Каббала и мистика в академических кругах.

Саббатианская каббала считается еретической с точки зрения мейнстримного иудаизма.Но, что поделать, пиар менеджер Шабтая Цви раби Натан писал весьма годные книги по каббале.

Спустя 300 лет мейнстримный иракский каббалист Иегуда Фатайя очень полюбил читать еретические книги раби Натана. Чтобы легализовать книги раби Натана в 20-к годы прошлого века, рав Фатайя провел каббалистический ритуал, в ходе которого вернул душу умершего раби Натана к раскаянию. После этого рав Фатайя постановил, что книги раби Натана отныне кошерны.

Правнучку рава Фатайи, Авиву Пдайю учил каббале вовсе не прадед из Ирака, а профессор из Мюнхена Гершом Шолем.
Шолем в некотором роде тоже откошеровал саббатианство, развив в академической среде недюжинный интерес к философии сабатианаской ереси.

А теперь немного настоящей мистики. Вчера на форуме, посвященном переизданию книги Шолема о саббатианской каббале «Нарушение заповеди как способ ее соблюдения» ведущая вечера исследовательница каббалы доктор Александра Бандельблюм рассказала такую историю:

Во время написания доктората по хасидской каббале я, мой муж и наши дети слегли с высокой температурой, которая не спадала 2 недели. Однажды ночью я увидела свой книжный шкаф, и голос сказал мне: «вы все болеете, так как в твоем шкафу наряду с хасидскими произведениями лежит еретическая саббатинская книга!»Проснувшись утром я первым делом избавилась от саббатианской книги в моем шкафу и мы все тут же выздоровели.
Когда я рассказала эту историю своему научному руководителю, он сказал мне что я поняла посыл во сне не правильно: можно хранить дома саббатианские книги, но только не те, которые изданы в таком уродством дизайне как та книга, от которой ты избавилась.

Бритва Оккама по-еврейски, или Боже, дай мне сил.

В Талмуде в трактате Сангедрин раби Хизкия постулирует, что лучшее – враг хорошего, словами כָּל הַמּוֹסִיף גּוֹרֵעַ (каждый добавляющий вычитает).
Бог под страхом смерти запретил Адаму и Еве есть от плодов древа Познания. Раби Хизкия добавляет, что когда Ева сказала Змею, что от древа Познания нельзя не только есть (так Бог приказал), но и касаться его (так Бог не приказал), тот мгновенно толкнул ее. А стояли они под тем самым деревом. И Ева спиной коснулась дерева.
—Вот видишь, —сказал змей, —ничего не произошло.

Дальше было только делом техники убедить доверчивую Еву, что схедения плода ничего плохого не произойдет. А Адама даже убеждать не пришлось. Ему просто сказали «на, поешь», и он поел. С тех пор человечество уже 5000 лет ест хлеб свой в поте лица, и множит сущности без необходимости.

Из этого мы учим, что не следует придумывать новые запреты вокруг божьих заповедей. И что такой путь ведет к катастрофам вселенского масштаба.

С другой стороны, где «не вари козленка в молоке его матери», а где раздельные наборы посуды для мясного и молочного? Где «расскажи детям о выходе из Египта», а где устрой всенощный образовательный семинар за столом?

Высказывание раби Хизкии уравновешивает противоположное указание, взятое из Пасхальной Агады כָּל הַמַּרְבֶּה הֲרֵי זֶה מְשוּבָּח – «каждый перебарщивающий да будет восхвален».

Поэтому там, где в Торе сказано «возьми плоды дерева великолепного» евреи с лупой вглядываются в лимоны на стероидах дабы убедиться в их великолепии в преддверии праздника Суккот.

Наверное, искусство жить по-еврейски представляет собой непрерывное лавирование между этими двумя крайностями, и бесконечную попытку отличить одно от другого.

Вышел пятый эпизод «Левиафана», подкаста о странном и смешном в еврейской традиции! В нем гадания и гадатели, князья масла и князья смолы, а также пара советов насчет поиска сокровищ. Упоминается крот. И еще есть кое-что про ермолку.

https://youtu.be/88VokUCCwXw

https://open.spotify.com/show/6MOLl1sFCu09OVXTdMlCMQ

Древние нано технологии, основы диалектики и политическая ситуация в стране.

В Талмуде есть два выражения, которые имеют одинаковый смысл, но используются в противоположном значении.

В трактате Брахот раби Шимон бен Азай, хвастаясь своей ученостью произносит:

״כָּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִיפַּת שׁוּם, חוּץ מִן הַקֵּרֵחַ הַזֶּה״

«Все мудрецы по сравнению со мной [плоские] как чесночная скорлупа, кроме этого лысого.»

Если что, «лысый» — это сам раби Акива. И вообще, бен Азай сделал эту оговорку только потому, что хотел жениться на его дочери. Раби Акива в свою очередь, чтобы убедиться, что зять не редиска взял того на ходку в Парадиз. Там бен Азай резко передумал продолжать жить, и стал первым в истории невозвращенцем, но это уже совсем другая история.

С тех пор «чесночной скорлупой» называют бесконечно малые величины, которыми можно пренебречь. Там, где по-русски сказали бы «яйца выеденного не стоит» на иврите мы говорим «как чесночная скорлупа». Из этого мы учим, что еврейская бесконечно малая величина на пару микронов меньше.

Другое расхожее выражение כְּחוּט הַשְׁעָרָה – в толщину волоса, тоже обозначает бесконечно малую, но в то же время бесконечно важную величину.

В трактате Евамот это выражение используется для определения степени кастрации.
כְּחוּט הַשְׁעָרָה обозначает там анатомическую подробность когда, как поют в нашем гимне

עוֹד לֹא אָבְדָה תִּקְוָותֵנוּ

(еще не утрачена наша надежда).

Политики часто пытаются подать нам как «чесночную скорлупу», то, в чем сами видят «толщину волоса». Наша задача как избирателей – научиться отличать одно от другого.

В Израиле есть много различий и стигм между общинами евреев.
Так, например, ашкеназские евреи считаются смурными и скучными, в то время как восточные евреи, которых можно весьма условно собрать под определением «сефарды», считаются сладкоголосыми весельчаками со взрывным характером. На этом фоне есть много анекдотов.
Это, пожалуй, мой любимый:

Сефардскому парню в баре говорят:
-Эяль, там твой друг Коби спит с твоей женой.
Эяль хватается за нож и выбегает из бара, а по-пути думает:
-Мне надо срочно научиться держать себя в руках, ведь у меня нет друга Коби, я не женат, и меня даже не зовут Эяль.

Стигматизирующими шутками объясняются и различия в соблюдении традиций. Сейчас покажу как это работает.

Дано: ашкеназские евреи произносят «слихот» (покаянные гимны во время молитвы) 10 дней от Нового года до Йом Киппур, в то время как сефарды поют слихот целых 40 дней.

Почему?

Объяснение от ашкеназов:
Они в отличие от нас замешивают мацу на апельсиновом соке, и едят бобовые в Песах, поэтому они каются в этом целый месяц.

Объяснение от сефардов:
Да Бог и рад бы чтобы ашкеназы каялись целый месяц, но они совершенно не умеют петь. Даже Владыка вселенной не может выдержать их пение более 10 дней подряд.

На картинке, наверное самое красивое объяснение разницы между сефардской и ашкеназской литургией. Ну и два фильма, которых мы все так ждём этим летом.

От пасты из штетла до риса Бен Гуриона.

В 50-е Израиль переживал тяжелый экономический период, который негоже было называть «тяжелый экономический период», поэтому его называли «период скромности». По сути это была карточная система распределения продуктов.

В это время в страну приехало множество новых репатриантов из Северной Африки. Помимо того, что они привыкли есть рис и кускус, они слегка предвзято относились к ашкеназской еде. Они описывали ее 3-мя словами: серое, холодное и дрожит.

Тогда Бен Гурион обратился в концерн «Осем», и попросил придумать что-то из муки, чтобы было похоже на рис, но скромно. В концерне «Осем» вытащили из закромов рецепт ашкеназского блюда פערפאלאך (ферпалах). По сути это были запеченные кусочки теста в форме риса. Условно это можно было бы назвать «аидише паста». В таком виде марокканским евреями его презентовать не стали, поэтому блюдо получило официально скромное название פְּתִיתִים – хлопья.

Но народ не проведешь, поэтому хлопья быстро окрестили «бен-гурионовский рис». Блюдо так хорошо зашло и так широко распространилось, что сегодня считается главной кулинарной изюминкой, которую Израиль подарил мировой высокой кухне. Потому что за фалафель и хумус с нами готовы воевать арабы как Захарова за борщ, а вот хлопья они пока не распробовали.

Боевое НЛП в иврите и методы его использования.

В арабском языке есть маркер обращения «йа!». Ставится он обычно перед именем или должностью.

Вы скорее всего встречали его в переводе на русский в культовом советском урбан-фентази «Старик Хоттабыч». Помните, там джинн обращается к мальчику «О, Волька»?

Когда сюда начали приезжать евреи на рубеже 19-20 веков, междометие «йа» им тоже понравилось. Они стали его активно использовать. Но есть нюанс.

Евреям больше всего понравилась та часть, где междометие «йа» используется перед обидными обзывательствами.
Например:

״מָה אַתָּה עוֹשֶׂה, יָא חָמוֹר!?״
«Что ты творишь, о Осел!?»

Или:

שֶׁיָּמוּת, יָא כֶּלֶב!
«Пусть сдохнет, [o этот] пёс!»

Как-то на иерусалимском рынке я услышал обращение одного старика к другому, сломавшее мне мозг, привыкший экономить энергию на стандартных предикциях:

״מָה נִשְׁמַעַ, יָא אִישׁ טוֹב!״
«Как дела, [o] хороший человек!»

Но, Израиль – страна контрастов. А потому, не все так однозначно. Давайте присмотримся к нашей рабоче-крестьянской «ялле». По сути, это пример максимально благоговейного использования данного междометия. В арабском оригинале это два слова «йа, Алла» — О, Боже!

Если произносить арабское «о боже» быстро и односложно, вы получите подгонятельную «яллу».

А если замедлиться и произносить ее медленно и смакуя, то мы сможем применить ее в оригинальном значении:
А какие арбузы на Херсонщине – йаалла!
А какие бананы на Хермонщине – двойное йаалла!

Если мы хотим призвать народ к беспорядку, мы добавим к ней русское слово персидского происхождения, и получим «ялла, балаган!»

Ну а завершить этот пост хочется боевой яллой, помогающей свернуть затянувшуюся беседу:

Ялла, бай!

Друзья, дорогие наши подписчики!

Мы с вами знаем, что наш Израиль, он очень разный и у каждого немножко свой!

Мы сделали для вас папку ❤️ Мой Израиль, в которой вы найдете все, что только может быть интересно:
⁃ каналы о жизни и политике
⁃ авторские каналы и блоги
⁃ события и ивенты
⁃ вкусная кухня и вино
Подписывайтесь на папку ❤️Мой Израиль и найдите нашем мире что-то свое!

💾 https://t.me/addlist/sgdcrOr1Z780ZGUy

Греки, реформисты и краткая история еврейского электричества.

Слово «хашмаль» упоминается лишь один раз в Ветхом завете, но зато у самого пророка Ехезкэля. Бог берет пророка на небо, и показывает ему свой трон. Конечно же явления высших духовных миров плохо объясняются с помощью человеческого языка даже если ты пророк-инфлюенсер умеющий писать и сокращать.

В общем он описывает как все там у Бога красиво и как все угрожающе блестит. Когда знакомые нам (а возможно и ему) слова заканчиваются Ехезкэль в череде прочих «блестящих» эпитетов использует слово חַשְׁמַל.

Некоторые еврейские комментаторы пилили это слово пополам, и получалосьחָשׁ מַל -- торопящийся говорить. И тогда это были либо ангелы со скоростью речи где-то между Эминемом и Андреем Малаховым, либо намек на то, что не стоит торопиться всем подряд рассказывать тайны, увиденные в божественных чертогах.

Первые реформисты-переводчики во втором веке до Новой эры, подбирая нужное греческое слово, чтобы объяснить александрийским ассимилировавшимся евреям что такое «хашмаль» используют слово «электрон». Это очень помогло местной общине быть евреями дома и египтянами на улице.

На греческом у этого слова есть 2 значения: светлое золото (возможно сплав с серебром) и янтарь. Ведь то и другое блестит на солнце.

А уже 16-м веке ученый Вильям Гилберт, исследуя свойство янтаря накапливать статическое электричество, использовал слово «электрический» для описания физического явления.

Более поздний еврейский реформист, поэт и просто хороший человек, в честь которого назван ульпан в Тель-Авиве Егуда-Лейб Гордон в стихотворении на иврите использовал слово חַשְׁמַלָה со сноской. Под сноской он объяснил читателям, что имеются в виду магнитные свойства электричества, которые в его время уже активно применялись в технологиях телефона и телеграфа.

Между прочим, в той же сноске Гордон предлагает снова распилить слово надвое, и использовать для обозначения телефона или телеграфа. Там ведь тоже разговор быстро переносится с места на место. Но пользователи решили, что первое слово дороже второго, и стали использовать его в значении «электричество».

Кстати, другой стих Гордона как раз содержит ту самую фразу, которую на моей памяти только ленивый по ошибке не приписал Мозесу Мендельсону. Ту фразу, которая так помогла бы египетским евреям объяснить себе почему они хотят читать Тору на греческом, и празднуют исход из Египта в Египте:

הֱיֵה אָדָם בְּצֵאתֶךָ וִיהוּדִי בְּאֹהָלֶךָ
Будь евреем дома и человеком на улице

Сегодня жарко, а потому я от души рекомендую всем быть людьми дома, сидя под электрическим мазганом. И как всегда, дай Бог нашей хеврат аХашмаль это вывезти.

Алхимия ашкеназского еврейства.

Когда меня спрашивают о клишированном психотипе ашкенанзского мужчины, вспоминается мой любимый диалог “Семьи Мускат” Башевиса Зингера:

Кстати, вы танцуете?
— К сожалению, нет.
— У вас есть сигареты?
— Простите, не курю.
— Что же вы в таком случае делаете?
— Тревожусь.

Позже Вуди Аллен вынесет этот психотип в заглавие своей книги “Записки городского невротика”

А еще вчера я в очередной раз прослушал и проникся песней Даниэля Кана и Псоя Короленко The Jew in You. Я встревожился, что негоже наслаждаться этой красотой одному, и принес вам:

As the world becomes Detroit, we all become like Jews
When Zion is destroyed, the promise will come true
Detroit is all your cities, and Zion is in you
So learn to take it with you, learn to be a Jew


https://www.youtube.com/watch?v=V9mmVU0jT5E

Вторая часть выпуска про гадания!

Вопросы в ней поднимаются следующие: какой ответ можно получить от листьев салата? Зачем царь Навуходоносор топил корабли в Евфрате? Сколько лун в пустыне Кумрана? В чем ворон обвинял Ноя? Как объяснить успех Биби Нетаньяху? Кто прекраснее всех на свете?

Прекраснее всех на свете рабби Йоханан. Пора бы нам это запомнить.

В этой части — истории про царей, магов и мудрецов; про гадание на книгах и на Книге; про обычных птиц, говорящих птиц и волшебных птиц. Упоминаются Соломон и Ашмодай, Макс Нордау и Арье Левин, желтая мальва и созвездие Овна. И еще есть история про любовь к ближнему. И ответы на вопросы!

Время, пространство и иврит. Когда язык идет в ногу с Эйнштейном.

Некоторые слова, которые мы используем сегодня изначально в Ветхом завете использовались иначе.

Пожалуй, самым ярким примером для меня является слово עוֹלָם, которое мы сегодня используем как «мир». Но в первой фразе Торы Бог творил вначале небо и землю, а не мир. Там же в значении «мир» используется слово יְקוּם, которое сегодня означает вселенную, или слово תֵּבֵל, которое сегодня используется как «свет» (в значении «моя мама лучшая на свете»).

Слово עוֹלָם же использовалось для обозначения времени. А точнее вечности. И тогда בּוֹרֵא עוֹלָם, которое сегодня переводят как «творец мира», логичней было бы переводить как «творец вечности».

Но 20-й век, новый иврит и профессор Эйнштейн порешали по-другому, объединив время и пространство. Вызовам нового века евреи ответили изобретением векторной вечности. С помощью предлогов мы получили слово מֵעוֹלָם, что значит никогда ранее, לְעוֹלָם – никогда в будущем. Вдруг вспомнилось как моя знакомая учительница иврита давала пример использования слова מֵעוֹלָם, вплетая его в предложение «я никогда не ела из ведра».

Корень слова עוֹלָם подарил нам чудесную россыпь глаголов. Так לְהֵיעָלֵם – это исчезать. Тут подсуетились комментаторы и сказали, что творец «исчез»/скрылся под покровом созданного «мира».

Но больше мне нравится слово לְהִתְעַלֵּם – игнорировать. Это когда упорно делаешь вид, что чего-то не существует, или оно «исчезло». Некоторые из нас годами практикуют этот навык, и достигают невиданных высот. Да чего стесняться, я и сам решил немало проблем, методом их игнорирования. Надеюсь, вечность мне это не припомнит.

Святое, будничное и союз еврейских полисменов.

Иногда у меня возникает ощущение, что еврейский Бог -- это наше национальное ментальное многовековое упражнение по уменьшению энтропии в этом мире.

Мы то и дело отделяем молоко от мяса, святое от будничного, виноград на поле от других культур, и так до бесконечности.

Наш Бог не любит, когда вещи смешаны. Он даже лепил этот мир из странной субстанции תֹּהוּ וָבֹהוּ, отделяя свет от тьмы, и воды горные от вод дольних. Но чтобы Бог ни делал, в конце дня наступал вечер – עֶרֶב. Это время, когда день смешивается с ночью. Вообще, этот корень в иврите связан с разного рода смешиванием.

Кроме всего прочего, Бог запретил евреям в шаббат смешивать частное и общественное пространство. А точнее переносить предметы из частных владений в общественные. Чтобы обойти этот запрет евреи придумали עֵירוּב (эрув).

Я это для чего вам рассказал? Чтобы принести цитату из шикарного детектива Майкла Шейбона «Союз еврейских полисменов». Это потрясающая альтернативная реальность, где в конце 30-х европейские евреи массово перебрались из Европы на Аляску, а сионистский проект «не взлетел». На что похожа эта книга? Это как если бы герои фильмов Гая Ричи были евреями, но жили бы в Ревашоле из игры Диско Элизиум.

Теперь я думаю вы готовы заценить совершенно архетипического стража дорог и перекрестков Ицика Цимбалиста – кордонного мудреца, специалиста по эрувам. Для полного иммерсивного опыта читайте голосом молодого Джейсона Стетхема:

“Ландсману стоило большого труда не вникать в концепты вроде этого самого эрува, но он знает, что такова типичная еврейская ритуальная увертка, жульничество перед Б-гом, всевидящим сукиным сыном. И как-то связано с притворством, будто телеграфные столбы — это дверные косяки, а провода между ними — перемычки. Ограждаешь столбами и обтягиваешь веревками какой-нибудь райончик, называешь его эрувом, а потом в Шаббат притворяешься, что очерченный тобой эрув — в случае Цимбалиста и его команды это чуть ли не весь округ — и есть твой дом. Таким образом можно обойти субботний запрет появляться в публичных местах и идти себе в шуль с парой таблеток алказельцера в кармане, и это не будет грехом. Имея достаточный запас столбов и веревок и чуточку изобретательности, используешь существующие стены, ограды, утесы, реки, чтобы очертить границу вокруг практически любого участка, и нарекаешь это эрувом.

Но кто-то должен проложить эти границы, исследовать территории, произвести веревки и столбы и охранять нерушимость воображенных стен и дверей от непогоды, вандализма и своеволия телефонной компании. Вот тут-то и появляется кордонный мудрец. У него монополия на весь этот веревочно-столбовой рынок. Сильные по части военной тактики вербовские признали его первыми, потом сатмарские, бобовские, любавичские, гурские хасиды и прочие секты черных шляп одна за другой стали полагаться на его помощь и опыт. И хотя сам кордонный мудрец не является раввином, едва возникает вопрос, принадлежит ли к тому или иному эруву определенный отрезок улицы, берег озера или участок в чистом поле, все ребе обращаются именно к Цимбалисту. От его карт, его бригады и его шпулей полипропиленовой бечевы зависит состояние души каждого благочестивого еврея в округе. Потому-то он и самый могущественный аид в городе. И потому-то он может позволить себе усадить за свой огромный дубовый письменный стол с семьюдесятью двумя ящиками человека, повязавшего Хаймана Чарны, и угощать его чаем.”

А еще в книге есть бездомный старик Элиягу в белом костюме с длинными пейсами, носящий везде с собой чемодан, набитый книгами о Машиахе. Когда-то он придет и произведет финальное отделение всего от всего в этом мире.

Интонация, создающая имидж.

Когда плохому человеку хорошо—это рэп. Когда хорошему человеку плохо—это блюз. Так вот книга Иова— самая блюзовая в Танахе.
Призывая смириться с участью “друг” Иова Элифаз (с такими друзьями как Элифаз и врагов не надо) произносит:

כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד
Ибо человек для греха рожден

Позже слово עָמָל будет трактоваться как тяжелая изнуряющая работа, а этот стих будет нести в себе отражение тщеты земной юдоли.

Но в 19-м веке безбожник Энгельс напишет, что «труд сделал из обезьяны человека», и репутация этого стиха улучшится.

А в начале 20-го века Аарон Давид Гордон на берегах Кинерета придумает свою «религию труда», камнем основания которой, будет та самая фраза из Иова, только произнесенная с очень гордой интонацией. Он станет основателем и идейным вдохновителем движения «аПоэль аЦаир» «Труд— смысл жизни человека, а вовсе не накопление богатств»,— будет писать Д.А. Гордон

«О! Накопление богатств!»—скажут израильские банки, и назовут словом עַמְלָה комиссию за свои услуги.

И только Камю с Сизифом посмеются в сторонке.

Особенности израильского табеля о рангах.

Стих из Иова о труде интересен еще и своей второй частью. Полностью он выглядит так:

כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד וּבְנֵי רֶשֶׁף יַגְבִּיהוּ עוּף
Ибо человек для труда рожден и лишь ангелы летят все выше

Здесь ангелы—существа, сотканные из огненных искр.

А теперь о комично-злободневном:
Решеф(רשף) в современном иврите это пучок искр. Оказывается в табеле о рангах израильской пожарной службы вместо «капитана» и «майора» есть звания «пучок искр»(רשף) и «старший пучок искр» (רב רשף) соответственно.
Кстати, если подниматься дальше по карьерной лестнице в пожарной службе, можно дослужиться до «ангела»(טפסר тафсар) или старшего ангела (רב טפסר), что в переводе русский генерал-майор и генерал-лейтенант.

Пока писал этот пост, в Википедии наткнулся на ещё одно подтверждение, что у нас все не как у людей: поводом для создания пожарноспасательной службы государства Израиль стал не пожар, а … наводнение в квартале Бренер в Тель Авиве в 1925 году. Видимо, тогда было решено, что всегда нужны те, кто отмочит там, где кто-то отжёг.

Танах течет у нас по венам. Цитаты из священных текстов на демонстрациях против реформы.

В Торе в момент, когда наш не в меру смышлёный праотец Яаков обманывает своего менее смышлёного брата Эсава, накидывая на плечи козлиную шкуру, наш к тому моменту весьма близорукий праотец Ицхак произносит:

הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב, הַיָּדַיִם יְדֵי עָשָׁיו
Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсавовы

А потом эту фразу кто только не использовал. Например у Агнона мы находим кошку с именем марки украинского мороженного, Ласунка. Она сбежала. Когда ее нашли, посадили в корзину. Ее несут и она מייאייאת(мяукает, об этом тоже отдельный пост). А дальше магия от Агнона:
 
  
וּבָרֹאשׁ כּוּלָם זוּג יְהוּדִים וּבִידֵיהֶם סַל וְקוֹל מְיָיּאֲיֵיאַ מִתּוֹךְ הַסַּל, וְהַקּוֹל קוֹל לְסוֹנְקָהּ
 
А во главе процессии два еврея, и в руках у них корзинка, и голос из корзинки, и голос – голос Ласунки.

Что ещё интересно, что в писатель Моше Шамир, будучи членом кнессета в конце 70-х предложил закон, запрещающий дубляж, как явление искажающее оригинальное произведение. Аргументируя, он тоже цитировал Танах. «Смотришь такое кино и как будто голос, голос Яакова, а руки, руки Эйсавовы»

Ну и вот вчера на митинге:
«Судебная реформа: голос, голос Нетанияху, а руки, руки Левина»

Надеюсь, общий культурный багаж и в этот раз спасет нашу страну, ибо скоро 9 Ава. А там разные случаи бывают.

О пытках евреев ШаБаКом в наши дни. История без положительных героев.

Взято из книги Рои Шарона о еврейском терроре «Я отомщу» (וְאִנָּקְמָה). Я перевел кусочек. Возможно местами получилось коряво, потому что я не настоящий сварщик.

В 2015 еврейские правые активисты совершили теракт. Поджог жилого дома в арабской деревне Дума. Пострадала семья. Младенец сгорел заживо во сне. Отец и мать умерли от ожогов в больнице. В живых остался только четырехлетний старший сын с 60% ожога всего тела.

Подозреваемые Амирам Бен Улиэль(21) и несовершеннолетний А. были задержаны, но они молчали на допросах. Их больше невозможно было держать без предоставления им адвоката или выдвижения обвинений.

11 декабря 2015 года состоялась судьбоносная встреча с участием директора ШаБаКа, юридического советника правительства и генпрокурора. Тема встречи: возможность впервые допрашивать евреев методом «допроса крайней нужды» -- расследование ШаБаКа, в ходе которого следователи физически воздействуют на допрашиваемых, чтобы получить от них информацию, необходимую для спасения человеческой жизни. По сути ШаБаК получил в ходе встречи картбланш на пытки, при условии, что в суде будет доказана причастность подозреваемых.

В итоге бен Улиэль сознался в планировании теракта и его исполнении. Он получил 3 пожизненных. А. признал планирование теракта вместе с Бен Улиэлем, но его участие не было доказано. В итоге он получил 2 года тюрьмы… отбыв наказание он покинул Израиль и некоторые аспекты его образа жизни указывают на то, что пытки нанесли его ментальному здоровью ощутимый ущерб.

Допросы с использованием пыток это несомненно драконовская мера, к которой стоит прибегать только ради спасения человеческой жизни. Но отвечала ли группа бен Улиэля определению «тикающей бомбы» в буквальном понимании?

Вот как расширил эту трактовку Глава отдела расследований ШаБаКа: «Предположим, что в Шхеме есть ячейка Хамаса, в руках которой лаборатория со взрывчаткой, и мы знаем, что там запущен конвейер по производству поясов смертников. Задержан член этой террористической организации, и вы предполагаете, что он знает где находится эта лаборатория. Является ли это тикающей бомбой в классическом понимании? Видимо нет. Но является ли сама ячейка «тикающей» структурой? У меня нет конкретной информации о конкретном теракте, который эта ячейка собирается совершить. Но исхожу из предположения, что если Хамас с его идеологией, получил в свое распоряжение лабораторию по производству поясов смертников, то они производят их явно не забавы ради. Поэтому наша цель была ликвидировать эту ячейку. Была острая нужда немедленно прекратить теракты. И это то, что было сделано.»

На данный момент поджог раскрыт, активисты за решеткой, но не известно однозначно о других терактах, которые были предотвращены в результате ареста членов этой ячейки. Фактически, благодаря раскрытию теракта в Думе, 2016 год был одним из самых тихих с точки зрения еврейского террора.

Скорее всего именно агрессивная кампания в прессе, рассказывающая, что ШаБаК пытает евреев сработала в пользу расследующих институций. Общественное давление не привело к прекращению расследования, что послужило сдерживающим фактором в среде правых радикалов. Кнут, появившийся на сцене в первом акте, наводил страх в следующих даже без нужды его использования.

Что интересно, в 2020 году бен Улиэль подал на апелляцию в Высший Суд Справедливости (если название суда вам звучит случайно знакомо – это не случайно). Его интересы представлял адвокат Авигдор Фельдман, один из основателей ультралевой правозащитной организации Бецелем.

В сентябре 2022 года Суд отклонил апелляцию со следующей формулировкой:

«Деяния бен Улиэля ужасны и вызывают дрожь. Их тяжесть говорит сама за себя и кажется никакие слова порицания не выразят меру того ужаса, который сотворил бен Улиэль. Эти деяния противоречат всем моральным и еврейским ценностям»

Еврейским демонам не чуждо ничто человеческое.

Евреи всегда, сталкиваясь со сверхъестественным, интересовались не сутью явления, а его юридическими последствиями.
Так, когда Рава бар бар Хана рассказывает мудрецам в Вавилоне, что видел гигантских мертвых евреев в пустыне, те спрашивают его осталась ли на них одежда, и если да, то сколько у них было нитей цицит.
—Это очень помогло бы решить нам один юридический казус, который мы обсуждали, пока ты не помешал нам со своими дурацкими великанами!—Так заканчивается история о мертвых великанах пустыни.

То же самое происходило, когда евреи сталкивались с миром чертей и демонов.
Одной из центральных тем Талмуда, и как результат произведений Агнона был юридический аспект заключения и расторжения брачных контрактов. Особенно расторжения.
—Иначе мог случится вселенский разлад в высших духовных мирах, который назывался עֲגִינוּת (соломенное вдовство, когда муж пропал без вести, не дав развода жене). Ведь Бог предназначил эти души друг для друга. Ткань самой вселенной от этого трещит по швам! Жди беды! Я напишу об этому много-много рассказов, и возьму себе в честь этого творческий псевдоним,— решил молодой Шмуэль Чачкес(Агнон).
— Трагедии вселенского масштаба это хорошо! Но как наследство между детьми делить будем?—говорили мудрецы в Талмуде.
Это была предыстория. А теперь 2 юридических казуса.

В трактате Гитин 66а рассматривается следующая теоретическая ситуация. Женатый (это важно!) мужчина упал в яму. И понимает, что не сможет из нее выбраться. Он конечно же беспокоится о том, что не смог дать жене разводное письмо. Каждый, кто слышит его голос, должен записать с его слов все релевантные детали для такого письма, а потом передать его жене несчастного.
Дальше приходит раби Егуда и спрашивает:
— А что если это просто черт в человеческом обличье?
—Тогда нужно смотреть на тень,— говорит раби Ханина,— есть рецепт простой и безотказный :даже если у черта есть тень, то его у тени точно нет своей тени.
—Вопросов больше нет,— подводит итог раби Егуда.

Так вы сможете понять, что это просто демон превратился в мужа, чтобы законно возлечь с его женой. Именно такой случай и его юридические последствия разбираются потом в трактате Сота, снова начисто игнорируя саму природу демонов.

Невеселый коллаж из мыслей в канун 9 Ава.

В последнюю неделю в голове роились мысли о разрушениях великих цивилизаций, городов и Храмов.
Конечно же первый повод задуматься давал период «между теснин» накануне 9 Ава.

Талмуд склонен рисовать катастрофу разрушения Храма в вархамеровских масштабах. Сразу вспоминается мидраш о главе телохранителей Навуходоносора Навузрадане, приказавшем казнить 940 тысяч евреев, чтобы кровь пророка Захарии, убитого в Храме перестала кипеть обвиняя жителей Иерусалима в своем убийстве.

Но сегодня я слушал подкаст Conflicted об истории исламского фундаментализма (we will bring “fun” back to “fundamentalism”, обещают ведущие) и там речь шла о разрушении другого великого города — Багдада. Вот уж где действительно разрушения достойные безжалостной вселенной Вархаммер.

В 1258 году монголы осадили Багдад, тогдашнюю столицу Абасидского халифата. Когда город пал, халиф Аль-Мустасим был взят в плен. Суеверный Хулагу хан чтобы не проливать царскую кровь халифа (плохая примета) приказал закатать его в ковер, и прогнать по нему табун лошадей.

А потом монголы устроили взрыв ядерной бомбы, но ручной работы. Все жители Багдада были убиты ( от 100 тысяч до миллиона человек по разным оценкам).
Говорят Тигр был красен от пролитой крови багдадцев. Разрушенная монголами иракская система ирригации не была восстановлена в тех же масштабах до 20-го века.

Чингисхан называл себя гневом богов. Посмотренный мною в пятницу, Оппенгеймер чувствовал себя смертью и разрушителем миров. При этом Чингисхан устраивал разрушения ради разрушений, в то время как бомбардировка Хиросимы и Нагасаки спасла жизни миллионов японцев, которым император Хирохито вручил бамбуковые копья, чтобы они обороняли каждый метр японской земли ценой своей жизни.

Вот такие мысли в канун 9 Ава. В то время как мы все взвинчены политическими событиями это хорошее время для to choose your battles to fight, and a hill to die on.