Греки, реформисты и краткая история еврейского электричества.

Слово «хашмаль» упоминается лишь один раз в Ветхом завете, но зато у самого пророка Ехезкэля. Бог берет пророка на небо, и показывает ему свой трон. Конечно же явления высших духовных миров плохо объясняются с помощью человеческого языка даже если ты пророк-инфлюенсер умеющий писать и сокращать.

В общем он описывает как все там у Бога красиво и как все угрожающе блестит. Когда знакомые нам (а возможно и ему) слова заканчиваются Ехезкэль в череде прочих «блестящих» эпитетов использует слово חַשְׁמַל.

Некоторые еврейские комментаторы пилили это слово пополам, и получалосьחָשׁ מַל -- торопящийся говорить. И тогда это были либо ангелы со скоростью речи где-то между Эминемом и Андреем Малаховым, либо намек на то, что не стоит торопиться всем подряд рассказывать тайны, увиденные в божественных чертогах.

Первые реформисты-переводчики во втором веке до Новой эры, подбирая нужное греческое слово, чтобы объяснить александрийским ассимилировавшимся евреям что такое «хашмаль» используют слово «электрон». Это очень помогло местной общине быть евреями дома и египтянами на улице.

На греческом у этого слова есть 2 значения: светлое золото (возможно сплав с серебром) и янтарь. Ведь то и другое блестит на солнце.

А уже 16-м веке ученый Вильям Гилберт, исследуя свойство янтаря накапливать статическое электричество, использовал слово «электрический» для описания физического явления.

Более поздний еврейский реформист, поэт и просто хороший человек, в честь которого назван ульпан в Тель-Авиве Егуда-Лейб Гордон в стихотворении на иврите использовал слово חַשְׁמַלָה со сноской. Под сноской он объяснил читателям, что имеются в виду магнитные свойства электричества, которые в его время уже активно применялись в технологиях телефона и телеграфа.

Между прочим, в той же сноске Гордон предлагает снова распилить слово надвое, и использовать для обозначения телефона или телеграфа. Там ведь тоже разговор быстро переносится с места на место. Но пользователи решили, что первое слово дороже второго, и стали использовать его в значении «электричество».

Кстати, другой стих Гордона как раз содержит ту самую фразу, которую на моей памяти только ленивый по ошибке не приписал Мозесу Мендельсону. Ту фразу, которая так помогла бы египетским евреям объяснить себе почему они хотят читать Тору на греческом, и празднуют исход из Египта в Египте:

הֱיֵה אָדָם בְּצֵאתֶךָ וִיהוּדִי בְּאֹהָלֶךָ
Будь евреем дома и человеком на улице

Сегодня жарко, а потому я от души рекомендую всем быть людьми дома, сидя под электрическим мазганом. И как всегда, дай Бог нашей хеврат аХашмаль это вывезти.

Алхимия ашкеназского еврейства.

Когда меня спрашивают о клишированном психотипе ашкенанзского мужчины, вспоминается мой любимый диалог “Семьи Мускат” Башевиса Зингера:

Кстати, вы танцуете?
— К сожалению, нет.
— У вас есть сигареты?
— Простите, не курю.
— Что же вы в таком случае делаете?
— Тревожусь.

Позже Вуди Аллен вынесет этот психотип в заглавие своей книги “Записки городского невротика”

А еще вчера я в очередной раз прослушал и проникся песней Даниэля Кана и Псоя Короленко The Jew in You. Я встревожился, что негоже наслаждаться этой красотой одному, и принес вам:

As the world becomes Detroit, we all become like Jews
When Zion is destroyed, the promise will come true
Detroit is all your cities, and Zion is in you
So learn to take it with you, learn to be a Jew


https://www.youtube.com/watch?v=V9mmVU0jT5E

Вторая часть выпуска про гадания!

Вопросы в ней поднимаются следующие: какой ответ можно получить от листьев салата? Зачем царь Навуходоносор топил корабли в Евфрате? Сколько лун в пустыне Кумрана? В чем ворон обвинял Ноя? Как объяснить успех Биби Нетаньяху? Кто прекраснее всех на свете?

Прекраснее всех на свете рабби Йоханан. Пора бы нам это запомнить.

В этой части — истории про царей, магов и мудрецов; про гадание на книгах и на Книге; про обычных птиц, говорящих птиц и волшебных птиц. Упоминаются Соломон и Ашмодай, Макс Нордау и Арье Левин, желтая мальва и созвездие Овна. И еще есть история про любовь к ближнему. И ответы на вопросы!

Время, пространство и иврит. Когда язык идет в ногу с Эйнштейном.

Некоторые слова, которые мы используем сегодня изначально в Ветхом завете использовались иначе.

Пожалуй, самым ярким примером для меня является слово עוֹלָם, которое мы сегодня используем как «мир». Но в первой фразе Торы Бог творил вначале небо и землю, а не мир. Там же в значении «мир» используется слово יְקוּם, которое сегодня означает вселенную, или слово תֵּבֵל, которое сегодня используется как «свет» (в значении «моя мама лучшая на свете»).

Слово עוֹלָם же использовалось для обозначения времени. А точнее вечности. И тогда בּוֹרֵא עוֹלָם, которое сегодня переводят как «творец мира», логичней было бы переводить как «творец вечности».

Но 20-й век, новый иврит и профессор Эйнштейн порешали по-другому, объединив время и пространство. Вызовам нового века евреи ответили изобретением векторной вечности. С помощью предлогов мы получили слово מֵעוֹלָם, что значит никогда ранее, לְעוֹלָם – никогда в будущем. Вдруг вспомнилось как моя знакомая учительница иврита давала пример использования слова מֵעוֹלָם, вплетая его в предложение «я никогда не ела из ведра».

Корень слова עוֹלָם подарил нам чудесную россыпь глаголов. Так לְהֵיעָלֵם – это исчезать. Тут подсуетились комментаторы и сказали, что творец «исчез»/скрылся под покровом созданного «мира».

Но больше мне нравится слово לְהִתְעַלֵּם – игнорировать. Это когда упорно делаешь вид, что чего-то не существует, или оно «исчезло». Некоторые из нас годами практикуют этот навык, и достигают невиданных высот. Да чего стесняться, я и сам решил немало проблем, методом их игнорирования. Надеюсь, вечность мне это не припомнит.

Святое, будничное и союз еврейских полисменов.

Иногда у меня возникает ощущение, что еврейский Бог -- это наше национальное ментальное многовековое упражнение по уменьшению энтропии в этом мире.

Мы то и дело отделяем молоко от мяса, святое от будничного, виноград на поле от других культур, и так до бесконечности.

Наш Бог не любит, когда вещи смешаны. Он даже лепил этот мир из странной субстанции תֹּהוּ וָבֹהוּ, отделяя свет от тьмы, и воды горные от вод дольних. Но чтобы Бог ни делал, в конце дня наступал вечер – עֶרֶב. Это время, когда день смешивается с ночью. Вообще, этот корень в иврите связан с разного рода смешиванием.

Кроме всего прочего, Бог запретил евреям в шаббат смешивать частное и общественное пространство. А точнее переносить предметы из частных владений в общественные. Чтобы обойти этот запрет евреи придумали עֵירוּב (эрув).

Я это для чего вам рассказал? Чтобы принести цитату из шикарного детектива Майкла Шейбона «Союз еврейских полисменов». Это потрясающая альтернативная реальность, где в конце 30-х европейские евреи массово перебрались из Европы на Аляску, а сионистский проект «не взлетел». На что похожа эта книга? Это как если бы герои фильмов Гая Ричи были евреями, но жили бы в Ревашоле из игры Диско Элизиум.

Теперь я думаю вы готовы заценить совершенно архетипического стража дорог и перекрестков Ицика Цимбалиста – кордонного мудреца, специалиста по эрувам. Для полного иммерсивного опыта читайте голосом молодого Джейсона Стетхема:

“Ландсману стоило большого труда не вникать в концепты вроде этого самого эрува, но он знает, что такова типичная еврейская ритуальная увертка, жульничество перед Б-гом, всевидящим сукиным сыном. И как-то связано с притворством, будто телеграфные столбы — это дверные косяки, а провода между ними — перемычки. Ограждаешь столбами и обтягиваешь веревками какой-нибудь райончик, называешь его эрувом, а потом в Шаббат притворяешься, что очерченный тобой эрув — в случае Цимбалиста и его команды это чуть ли не весь округ — и есть твой дом. Таким образом можно обойти субботний запрет появляться в публичных местах и идти себе в шуль с парой таблеток алказельцера в кармане, и это не будет грехом. Имея достаточный запас столбов и веревок и чуточку изобретательности, используешь существующие стены, ограды, утесы, реки, чтобы очертить границу вокруг практически любого участка, и нарекаешь это эрувом.

Но кто-то должен проложить эти границы, исследовать территории, произвести веревки и столбы и охранять нерушимость воображенных стен и дверей от непогоды, вандализма и своеволия телефонной компании. Вот тут-то и появляется кордонный мудрец. У него монополия на весь этот веревочно-столбовой рынок. Сильные по части военной тактики вербовские признали его первыми, потом сатмарские, бобовские, любавичские, гурские хасиды и прочие секты черных шляп одна за другой стали полагаться на его помощь и опыт. И хотя сам кордонный мудрец не является раввином, едва возникает вопрос, принадлежит ли к тому или иному эруву определенный отрезок улицы, берег озера или участок в чистом поле, все ребе обращаются именно к Цимбалисту. От его карт, его бригады и его шпулей полипропиленовой бечевы зависит состояние души каждого благочестивого еврея в округе. Потому-то он и самый могущественный аид в городе. И потому-то он может позволить себе усадить за свой огромный дубовый письменный стол с семьюдесятью двумя ящиками человека, повязавшего Хаймана Чарны, и угощать его чаем.”

А еще в книге есть бездомный старик Элиягу в белом костюме с длинными пейсами, носящий везде с собой чемодан, набитый книгами о Машиахе. Когда-то он придет и произведет финальное отделение всего от всего в этом мире.

Интонация, создающая имидж.

Когда плохому человеку хорошо—это рэп. Когда хорошему человеку плохо—это блюз. Так вот книга Иова— самая блюзовая в Танахе.
Призывая смириться с участью “друг” Иова Элифаз (с такими друзьями как Элифаз и врагов не надо) произносит:

כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד
Ибо человек для греха рожден

Позже слово עָמָל будет трактоваться как тяжелая изнуряющая работа, а этот стих будет нести в себе отражение тщеты земной юдоли.

Но в 19-м веке безбожник Энгельс напишет, что «труд сделал из обезьяны человека», и репутация этого стиха улучшится.

А в начале 20-го века Аарон Давид Гордон на берегах Кинерета придумает свою «религию труда», камнем основания которой, будет та самая фраза из Иова, только произнесенная с очень гордой интонацией. Он станет основателем и идейным вдохновителем движения «аПоэль аЦаир» «Труд— смысл жизни человека, а вовсе не накопление богатств»,— будет писать Д.А. Гордон

«О! Накопление богатств!»—скажут израильские банки, и назовут словом עַמְלָה комиссию за свои услуги.

И только Камю с Сизифом посмеются в сторонке.

Особенности израильского табеля о рангах.

Стих из Иова о труде интересен еще и своей второй частью. Полностью он выглядит так:

כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד וּבְנֵי רֶשֶׁף יַגְבִּיהוּ עוּף
Ибо человек для труда рожден и лишь ангелы летят все выше

Здесь ангелы—существа, сотканные из огненных искр.

А теперь о комично-злободневном:
Решеф(רשף) в современном иврите это пучок искр. Оказывается в табеле о рангах израильской пожарной службы вместо «капитана» и «майора» есть звания «пучок искр»(רשף) и «старший пучок искр» (רב רשף) соответственно.
Кстати, если подниматься дальше по карьерной лестнице в пожарной службе, можно дослужиться до «ангела»(טפסר тафсар) или старшего ангела (רב טפסר), что в переводе русский генерал-майор и генерал-лейтенант.

Пока писал этот пост, в Википедии наткнулся на ещё одно подтверждение, что у нас все не как у людей: поводом для создания пожарноспасательной службы государства Израиль стал не пожар, а … наводнение в квартале Бренер в Тель Авиве в 1925 году. Видимо, тогда было решено, что всегда нужны те, кто отмочит там, где кто-то отжёг.

Танах течет у нас по венам. Цитаты из священных текстов на демонстрациях против реформы.

В Торе в момент, когда наш не в меру смышлёный праотец Яаков обманывает своего менее смышлёного брата Эсава, накидывая на плечи козлиную шкуру, наш к тому моменту весьма близорукий праотец Ицхак произносит:

הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב, הַיָּדַיִם יְדֵי עָשָׁיו
Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсавовы

А потом эту фразу кто только не использовал. Например у Агнона мы находим кошку с именем марки украинского мороженного, Ласунка. Она сбежала. Когда ее нашли, посадили в корзину. Ее несут и она מייאייאת(мяукает, об этом тоже отдельный пост). А дальше магия от Агнона:
 
  
וּבָרֹאשׁ כּוּלָם זוּג יְהוּדִים וּבִידֵיהֶם סַל וְקוֹל מְיָיּאֲיֵיאַ מִתּוֹךְ הַסַּל, וְהַקּוֹל קוֹל לְסוֹנְקָהּ
 
А во главе процессии два еврея, и в руках у них корзинка, и голос из корзинки, и голос – голос Ласунки.

Что ещё интересно, что в писатель Моше Шамир, будучи членом кнессета в конце 70-х предложил закон, запрещающий дубляж, как явление искажающее оригинальное произведение. Аргументируя, он тоже цитировал Танах. «Смотришь такое кино и как будто голос, голос Яакова, а руки, руки Эйсавовы»

Ну и вот вчера на митинге:
«Судебная реформа: голос, голос Нетанияху, а руки, руки Левина»

Надеюсь, общий культурный багаж и в этот раз спасет нашу страну, ибо скоро 9 Ава. А там разные случаи бывают.

О пытках евреев ШаБаКом в наши дни. История без положительных героев.

Взято из книги Рои Шарона о еврейском терроре «Я отомщу» (וְאִנָּקְמָה). Я перевел кусочек. Возможно местами получилось коряво, потому что я не настоящий сварщик.

В 2015 еврейские правые активисты совершили теракт. Поджог жилого дома в арабской деревне Дума. Пострадала семья. Младенец сгорел заживо во сне. Отец и мать умерли от ожогов в больнице. В живых остался только четырехлетний старший сын с 60% ожога всего тела.

Подозреваемые Амирам Бен Улиэль(21) и несовершеннолетний А. были задержаны, но они молчали на допросах. Их больше невозможно было держать без предоставления им адвоката или выдвижения обвинений.

11 декабря 2015 года состоялась судьбоносная встреча с участием директора ШаБаКа, юридического советника правительства и генпрокурора. Тема встречи: возможность впервые допрашивать евреев методом «допроса крайней нужды» -- расследование ШаБаКа, в ходе которого следователи физически воздействуют на допрашиваемых, чтобы получить от них информацию, необходимую для спасения человеческой жизни. По сути ШаБаК получил в ходе встречи картбланш на пытки, при условии, что в суде будет доказана причастность подозреваемых.

В итоге бен Улиэль сознался в планировании теракта и его исполнении. Он получил 3 пожизненных. А. признал планирование теракта вместе с Бен Улиэлем, но его участие не было доказано. В итоге он получил 2 года тюрьмы… отбыв наказание он покинул Израиль и некоторые аспекты его образа жизни указывают на то, что пытки нанесли его ментальному здоровью ощутимый ущерб.

Допросы с использованием пыток это несомненно драконовская мера, к которой стоит прибегать только ради спасения человеческой жизни. Но отвечала ли группа бен Улиэля определению «тикающей бомбы» в буквальном понимании?

Вот как расширил эту трактовку Глава отдела расследований ШаБаКа: «Предположим, что в Шхеме есть ячейка Хамаса, в руках которой лаборатория со взрывчаткой, и мы знаем, что там запущен конвейер по производству поясов смертников. Задержан член этой террористической организации, и вы предполагаете, что он знает где находится эта лаборатория. Является ли это тикающей бомбой в классическом понимании? Видимо нет. Но является ли сама ячейка «тикающей» структурой? У меня нет конкретной информации о конкретном теракте, который эта ячейка собирается совершить. Но исхожу из предположения, что если Хамас с его идеологией, получил в свое распоряжение лабораторию по производству поясов смертников, то они производят их явно не забавы ради. Поэтому наша цель была ликвидировать эту ячейку. Была острая нужда немедленно прекратить теракты. И это то, что было сделано.»

На данный момент поджог раскрыт, активисты за решеткой, но не известно однозначно о других терактах, которые были предотвращены в результате ареста членов этой ячейки. Фактически, благодаря раскрытию теракта в Думе, 2016 год был одним из самых тихих с точки зрения еврейского террора.

Скорее всего именно агрессивная кампания в прессе, рассказывающая, что ШаБаК пытает евреев сработала в пользу расследующих институций. Общественное давление не привело к прекращению расследования, что послужило сдерживающим фактором в среде правых радикалов. Кнут, появившийся на сцене в первом акте, наводил страх в следующих даже без нужды его использования.

Что интересно, в 2020 году бен Улиэль подал на апелляцию в Высший Суд Справедливости (если название суда вам звучит случайно знакомо – это не случайно). Его интересы представлял адвокат Авигдор Фельдман, один из основателей ультралевой правозащитной организации Бецелем.

В сентябре 2022 года Суд отклонил апелляцию со следующей формулировкой:

«Деяния бен Улиэля ужасны и вызывают дрожь. Их тяжесть говорит сама за себя и кажется никакие слова порицания не выразят меру того ужаса, который сотворил бен Улиэль. Эти деяния противоречат всем моральным и еврейским ценностям»

Еврейским демонам не чуждо ничто человеческое.

Евреи всегда, сталкиваясь со сверхъестественным, интересовались не сутью явления, а его юридическими последствиями.
Так, когда Рава бар бар Хана рассказывает мудрецам в Вавилоне, что видел гигантских мертвых евреев в пустыне, те спрашивают его осталась ли на них одежда, и если да, то сколько у них было нитей цицит.
—Это очень помогло бы решить нам один юридический казус, который мы обсуждали, пока ты не помешал нам со своими дурацкими великанами!—Так заканчивается история о мертвых великанах пустыни.

То же самое происходило, когда евреи сталкивались с миром чертей и демонов.
Одной из центральных тем Талмуда, и как результат произведений Агнона был юридический аспект заключения и расторжения брачных контрактов. Особенно расторжения.
—Иначе мог случится вселенский разлад в высших духовных мирах, который назывался עֲגִינוּת (соломенное вдовство, когда муж пропал без вести, не дав развода жене). Ведь Бог предназначил эти души друг для друга. Ткань самой вселенной от этого трещит по швам! Жди беды! Я напишу об этому много-много рассказов, и возьму себе в честь этого творческий псевдоним,— решил молодой Шмуэль Чачкес(Агнон).
— Трагедии вселенского масштаба это хорошо! Но как наследство между детьми делить будем?—говорили мудрецы в Талмуде.
Это была предыстория. А теперь 2 юридических казуса.

В трактате Гитин 66а рассматривается следующая теоретическая ситуация. Женатый (это важно!) мужчина упал в яму. И понимает, что не сможет из нее выбраться. Он конечно же беспокоится о том, что не смог дать жене разводное письмо. Каждый, кто слышит его голос, должен записать с его слов все релевантные детали для такого письма, а потом передать его жене несчастного.
Дальше приходит раби Егуда и спрашивает:
— А что если это просто черт в человеческом обличье?
—Тогда нужно смотреть на тень,— говорит раби Ханина,— есть рецепт простой и безотказный :даже если у черта есть тень, то его у тени точно нет своей тени.
—Вопросов больше нет,— подводит итог раби Егуда.

Так вы сможете понять, что это просто демон превратился в мужа, чтобы законно возлечь с его женой. Именно такой случай и его юридические последствия разбираются потом в трактате Сота, снова начисто игнорируя саму природу демонов.

Невеселый коллаж из мыслей в канун 9 Ава.

В последнюю неделю в голове роились мысли о разрушениях великих цивилизаций, городов и Храмов.
Конечно же первый повод задуматься давал период «между теснин» накануне 9 Ава.

Талмуд склонен рисовать катастрофу разрушения Храма в вархамеровских масштабах. Сразу вспоминается мидраш о главе телохранителей Навуходоносора Навузрадане, приказавшем казнить 940 тысяч евреев, чтобы кровь пророка Захарии, убитого в Храме перестала кипеть обвиняя жителей Иерусалима в своем убийстве.

Но сегодня я слушал подкаст Conflicted об истории исламского фундаментализма (we will bring “fun” back to “fundamentalism”, обещают ведущие) и там речь шла о разрушении другого великого города — Багдада. Вот уж где действительно разрушения достойные безжалостной вселенной Вархаммер.

В 1258 году монголы осадили Багдад, тогдашнюю столицу Абасидского халифата. Когда город пал, халиф Аль-Мустасим был взят в плен. Суеверный Хулагу хан чтобы не проливать царскую кровь халифа (плохая примета) приказал закатать его в ковер, и прогнать по нему табун лошадей.

А потом монголы устроили взрыв ядерной бомбы, но ручной работы. Все жители Багдада были убиты ( от 100 тысяч до миллиона человек по разным оценкам).
Говорят Тигр был красен от пролитой крови багдадцев. Разрушенная монголами иракская система ирригации не была восстановлена в тех же масштабах до 20-го века.

Чингисхан называл себя гневом богов. Посмотренный мною в пятницу, Оппенгеймер чувствовал себя смертью и разрушителем миров. При этом Чингисхан устраивал разрушения ради разрушений, в то время как бомбардировка Хиросимы и Нагасаки спасла жизни миллионов японцев, которым император Хирохито вручил бамбуковые копья, чтобы они обороняли каждый метр японской земли ценой своей жизни.

Вот такие мысли в канун 9 Ава. В то время как мы все взвинчены политическими событиями это хорошее время для to choose your battles to fight, and a hill to die on.

Анекдоты о терпении в ожидании Мессии.
Говорят, в земле обетованной у всех новых репатриантов кривая спина. Почему? Потому что их все время похлопывают по плечу, приговаривая סַבְלָנוּת סַבְלָנוּת, (терпение, терпение).

В иврите модно повторять одно и то же слово, призывая к терпению. Пожалуй самое известное из них это לְאַט לְאַט, אֲבָל בָּטוּחַ (медленно, медленно, но уверенно). Со временем от него осталась только первая часть, а и уже никто не уверен, что там когда-то была уверенность. Это такое упакованное в 2 слова китайское «путь длиной в 1000 ли начинается с первого шага». Русские репатрианты учат его очень быстро. От этого потом страдают более свежие репатрианты, и сабры по имени «Лиат», которых они потом невольно обзывают «медленными» (ох уж эти безударные гласные!). Что интересно, каждый язык, пришедший на Святую землю принес сюда свой вариант эквивалентного упокоительного замедления. От британского, так полюбившегося Славе КПСС, easy easy. До арабского שוויֶיה שוויֶיה.

Более продвинутый вариант этого выражения טוּרְקִי טוּרְקִי, что значит «турок, за турком». Это выражение родилось из ашкеназского анекдота, когда мама провожает сына на русско-турецкую войну и призывает его не перетруждаться там в окопе: убей одного турка и отдохни! потом еще одного ,и снова отдохни!
У этой шутки кстати есть классическое продолжение, которое мало кто знает:
--Мама, а что если турок убьет меня первым?—спрашивает сын.
-- А тебя то за что?! Ты ему что сделал?

Ну и мой любимый вариант, историю которого мне на днях показал Рафаэль. Есть выражение פָּרָה פָּרָה, с тем же успокаивающе-замедляющим смыслом. פָּרָה на иврите «корова». Самая распространенная версия происхождения этого выражения тоже лежит в анедкоте.
-- Не бросайся сразу на все стадо,-- говорит старый бывалый бык-осеменитель молодому новенькому.-!פָּרָה פָּרָה

Машиах, как известно, медлит. Одним из его предвестников станет красная корова, без единого белого пятнышка, которая тоже никак не рождается. Нам же ничего не остается, как в пристально рассматривать бесконечное стадо в поисках той самой.
פָּרָה פָּרָה…

15 ава пост

История еврейского праздника всех влюбленных каждый раз поражает воображение. Мне кажется, что это гениальный театр абсурда, поэтому ниже я не насмехаюсь над чужим страданием, а показываю вывернутую наизнанку логику. Согласно которой действуют все (все!!!) герои этой истории. Это история которая пришла нас научить что беззаконие это плохо.
 
Это рассказ из Книги Судей. Фабула всей книги разворачивается следующим образом.
1.   Евреи плохо себя ведут.
2.   Бог за это посылает другие народы, чтобы они завоевали еврейские племена
3.   Евреи плачутся Богу что им тяжко.
4.   Бог назначает из евреев полевого командира, который объединяет несколько еврейских племен и разбивает вражескую армию.
5.   Евреи расслабляются и снова плохо себя ведут…
 
Но наша история не такая.
Человек приходит в город Гивъа – столицу колена Биньямин. С ним наложница. Они останавливаются у местного. Дальше начинается как под копирку история про Соддом.

Приходят люди, и говорят, что желают познать странника в библейском смысле. Хозяин дома подобно Лоту предлагает им свою дочь, но те не соглашаются. Акт торговли женщинами завершается тем, что странник отдает на поругание толпы свою наложницу. Опасность миновала, наш герой спокойно идет спать. В отличие от Соддома чудо не произошло. Да и наш герой не ангел. Насколько неангел?

Утром он выходит из дома, чтобы продолжить путь, но на пороге лежит его мертвая наложница. Он не знает, что она мертва и говорит ей «Вставай, домой пойдем»(это прямо из текста Танаха. Я не утрирую). Когда он понимает что произошло, то решает отомстить подонкам. Он разрезает тело женщины на 12 частей и рассылает их всем еврейским коленам(племенам).
 
Возмощенные главы колен решают идти войной на племя Биньямина. Это кстати первый раз в Книге судей, где все евреи без исключения объединяются… для гражданской войны. Они собирают коалицию вархаммеровских масштабов – 400 тысяч человек, идут советоваться с Богом. Бог через священников (коаним) говорит как построить армию. А если Бог отвечает и помогает, то судьба врага предрешена. Была. Безотказно. Всегда. Ровно до этого момента.

Но в этот раз что-то идет не так, и силы коалиции терпят поражение. Биньяминитяне поражают мечом 12 тысяч человек и уходят (в закат) в город. История повторяется еще 2 раза, пока войско Биньямина не смелеет настолько, что отходит далеко от города.
Коалиционные войска разбивают армию колена Биньямина, а в самой Гивье уничтожают женщин, детей, крупный и мелкий рогатый скот.

На этом история могла бы закончиться. Вражеская армия разбита, лишь где-то в горах прячутся 600 биньяминских ронинов. Вожди колен торжественно клянутся методом открытого голосования не отдавать своих дочерей за мужчин из племени Биньямина.
 
Спустя короткое время они понимают, что погорячились – одно из колен оказалось на грани вымирания. Чтобы расплодить обратно биньминитов они ищут креативные решения. Оглянувшись по сторонам они понимают, что жители Явеш-Гильада не участвовали в гражданской войне. Самое логичное в таком случае, напасть силами коалиции на Явеш-Гильад, убить всех мужчин и замужних женщин, а незамужних выдать в жены оставшимся биньяминитянам. Так и поступают.

Но проблема все еще не решена. В Явеш-Гильаде они взяли в плен всего 400 девушек. Еще 200 биньяминитян остаются не пристроенными.

А дочек по прежнему выдавать за них замуж нельзя. Мы же серьезные мужчины и вчера поклялись. И тогда возникает идея: это ж по своей воле выдавать нельзя, а если они украдут наших дочерей, то мы вроде как и не отдавали. Сразу вспоминается что в 15 ава девушки выходят танцевать в виноградники в Шило. Давайте же пошлем туда своих дочек, а биньяминитянам скажем об этом заранее. Они спрячутся среди лоз и наворуют себе 200 невест. Так и поступили.

В сухом остатке мы имеем решение проблемы одного убийства методом убийства примерно 100 тысяч человек. А проблему одного группового изнасилования мы решили методом серии массовых изнасилований. В честь этого в Израиле есть праздник всех влюбленных и считается хорошей приметой назначить свадьбу на 15 ава.

Еврейский теракт с интересными прецедентами.

Действует ли государство Израиль в отношении еврейских террористов так же строго как в отношении арабских?

Хотело бы, но не может. В то время как арабские террористы гордятся своими действиями и поэтому их причастность легко доказать, террористы еврейские не сотрудничают со следствием, а потому приговоры, и санкции они получают только за те действия которые были доказаны в суде.

Еще один ужасный случай из книги Рои Шарона «Я отомщу», создавший много интересных прецедентов.

Летом 2014 года на фоне захвата и убийства 3-х израильских подростков арабскими террористам, в еврейских право-радикальных кругах тут и там стали появляться призывы к мести.

31 июля 2014 года Йосеф Хаим с двумя несовершеннолетними племянниками совершают похищение 16-летнего арабского подростка Мухамада абу Хадира из деревни Шуафат (по сути район Иерусалима), и увозят его в лес. Там его убивают с особой жесткостью: душат, бьют железным ломом по голове, а потом еще живого, но без сознания обливают бензином и поджигают.

Довольно быстро полиция находит преступников. Все трое быстро признают вину, а суд приговаривает Йосефа Хаима и одного из племянников к пожизненному заключению. Другой племянник, который не вышел в лесу из машины добивать подростка получил 21 год тюрьмы.

А дальше интересные прецеденты:

1. Мать одного из убитых израильских подростков пишет письмо соболезнования семье абу Хадир.
2. Десятки сионистских раввинов подписывают письмо семье абу Хадир: «мы были повержены в шок, когда обнаружили, что это ужасное убийство дело рук евреев. Мы стыдимся того, что наши соплеменники опустились до такого зверства. Даже во время распри между народами наша обязанность избегать нанесения всякого вреда невинным жертвам, и предотвращать ужасные деяния, у которых нет ни религиозного ни морально оправдания.»
3. Министерство обороны причислило впервые арабскую семью к жертвам террора, а имя Мухамада абу Хадира было добавлено в список жертв терактов на памятную стену на кладбище на горе Герцля. Потом, правда, семья попросила его оттуда убрать.
4. В 2018 году семья абу Хадир подала требования к министру безопасности разрушить дом еврейских террористов, как заведено поступать с домами террористов арабских, и получила отказ.
5. Аргументы прокуратуры были следующими: «несмотря на то, что каждый теракт – порицаемое действие, которое нужно строжайшим образом пресекать, надо брать в расчет колоссальную разницу у в масштабах между еврейским и палестинским террором. Так же стоит принять во внимание широкий консенсус израильского общества касательно порицания террористических актов в израильском обществе.
6. Верховный суд также отказал семье в апелляции, сославшись на то, что и в случае с арабскими террористами Израиль разрушает не каждый.Также Верховный суд подкрепил свой отказ фактически слово в слово повторив слова из заключения прокуратуры о разнице в масштабах и характере еврейского и арабского террора.

Мне кажется, в этой истории много актуального как касательно консенсусов в каждом из народов по отношению к своим террористам, так и касательно «левацкого Верховного суда, ненавидящего все еврейское».

На фоне убийства в Бурке это выглядит вдвойне поучительно.

Особенности изучения языков в постиндустриальную эпоху.

У меня есть друг-сабра. Среди его предков есть ашкеназские и бухарские евреи. Он до недавнего времени не знал русский язык от слова совсем.

Когда он начал встречаться с моей близкой подругой, то стал учить русский через дуолинго. У него уже более 700 дней непрерывного прогресса в изучении русского, и 40 недель ожидания совместного с ней сына, с которым он сможет практиковать язык Достоевского.

Моя подруга говорит, что когда он едет с работы на общественном транспорте в офицерской форме и сосредоточенно произносит в телефон фразы типа «лошадь вошла в лес!», это выглядит будто началась какая-то военная операция, о которой нам, гражданским, пока не сказали.

А еще он рассказывает мне всякие смешные сленговые штуки про иврит. От него я узнал, что לא מפחידים יונה עם יין это эвфемизм про член и сексворкершу. Нужно только заменить букву йюд на зайн.

Когда я написал об этом тред в Твитере, в израильском русском сегменте я стал чем-то вроде специалиста по ивритскому сленгу. Заодно сразу несколько человек, изучающих иврит в дуолинго, написали мне, что на первых этапах главные герои ивритских предложений это как раз голубь и вино(היונה והיין). То есть тысячи людей по всему миру изучая иврит, сосредоточено приносят в телефон предложения типа «голубка любит вино». Так весь русский твитер понял, что ивритский дуолинго составляли те еще тролли.

Сегодня эта история получила продолжение. Человек написал в Твитере:
«дуолинго просит меня все время повторять на иврите האריה אוכל ילד (лев ест мальчика).

Меня отметили в посте. Там же в комментариях написали, что есть странности и с собакой, и прислали картинку со словами הכלב שלי דומה לפטריה(моя собака похожа на гриб). Там же поинтересовались, что не так с уткой הברווז שלי לא רוצה לאכול אתכם (моя утка не хочет есть вас( в отличие от льва😅))

Я отправил все их запросы своему другу-сабре. Он тоже был удивлен, а заодно попросил узнать есть ли какой-то стих Пушкина, где тот пишет, что «мухи не любят хлеб». Именно эту фразу он на все лады уже месяц повторяет в телефон, пугая своей серьезностью русских попутчиков.

Тем временем я начал изучать через дуолинго идиш, и уже чувствую, что меня ждёт долгое путешествие с человеком и медведем.

Слово «джинн» в иврите.

Оказывается, слово «джинн» имеет тот же корень, что и латинское слово «genius» - бесплотный дух. В современном арабском языке прилагательное от этого корня звучит как «маджнун» — безумный, одержимый джинном.

Евреям, говорящим на иврите, это слово понравилось. Некоторые выходцы из стран с горячим климатом темперамента так и предостерегают своих бледных соплеменников אָנָּא מַגְ׳נוּן, что значит «я за себя не ручаюсь, когда одержим гневом».

А еще, в то время как в русском приступы всяких хворей «прихватывают» нас, в иврите наоборот – мы хватаем их. А там, где можно схватить сердечный приступ, можно «хватануть» и пресловутое безумие на арабском — לַחֲטוֹף גָ׳נָנָה.

Кстати, героиня Гарри Поттера Луна (Полумна) Лавгуд в переводе на иврит стала לוּנָה מָג׳נוּנָה, с чем ее и поздравляем.

В мусульманской традиции главным заклинателем джиннов был наш «очень приятно, царь!» Соломон Давидович, или Сулейман ибн Дауд. У него, говорят, для это кольцо было со специальной печатью. Поэтому в арабском языке есть выражение «у кого печать, тот и Сулейман». Или как говорил дядя Валик, папа моего друга, «у кого пульт от телевизора, тот дома хозяин».

А еще в иврите есть выражение «לִיפּוֹל בֵּין הַכִּיסְּאוֹת» (упасть между стульями), которое используется в значении «так ловко просочиться между двумя сферами ответственности, чтобы о тебе надолго забыли». Это то, что произошло с джиннами после сотворения мира. Пока не пришел пророк Мухамед, они жили где-то между раем и адом, но пророк так ловко разрезал канву реальности ножницами дискретности, что джинны должны были определиться и примкнуть в Аллаху или к Дьяволу. Часть из них перешла на сторону тьмы, а часть подчинилась единому Богу. Правда в тот момент каждый джинн выбрал полюбившуюся ему авраамическую религию. В память об этом событии в Мекке стоит мечеть Джиннов.

Если джинны могут вселяться в людей, то лучше, чтобы джинн, который в вас вселится был одного с вами вероисповедания. Ибо случаи всякие бывают.

Авторы книги «Политическая паранойя: психополитика ненависти» собрали множественные свидетельства вселения джиннов моисеева вероисповедания в мусульман. Интервьюируемый ими сертифицированный палестинский экзорцист шейх абу Халед утверждал, что с начала интифады 1987 года утроилось количество еврейских джиннов, истязающих правоверных жителей сектора Газа. Что, по его словам, не может не свидетельствовать о массированной атаке сионистских чародеев, на прикорме у ШаБаКа на членов палестинского сопротивления.

Но даже еврейские джинны могут принести определенную пользу, пишет антрополог Сессилия Рутенберг. Она записала со слов очевидцев историю одного палестинского заключенного, в которого вселилась еврейская джинния. На каком-то этапе ему удалось подружиться с ней. По словам бывшего заключенного это была не романтическая связь (спасибо, что вы спросили), но крепкая дружба. Иногда он давал ей полностью завладеть своим телом, чтобы развеселить сокамерников или напугать надзирателей.

Таким образом арабское слово «джинн» проникло в иврит и породило джиннов еврейских, которые в свою очередь по прежнему предпочитают сугубо арабские тела.

Моя лекция 16.08.23 в Иерусалиме

Таинственное и загадочная "Песнь песней" - не только свидетельство любви еврейского народа к Богу, но и... первый в истории женский стенд ап! 😮

Интригующая эротика, изысканный юмор и многогранность текста ждали своего ключа, чтобы раскрыться. И вы знаете что? У нас есть этот ключ! 🗝️

Мудрецы талмуда пытались запретить его, но раби Акива уберег эту главу, утверждая, что она - святая из святых в Танахе и скрывает великие тайны.

🌟 Что вас ждет:

Глубокое погружение в эротические и юмористические подтексты "Песни песней".
Поиск ключа к тайнам, скрытым в этом произведении.
Встреча с Евгением Трейберманом - ведущим канала "Дервиш-просветитель", соведущим подкаста "Левиафан" и преподавателем иврита.

Где: Уютный домик ШШИ в Иерусалиме
Когда: 16 августа

Не упустите шанс взглянуть на "Песнь песней" под совершенно новым углом! Места ограничены.

🔗 Ссылка на регистрацию - https://shishi.co.il/events/1791

Участие от 18 до 35.

Все комментаторы нужны, все комментаторы важны.

Часто на просторах интернета вижу споры между приверженцами буквальной и алегорическо-дидактической трактовки еврейских священных текстов.

Преимущественно харедим и близкие к ним по мировосприятию люди не любят буквальное трактование(пшат). А те, кто числит себя атеистами не любят аллегорическо-дидактического трактования (драш).

На самом деле для адекватного восприятия еврейской культуры эти два подхода жизненно необходимы. Приведу пример:

Когда автобус сбивает насмерть парня, переходящего на красный свет, смотря в телефон ,приезжает полиция и устанавливает факты типа: куда смотрел водитель автобуса, как далеко парень находился от тротуара, и т.п. Это-буквальная трактовка(пшат).
Когда дедушка услышал об этом по радио, и объясняет внучке, что нужно смотреть на дорогу, а не в телефон чтоб она была ему жива и здорова – это драш.

Когда мы читаем комментарии к истории о Яакове и Эсаве, то многие из них будут типологичными. То есть Яаков – это аллегория на еврейский народ, а Эсав – аллегория на любую общность людей, чьи ценности чужды еврейскому народу. Есть ли на это намек в самом тексте Торы? Да!
Бог прямым текстом говорит их матери Ривке

״שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ וּשְׁנֵי לְאֻמִּים מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ״
«два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей»

Хватаясь, за эту срочку как за соломинку, раби Йоханан полностью очерняет в наших глазах рубаху-парня Эсава, когда говорит о его поведении в день продажи первородства за чечевичную похлебку.

В этот день нечестивец Эсав содеял 5 грехов, говорит раби Йоханан:
1. Изнасиловал женщину
2. Убил человека
3. Проявил себя как атеист
4. Сказал что не верит в воскрешение из мертвых (совсем конченый атеист)
5. Проявил неуважение к институту первородства
После этого у нас должно остаться ноль сострадания к Эсаву. Причем обоснования там типа: Эсав сказал что он «уставший», а у пророка Ирмияху 4:31 написано «устала душа моя пред убийцами», значит Эсав убийца!

Мудрецы Талмуда, которые, как нам кажется, из пальца высасывают умопомрачительные комментарии, на самом деле придерживаются максимально радикальной типологической трактовки. В этот момент они живут в идеологически биполярном мире. Они противостоят ценностям Римского мира.

В этот момент раби Йоханан, описывая как Эсав провел ̶л̶е̶т̶о̶ тот день, на самом описывает трудовые будни типичного римского солдата во времена подавления еврейских восстаний в провинции Иудея.

Те, кто читают этот текст тогда отлично это понимают, и не говорят, что раби Йоханан мракобес. Мы же, читая эти комментарии сегодня, должны смотреть на него как внучка на дедушку из истории про аварию и автобус – кивать, соглашаться и делать как нам удобно, а в идеале написать свой аллегорический комментарий в духе нашего времени. Например спросить GPT-chat, как он поступил бы на месте Яакова, и по мотивам этого написать рэп-батл между братьями.