Дровосек вернулся домой, но не мог примириться с потерей оленя. Той же ночью в вещем сне увидел он место, где спрятал добычу, и человека, который нашёл её. На следующее утро дровосек отыскал приснившегося ему человека, а затем пошёл в суд спорить из-за оленя. Его послали к Наставнику мужей.
Наставник мужей сказал:
— Если ты сначала действительно добыл оленя, то напрасно называешь это сном. Если же на самом деле добыл оленя во сне, то напрасно называешь это действительным. Если прохожий действительно взял твоего оленя, то спорит с тобой из-за оленя. Если же его жена правильно говорит, что он узнал о чужом олене во сне, тогда никто не добыл оленя. Однако вот доказательство — олень. Прошу разделить его на две части, и пусть услышит об этом царь Чжэн.
Царь Чжэн сказал:
— Увы! Не видел ли и сам судья во сне, что разделил чужого оленя?
Царь спросил совета у помощника. Помощник же сказал:
— Ваш слуга не может разобраться, сон это был или не сон. Отличить сон от яви могли лишь Жёлтый Предок и Конфуций. Кто же их различит, если ныне нет ни Жёлтого Предка, ни Конфуция? Значит, можно довериться решению Наставника мужей.

Сын циньца из рода Пан в детстве был очень умным, но, возмужав, потерял рассудок: пение принимал за плач, белое - за черное, аромат - за зловоние, сладкое - за горькое, плохой поступок - за хороший. Он понимал наоборот все, о чем бы ни думал: небо и землю, четыре страны света, воду и огонь, жару и холод.
[Некий] Ян посоветовал его отцу:
- Почему бы тебе не навестить благородных мужей в Лу?. Среди них много искусных и талантливых! Возможно, и сумеют его вылечить?
Отец безумного направился в Лу, но, проходя через Чэнь, встретился с Лаоцзы и рассказал ему о признаках болезни [сына].
- Почему ты думаешь, что твой сын безумен? - спросил его Лаоцзы. - Ныне все в Поднебесной заблуждаются в том, что истинно, а что ложно, что выгодно, а что убыточно.

Одной болезнью страдают многие, поэтому никто [ее] не замечает. К тому же, безумия одного человека недостаточно, чтобы перевернуть всю семью; безумия одной семьи недостаточно, чтобы перевернуть всю общину; безумия одной общины недостаточно, чтобы перевернуть все царство; безумия одного царства недостаточно, чтобы перевернуть всю Поднебесную.
Даже если
весь мир станет безумным, кто сумеет его перевернуть? Вот если бы умы у всех в Поднебесной стали такими же, как у твоего сына, тогда ты, напротив, стал бы безумным. Кто сумел бы тогда управлять радостью и печалью, звуком и цветом, дурным вкусом и тонким, истинным и ложным? Ведь и мои слова могут быть безумны, а уж речи благородных мужей из Лу - самые безумные. Как могут [они] исцелить другого от безумия? Лучше тебе поскорее возвратиться домой, чем расходовать провиант на дорогу.

Всем ча 🌺

Всем ча 🎋

Вещи сами рождаются, сами развиваются, сами формируются, сами окрашиваются, сами познают, сами усиливаются, сами истощаются, сами исчезают. Неверно говорить, будто кто-то намеренно порождает, развивает, формирует, окрашивает, даёт познания, силу, вызывает истощение и исчезновение.

Вещи изменяются сами собой, без внешней причины. Лодка плывёт, а человек думает, что гребёт — но это иллюзия.
(«物各自生，无所出焉，此天道也»)


Ле-цзы
Го Сян

Ангуттара Никая 3.1.4.10 (AN III.40)
Адхипатейя Сутта. Направляющие силы (отрывок)

... А что означает "Дхарма как направляющая сила"? Монахи, вот бикку, удалившись в лес, к подножию дерева или в другое уединённое место, размышляет: "Не ради монашеской накидки покинул я свой дом, сменив мирскую жизнь на монашество. Не ради пищи, получаемой во время подаяния, покинул я свой дом, сменив мирскую жизнь на монашество. Не ради другого жилья покинул я свой дом, сменив мирскую жизнь на монашество. Не ради обретения того или иного статуса покинул я свой дом, сменив мирскую жизнь на монашество. Причина в том, что я подвержен таким явлениям, как рождение, старение и смерть, горе, рыдание, страдания, неудовлетворенность, несчастье. Я подвержен страданиям, охвачен страданиями. И я стремлюсь постичь, как освободиться от всех этих страданий. Теперь здесь есть Дхарма, ясно преподанная Самым Почитаемым, появился Закон (санскр. Дхарма, пали Дхамма), вечный, открытый для всех, достойный того, чтобы его постигали мудрые люди. Есть также мои друзья по святой практике, которые живут, зная и понимая Закон. Если я, принявший монашество ради практики этой ясно преподанной Дхармы и её Дисциплины, буду пребывать в лени и беспечности, то это будет неподобающим поведением для меня". И он размышляет так: "Я буду прилагать упорные усилия, не буду проявлять лень; моё сосредоточение на темах для фиксации памяти будет устойчивым, без отвлечений; на уровне тела я буду сохранять спокойствие и устранять возбуждение; на уровне ума я буду концентрироваться и входить в глубокое сосредоточение". Сделав Дхарму направляющей силой, он прекращает совершать плохие поступки и совершает хорошие поступки, он прекращает совершать недостойные поступки и совершает достойные поступки, – он действует в согласии со своей чистой сущностью. Монахи, вот что означает "Дхарма как направляющая сила"...

Источник текста: https://probud.narod.ru/sutra/AN3-40.html

Быть бдительным — значит быть совершенно серьёзным; быть совершенно серьёзным — значит быть совершенно искренним с самим собой и эта искренность, в конце концов, ведёт к раскрытию Небесного Пути (Дао). Небесный Путь превыше «я», это Мусин, «не-ум» или Мунэн — «не-мысль». Когда Мусин осознан, ум не знает препятствий и задержек, он свободен от мысли о жизни и смерти, достижении и потере, победе и поражении. Пока человек думает о том, чтобы победить врага, его ум полностью забит всякими схемами о том, как это сделать, но если враг лучше владеет техникой, или применит что-либо неожиданное, — а это вполне вероятно, — тогда схемы окажутся непригодными и человек, вооружённый этими схемами, погибнет. Если оба подготовлены одинаково, тогда схватка закончится взаимным убийством. Когда схема встречается со схемой, трудно предвидеть исход поединка.

Д.Т. Судзуки Дзэн и Фехтование (1991 г.)

Возвращаюсь к каллиграфии 🤝

Работа за данейшен

Небо,
В нём тают цветы,
И листья огнями мерцают.

Мираж красоты.

#стихивосходящеговетра
#картинавосходящеговетра

Судьба,
Будь ко мне благосклонной!
В колесе постоянных рождений,
Не остаться навечно голодным.
В поисках истены,
Обходя стороной черёд правды и лжи,
Я движим оставаться свободным,
Прошлым идеям своим вопреки.

У порога оставив своё жалкое мнение,
Ощутил себя дома,
Миражей посреди.

Как не просто,
Оставаться в этом мире спокойным.

Строки эти, ушедшей зимы.





#стихивосходящеговетра

Вера появляется при осознании страданий. Но давайте скажем современным языком – «Вера» звучит слишком религиозно. Это доверие к Учению. То есть, если у меня есть какая-то проблема, страдание, и я пытаюсь её решить, то я начинаю доверять определённому Учению, которое... Которое что – избавит от страданий? А вот ничего подобного. Нельзя поставить знак равенства: «Вот, у меня есть Учение – я прочитал много замечательных книг о Дхарме и это равно освобождению от страданий».
Давайте приведём простой пример. Сейчас весна, светит солнце, тает снег. И кто-то показывает вам на солнце, и говорит: «Вот видишь, Земля совершила оборот вокруг Солнца, подошла на более близкое расстояние, и поэтому температура увеличилась, и сейчас тает снег». Является ли это Учением? Это является тем, каким всё является. Это является указателем на реальность. То есть, Учение ничего не даёт – оно показывает на реальность. Показывает так же, как, например, физика. Истинная Дхарма – это наука, а духовная практика, которая всегда основывается на Истинной Дхарме, – это наивысшее искусство.

Цитата из лекции Процесс Освобождения. Часть V.
Полная версия: https://rutube.ru/video/d223c8a1cf422c2aa1c922d47b27fcd2/?r=a

Примечание: на фото - фреска из древнего буддийского храма Дематамал Вихара (Шри-Ланка), иллюстрирующая Закон 12 Стадий Обусловленного Возникновения и формирование трёх миров Вселенной работой сознания на основе данных прошлого опыта

Есть единственная реальность
И ты, ею являешься

Карма все что у нас есть