Моральная паника и антисемитский бунт

То, что произошло сегодня в Дагестане и вокруг - антисемитские сходки, поджог Еврейского центра, попытки найти евреев в отеле, бунт в аэропорту - называется старым словом "погром".

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСАНДРОЙ СЕРГЕЕВНОЙ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА АЛЕКСАНДРЫ СЕРГЕЕВНЫ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ 18+

А процесс, который часто, хотя и не всегда, приводит к погромам, называется моральной паникой. Это ситуация, при которой люди сталкиваются с большой проблемой, но не желая решать ее прямым путем (потому что затратно или невозможно), взваливают ответственность за происходящее на девианта (чужого, не похожего на нас, опасного). Стивен Коэн, автор термина, называл таких девиантов "фольклорными дьяволами" (folk devils).

Моральная паника называется моральной, потому что позволяет пересобирать моральные нормы. На первом этапе люди убеждают друга в опасности фольклорных демонов с помощью слухов, на втором - принимают в отношении фольклорных демонов решение об их исключении из своего общество: через изгнание или убийство.

Первый этап этой моральной паники развернулся не сегодня. Слухи о том, что в наш город тайно прибывает борт из Израиля с беженцами, бродили по российским городам с 10 октября. 13 октября об этом спрашивают журналиста в Ульяновске (скрин!).

Именно такой слух вызвал бунт в аэропорту Махачкалы.

Чем в логике антисемитской моральной паники плох самолет с беженцами из Израиля?

Ответ: потому что они чужие, претендуют на наши ресурсы, угрожают нашей жизни: "они отравят колодцы у нас, как отравили воду нашим братьям в Газе" - цитата из сети.

Нт слухи бродили везде, а полыхнуло в Дагестане и вокруг. Почему!? Сильный антисемитизм в регионе + привычный modus operandi - там происходят бунты на базе конспирологических паник: в 2020 там был большой движ против локдауна, там же валили вышки 5G.

Моральный риск в международных отношениях и Хамас.

Дани Орбах — историк, профессор Еврейского университета написал статью о законах ведения войны, которые теперь называются нормами гуманитарного международного права (мгп). А еще у него есть потрясающий подкаст об истории спецслужб.

Основную часть принципов мгп уже очень хорошо написал у себя Женек. Я добавлю некоторые интересные мысли.

Я перевел на русский язык некоторые тезисы из его статьи о законах ведения войны(курсив) и кое-что добавил от себя (не курсив).

Понятие морального риска появилось в Европе в 17-м веке, когда придумали страхование. Моральный риск, это когда ты страхуешь дом человека от пожара, но никак не можешь уследить будет ли человек специально поджигать свой дом, чтобы получить компенсацию. Более того, сам факт страхования, как-будто побуждает человека брать на себя риски, которые он не взял бы, не имея страховки. Например, в незастрахованном от пожара доме человек не станет разводить костер из паркета под занавесками.

Теперь о моральном риске Израиля и международного права в отношении Хамаса. Хамас рассчитывает на то, что в любом случае сможет вернуться в Газу, и спрятаться за спинами гражданского населения, после того как Израиль разбомбит Газу более или менее пропорционально согласно нормам (мгп). Хамасу нет дела до жертв среди мирного населения (последнее время они не стесняясь заявляют, что чем больше тем лучше). Если будут убиты боевики в его распоряжении огромная база для набора новых. Всю недвижимость восстановит международное сообщество. Такое положение дел создает огромный моральный риск, на который намеренно идет Хамас. Он застрахован и не платит по счетам, а потому может бесконечно прикрываться законами мгп, которые он не собирается исполнять и идти на все большие риски, не считаясь с последствиями.

Еще интересная мысль. Парадокс применения норм мгп.
Чтобы заставить такого противника как Хамас соблюдать нормы мгп нужно окончательно победить его. Но, учитывая, например, тактику строить штабы под школами и больницами, Израилю придется нарушить те самые норма мгп, которые он хочется заставить Хамас соблюдать.

Отдельной для меня вишенкой на торте, стал запрет внесения изменений в школьную программу на оккупированных территориях. Пытаться научить газовских детей, что убивать евреев нехорошо – это тоже военное преступление согласно нормам мгп. Кажется в этом году я таки нашел судебную реформу, за которую я готов топить.

Агноновская мертвая невеста на Хэллоуин:
 
Один парень в романе Свадебный балдахин был так беден, что ночевал в синагоге. Под голову вместо подушки он клал ботинки. Чтобы удобнее, и чтобы никто не украл. А чтобы было мягче спать, он смазывал их вместо дегтя чистым оливковым маслом. Чистое оливковое масло он брал из заупокойных свечей (נרות נשמה).
Как только последний человек выйдет из синагоги, наш герой макает тряпочку в свечки и натирает ею ботинки «пока не начнут блестеть как лицо богатой вдовы»

"עַד שֶׁהִצְהִילוּ פְּנֵיהֶם מִשֶּׁמֶן כְּאַלְמָנָה עֲשִׁירָה״
 
״Мертвые совсем не обижались, а живые родственники еще как!״
 
 ״הַמֵּתִים לֹא הִקְפִּידוּ אֲבָל הַחַיִּים הִקְפִּידוּ!״
 
Родственники покойных начали сердиться на старосту синагоги. ״Староста проклинал свои дни, а мертвые хранили молчание״
 
״הַיְּתוֹמִים מִתְרַעֲשִׁים וּמִתְגַּעֲשִׁים וְהַשַּׁמָּשׁ מְקַלֵּל יָמָיו וְהַמֵּתִים נוֹהֲגִים שְׁתִיקָה״
 
Староста уже поссорился со всеми поставщиками масла. Но тут проблема усугубилась – наш герой влюбился… в старшую дочь старосты. Но она ״воротила нос от него״
 
״מָשְׁכָה חוֹטְמָהּ מִמֶּנּוּ״
 
В то же время наш герой нравился младшей дочке старосты, но она не нравилась ему. (Вот такая вот вечная музыка:)
 
Долго ли, коротко ли, но устав слышать папины причитания, старшая дочь сказала, что она завернется в саван и ляжет в могилу, чтобы разузнать что происходит в мире мертвых и куда девается масло из свечей. На следующий день она умирает. Вдруг, свечи начинают гореть сколько положено, а все вокруг приходят к выводу, что дочка старосты наконец навела порядок в мире мертвых. На самом деле наш, герой тяжело переживает смерть любимой девушки. У него бессонница. А пока он не спал ему не нужно было, чтобы ботинки (то есть подушка) были мягкими. Ну и…за ненадобностью он перестал тырить масло из заупокойных свечей.

Дальше в том же духе, через смесь Гоголя с Жванецким младшая дочь старосты таки выходит замуж за главного героя.

Ну а так как эта еврейская история на Хэллоуин в следующей главе хасиды сидят, и, как водится, спорят что мы из этого учим.

Умножающий знания умножает печали.

В политеистических религиях боги заводят себе людей, чтобы те им поклонялись и готовили еду в виде жертвоприношений. Ради этого боги готовы поступиться своим могуществом, передав несмышлёным людям часть знаний. Так, Осирис и Деметра, каждый в своей зоне ответственности, учат людей растить пшеницу и делать хлеб. Прометей учит людей разводить огонь.

Еврейский же Бог с одной стороны не рассматривает людей как полезный ресурс, но с другой стороны, мягко говоря, не торопится расставаться со знаниями. Древо «познания» добра зла он помещает в центре Эдемского сада и запрещает употреблять в пищу его плоды.

Он говорит им:
כִּי, בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת

«Ибо в день поедания смертью умрешь»
Бытие 2:17

Недавно нашел комментарий, который говорит, что, смерть в книге Бытия является не наказанием за поедание плода древа познания, а свойством самого плода. Его побочным эффектом. Наказания всем действующим лицам будут расписаны позже в виде ползания на брюхе, рождения в муках и добывания хлеба в поте лица.

Другими словами, пытаясь объяснить устройство окружающего мира мы придумали всемогущих богов, которые придумали нас. Потом мы придумали зачем этим богам понадобилось придумывать нас. Потом самые жестоковыйные из нас придумали бога, которому мы как бы не нужны. Осмотревшись по сторонам, мы добавили к нашему богу способность питаться, но параллельно наделили его кучей компульсивных расстройств пищевого поведения (еда должна быть приготовлена только для него и подана только в определенном месте) а заодно и знаниями немного разжились. Но если говорить о знаниях, которые мы часто получаем из устной Торы, то они oddly specific and never relevant*. Ну а смерть нам на сдачу в кармашек насыпали. Где здесь добро, а где зло, пойди разбери.

*Странно специфичны и никогда не актуальны

В эти дни, наверное, многие из нас задаются вопросом как так вышло, что мы оказались там, где оказались. Какая стратегия переговорного процесса с палестинскими арабами была правильной и т.п.

Я начал слушать подкаст, который называется הֵסְּכֵּת אוֹסְלוֹ – подкаст Осло. Об Ословских мирных соглашениях с Арафатом. Сделано очень хорошо. Много интересных мыслей. Я пока послушал полтора выпуска. Расскажу то, что мне освежило взгляд на проблему с одной стороны, но родило много новых вопросов с другой.

В то время как рабочее сионистское движение во главе с Бен Гурионом пытается найти компромиссы в арабами и британцами Жаботинский в 1924 году после первых арабских погромов пишет эссе «О железной стене». Это та точка, с которой автор подкаста начинает повествование об Осло. (В кавычках курсивом будут выдержки из Жаботинского в моем пересказе.)

Он сосредотачивается на утверждении Жаботинского, что никакие попытки компромисса с палестинскими арабами (кстати в отличие от многих своих поздне-русских последователей Жаботинский, не жеманничая, так и пишет «ПАЛЕСНИСКИМИ арабами») не дадут никаких плодов, потому что мы для них колонизаторы, которые пришли к ним домой и отжимаем у них землю.

Вывод, который делает из этого Жаботинский:

«…так будет продолжаться пока мы будем здесь слабым меньшинством. К попыткам поиска компромисса можно вернуться только тогда, когда у палестинских арабов исчезнет всякая надежда на полное уничтожение государства Израиль»

«Тогда арабский народ начнет прислушиваться к менее радикальным лидерам, а с ними уже можно будет искать компромисс по сосуществованию.»

Интересно, как изменилось бы это утверждение о радикалах после 7 октября?

Состоянием на 1988 год может показаться что история пошла по пути предсказанному Жаботинским. В Алжире глава организации освобождения Палестины (ООП) Ясир Арафат провозглашает независимость палестинского государства. Может показаться, что это совершенно враждебный по отношению к Израилю акт, но!
Государство, провозглашенное Арафатом, имеет границы, обозначенные декларацией ООН 1947. Это значит, что арабский эстеблишент, который боролся за полное уничтожение государства Израиль декларирует отказ от 88% своих территориальных претензий к евреям. С этого начинается история Ословских соглашений в подкасте.

Бен Гурион и Жаботинский, как яой фанфик.

БГ и Владимир Жаботинский были идеологическими врагами. Первый топил за еврейский рабочий класс в Израиле. Второй -- пытался рассмотреть за рабочим классом других евреев. Оба знали точно, как лучше обустроить Израиль и имели множество верных последователей, а потому им было не по пути.

Но в Германии Гитлер пришел к власти, и стало понятно, что стоит объединить усилия. Их свел в 1935 году у себя дома в Лондоне Пинхас Рутенберг, который был известен 3-мя вещами:
1. Он построил первую в Израиле электростанцию.
2. Он казнил попа Гапона, за предательство дела революции 1905 года.
3. Он умел делать предложения, от которых невозможно отказаться.

БГ вспоминает, что при встрече устно приветствовал Жаботинского.
-- Вы что же, господин БГ, даже руку мне не пожмете? – спросил Жаботинский
«А, я что? Я протянул и пожал», -- вспоминал потом БГ.

Между ними завязалась беседа, и они быстро поняли, что между ними много общего. После той встречи они встречались на протяжении месяца в полной секретности, чтобы объединить профсоюзы. Они сблизились настолько, что как-то Жаботинский сказал БГ:
-- Если бы твоя партия называлась не ПРИ(партия рабочих Израиля --мапай), а ПСИ (партия строителей Израиля -- мабай), я бы стал ее членом. Потому что меня интересует не классовая борьба, а общее благо евреев.

После очередной бессонной ночи каждый вышел из дома Рутенберга с черновиком декларации, которая положила конец агрессивным столкновениям между последователями, и честно разделила работу между двумя профсоюзами.

Дальше я приглашаю вас заценить их переписку, которая, как по мне готовый материал для гей-фанфика:

БГ:
Надеюсь, ты не осерчаешь на меня, если стану обращаться к тебе как «друг». Давай опустим церемониальное слово «господин».

Мы расстались вчера после 15 часов напряженной работы. Я не сентиментален и кажется мне, что и ты нет. Но я не сказал тебе, что у меня на сердце. Не скажу этого и сейчас… но ничего из того, что произойдет с этого момента не изменит того факта, что мы вдвоем провели вместе много часов позабыв обо всех разногласиях.
Будь что будет. Я жму тебе руку.

[В этот момент я представляю, как он подписывает письмо «твой Давид»)))]

Жаботиский:
Дорогой друг, БГ. Я взволнован до глубины своего естества, услышать от тебя «друг» после стольких лет вражды. Искренне жму тебе руку.

Но потом каждый придет в свой политический лагерь, и у каждого будет масса последователей, которые будут категорически против объединения усилий.

«Осмелюсь тебе напомнить, что он называл тебя прилюдно «Владимир Гитлер»», -- осмелится напомнить Жаботинскому молодой Менахем Бегин.

В общем у них не задалось. Но прежде, чем снова начать мочить друг друга с трибун они снова обменяются милейшими письмами.

БГ:
Как бы там ни было, тот период в Лондоне навсегда останется в моем сердце. И если суждено нам воевать, знай, что среди «врагов» всегда будет человек уважающий тебя и болящий твоей болью. Рука, которую ты думал на первой встрече, что я не хочу подать, будет навсегда протянута к тебе на поле боя, и не только рука.

[становится жутко смешно если представить, что протянутая рука -- это какой-то эвфемизм, известный только им]

Жаботинский:
В последнее время как никогда прежде я начал ненавидеть свой образ жизни. Ты напомнил мне, что все-таки можно положить конец вражде. В любом случае, да будет так: зрелище, доселе не виданое в земле Израиля – война и две руки, протянутые друг к другу над полем боя.

Если отбросить шутки в сторону, во время войны очень греет ̶р̶у̶к̶у̶ душу мысль, что мы как народ умеем объединяться, отбросив в сторону политические разногласия.

#отецнации

Талмуд это артхаус – кино не для всех. Сначала ты думаешь, что тебе показывают кино про двух мудрецов, которые о чем-то спорят, каждый со своими аргументами.

Потом ты понимаешь, что это кино про двух режиссеров, где каждый так хочет, чтобы получилось «как в жизни», что сама жизнь (Бог) в шоке от таких опций развития событий.

Например, речь идет об ущербе нанесенном рогом быка. И ты такой, бык может боднуть человека – сабаба, чек!
Бык может боднуть быка или другую скотину – сабаба, чек!
Можно ли считать, что если бык боднул человека, он не задумываясь боднет и быка? Логичный вопрос, сабаба, поехали дальше!

А если другое животное взяло в зубы бычий рог и боднуло этим рогом кого-то. Считается ли это все еще ущербом, нанесенным быком? Тут я сдаюсь, такого варианта я не мог предусмотреть.

А потом оказывается, что это было кино, про режиссера, который снимает кино про двух спорящих раввинов, но у него тоже есть что сказать – это компилятор Талмуда.

Я это все к чему? Мы с Бени начали читать трактат Бава Кама в режиме даф йоми. Здесь я буду периодически выкладывать особенности психологии бодливых быков а также все, что меня удивит, или развеселит. Возможно, мы в дальнейшем решим оформить это в подкаст или еще в какой медиапроект. Можете в комментариях писать свои предложения на этот счет, если вам интересно.

Происхождение фразы «Ам Исраэль Хай».

Этой фразы нет в еврейском корпусе священных текстов.
Впервые эта фраза в еврейской истории появляется в 18-м веке. Легенда рассказывает, что один немецкий князь решил изгнать большую еврейскую общину города Мец. За свою общину пришел просить раби Йонтан Айбешиц, и у него не получилось. Уже в дверях, выходя от князя, раби Йонатан сказал, что все равно «народ Израиля жив навеки» עַם יִשְׂרָאֵל חַי לְעוֹלְמֵי עַד.
Князь решил «сжалиться» и спросил сколько членов насчитывает община Меца. Несмотря на то, что евреев запрещено «насчитывать» раби Йонтан без колебаний ответил 45760.

—Тогда если ты за час сделаешь мне амулет (раби Йонатан славился тем что изготавливал амулеты), в котором напишешь 45760 раз эту фразу, я разрешу общине Меца остаться.
— Без проблем,— сказал раби Йонатан,—назову это "венгерский кроссворд"(прошептал он себе под нос).

Через час раби Йонатан пришел с амулетом, который изображен на рисунке. Там можно 45760 раз прочесть что народ Израиля жив.

А еще раби Йонатана обвиняли в Праге в том, что он подписывал свои амулеты именем лжемиссии Шабтая Цви. А еще в том, что написал самую гностическую и самую странную каббалистическую книгу וְאָבוֹא אֶל הָעַיִן – и приду к источнику. Там собраны все известные на тот момент сексуальные перверсии как метафоры, с помощью которых объясняются все когнитивные процессы Бога при творении нашего мира.

А еще у раби Йонатана была своя Немезида в виде раби Яакова Эмдена, которые написал примерно 20 книг о том какой ужасный человек раби Йонатан, и почему он не должен быть раввином Меца. Как вы думаете, кто по версии раби Яакова Эмдена должен был стать раввином Меца, где до этого всю жизнь был раввином папа раби Яакова Эмдена?

В общем, люблю сложных еврейских персонажей. Они интересные и «живые», как наш народ. עַם יִשְׂרָאֵל חַי

Medium is the message или зачем людям интернет.

Культуролог, исследователь влияния медиа на человека Маршалл Маклюэн пишет, что с изобретением фонетического алфавита мы как вид перешли от аудиальной концептуализации в визуальной.

Для древнего носителя устной культуры мир звуков был неслучайным и магическим. Слова для него никогда не произносились в пустоту. Они всегда были частью диалога. У слов всегда был слушатель.

В момент, когда люди изобрели письмо, ухо уступило место глазу. Момент этого фундаментального сдвига концепции чудесно запечатлен в Торе в момент получения первого письменного текста (10 заповедей):

וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלוֹת
И весь народ узрел голос
Шмот 20:14

«А потом мы превратились в существа, способные галлюцинировать, превращая палочки и точечки в цветастые миры своего воображения»,— подводит итог Маклюэн в книге «Галактика Гуттенберга».

Позже, благодаря этому, мы изобрели научный метод познания окружающего мира и придумали интернет. А в нем придумали онлайн библиотеки с комментариями. И все для того, чтобы некий ноунейм мог прийти и написать, что работа великого Макклюэна по постижению человеческого опыта перехода от устного общества к письменному это «попсовая компиляция». Теперь думаю, может канал свой переименовать?🤔😅

Джаз между Герцлем и Гитлером.

Один из дедушек певицы Тимны Бруэр, Ихай Дахабни пришел в землю Израиля пешком из Йемена в 1887 году. Он купил лошадь и повозку и стал таксистом. В 1898 году вслед за немецким кайзером приезжает Теодор Герцль. Дедушка Тимны становится извозчиком Герцля. У них не было общего языка, и они общались в основном на мигах.

В этот момент я вспоминаю как много можно рассказать жестами, учитывая что Шаляпин смог объяснить на первой встрече руками своей будущей жене, итальянской балерине, что он вырос в очень бедной семье (здесь каждый читающий должен проделать мысленный эксперимент и представить как бы он на месте Шаляпина не вербально передал этот посыл).

В общем, Герцль подарил дедушке Ихаю на память часы, а потом, когда в 1949 году было торжественное перезахоронение тела Герцля на горе Герцля дедущка Ихай был торжественным гостем. Тогда наша страна умела пропорционально воздавать по заслугам, а потому дедушка Ихай получил пожизненное право бесплатного проезда на автобусах Эгед.

Другой дедушка Тимны, Семен(Симха) Брауэр, приехав из Литвы в Вену в 1910 году, попадает в приют для бездомных в соседнюю комнату со странным художником, который не смог поступить в академию искусств и все время бормотал под нос странные монологи. Позже личное знакомство с художником не спасло Семена Брауэра во время Катастрофы.

В 1986 году 25-летняя Тимна выступит на Евровидении в Норвегии, где будет представлять… Австрию, потому что у нее было 2 гражданства и центр жизни в Вене. Израильтяне как известно считают гражданства справа налево, а потому сильно обиделись, что она пела за Австрию а не за нас.

Здесь можно увидеть ее выступление в 1986 на немецком. А здесь она поет на идише. А тут она поет на арабском «песнь йеменских женщин» в стиле джаз.

У меня нет морали для этой истории, кроме сказать «смотрите какой красивый калейдоскоп еврейской судьбы».

Талмуд как ХРОНО-СИНКЛАСТИЧЕСКИЙ ИНФУНДИБУЛУМ

«ХРОНО-СИНКЛАСТИЧЕСКИЙ ИНФУНДИБУЛУМ. – Представь себе, что твой папа – самый умный человек на Земле и знает ответы на все вопросы, и всегда и во всем прав, и может это доказать. А теперь представь себе другого малыша на какой-нибудь уютной планете за миллион световых лет от нашей Земли, и у этого малыша есть папа, который умное всех на этой милой далекой планете. И он тоже знает все на свете и всегда «во всем прав, как твои папа. Оба папы самые умные на свете и всегда во всем правы.
Но вот беда – если они когда-нибудь встретятся, начнется ужасный спор, потому что они ни в чем друг с другом не согласны! Конечно, ты можешь сказать, что твой папа прав, а папа другого малыша неправ, но ведь Вселенная – такое большое пространство! В ней достаточно места для множества людей, которые все правы и все же ни за что не согласятся друг с другом.

«А оба папы правы и все же готовы спорить до драки – по той причине, что существует бесконечное множество возможностей быть правым. Однако есть во Вселенной такие места, где до каждого папы доходит наконец то, о чем говорит другой папа. В этих местах все разные правды соединяются так же ловко, как детали в электронных часах твоего папы. Такое место мы и называем «хроно-синкластический инфундибулум».

Сирены Титана
Курт Воннегут.

В Талмуде часто приводится мнение одного мудреца, А потом противоположное ему мнение, другого.
А потом приходит редактор Талмуда и показывает что каждый из мудрецов прав как папа у Воннегута. Просто они рассматривают разные аспекты одного и того же явления. С момента написания Талмуда до появления неортодоксальных еврейских течений иудаизм обсессивно-компульсивно ищет идеальные суперпозиции в алахических спорах, чтобы в итоге отчитаться что и то и другое и третье—слова Бога живого.

Евреи так долго щупали всей гурьбой слона в темной комнате, что смогли объяснить почему у него есть чешуя и плавники, приложив в послесловии рецепт вкусного “гефилте слон”.