⚛️🕉⚕️☯️🔯
Продолжение серии притч про долголетие

Смотреть, как повар Дин разделывал говяжью тушу, было все равно что наслаждаться искусством. Движения рук, плеч и ног Дина были столь отточены и красивы, что напоминали танец. Когда его нож встречался с плотью коровы, отделяя мясо от костей, раздавался приятный звук.
Хуэй-ван смотрел и хлопал в ладоши, забыв, что это не танец, а разделка мяса. Только когда повар Дин закончил, он воскликнул:
— Прекрасно!
А затем Хуэй-ван спросил повара Дина:
— Мастерство твое столь высоко, как ты его достиг? Повар Дин аккуратно вытер нож, с довольным видом отложил его и ответил:

— Повелитель, Ваш слуга любит Путь, а это выше обыкновенного мастерства. Если вспомнить начало учебы, я, подобно другим, смотрел лишь глазами и видел перед собой только туши быков для разделки. Спустя три года я видел уже не целые туши, а мышцы и кости.
— Каково сейчас твое умение? — снова спросил Хуэй-ван.

— Сейчас я работаю, доверяя внутреннему чутью. Мой нож проходит вдоль суставов, разделяет кости и мышцы. Никогда не рублю мышцы и сухожилия, а тем более крупные кости. Хороший повар ножом режет и, как правило, меняет его раз в год; обычный повар рубит ножом и меняет его каждый месяц.
Повар Дин подал Хуэй-вану только что протертый нож.
— Посмотрите, государь, этому ножу уже девятнадцать лет.
Он разделал по меньшей мере несколько тысяч туш, а кажется, что он только что с точильного камня. В говяжьих суставах всегда есть зазор, а лезвие ножа настолько остро, что, если ввести его в суставную щель, еще и место останется. .

Поэтому и через девятнадцать лет мой нож как новенький. Но, несмотря на это, как только я подбираюсь к сложному переплетению мышц и кости, я действую осторожно, внимательно и плавно. Нахожу точное место, едва заметно провожу ножом, треск — и мясо отстает от кости так же легко, как комок глины падает на землю. В этот момент я стою с поднятым ножом и гордо смотрю по сторонам, затем довольно обтираю нож и не спеша его прячу.

Хуэй-ван слушал и размышлял. Дождавшись момента, когда повар закончил свой рассказ, он произнес:

— Отлично! Слушая о твоем Пути мастерства, я постиг Путь долголетия.

Четыре Темы являются нашим самым грозным и труднопроходимым коаном «Кто я?». Этот вопрос, как тема, или объект, нашего осознанного наблюдения, размышления, памятования, или внимательности, не оставляет нас ни на секунду, полностью поглощая наше сознание. Например: «Я – человек. Нет, „человек ” — это какое-то застывшее представление. Оно не выражает ничего. Сколько ни произноси это слово, действительное положение дел так и не прояснится. Может, я — живое существо? Я, по крайней мере, живой. Но, если я умру, то уже нельзя будет сказать, что я живое существо. Значение слова „ я ” в этом случае изменится. Может быть, я — это органы чувств? Может, я — это то, что чувствует с помощью осязания? Существую ли я, когда лишаюсь своих чувств? Конечно, существую. Если так, то я — не мои органы чувств. Тогда что же я?! Является ли моей сущностью воля, принимающая какие-либо решения? А тот „ я ”, который действует в снах, или в Астральном мире, — я это или нет? Может, я — это сознание или данные в Каузальном Мире,

который проецируется на Астральный мир?». Нас мучает этот вопрос: «Кто я?». И мы не можем прекратить вопрошать, поскольку этот коварный вопрос затрагивает саму нашу сущность. Что же нам делать? Дзэнский Мастер И-ань Чжэнь даёт такой совет:
«Сконцентрируйтесь на коане, смысл которого всё ещё скрыт от вас. Сядьте, скрестив ноги, выпрямите спину 17 и, не обращая внимания на время суток, удерживайте концентрацию до тех пор, пока не перестанете понимать, где находитесь, на востоке, западе, юге или севере, — как если бы вы были живым трупом.
Сознание движется в ответ на воздействия внешнего мира, и оно знает, когда его касаются. Придёт время, когда затихнет волнение мыслей, прекратится работа сознания . И именно тогда ваш мозг вдруг разобьётся вдребезги, и вы впервые осознаете, что владели истиной всегда, от начала времён . Это ли не величайшее удовлетворение?».
Мы сможем осознать всё только тогда, когда сами испытаем это состояние на практике. По-другому невозможно выразить такое состояние души.
Итак, благодаря осознанности появляется концентрация, благодаря концентрации останавливается поверхностное сознание, и мы входим в медитативную концентрацию — Дхьяну, а далее — в Самадхи.

"Дхарма – То, каким всё является. Том 3. Все способы духовной практики". Вадим Сычевский - скачать/читать книгу онлайн
https://aegitas.ru/books/976761/

Совершенство Терпения

(санскрит: क्षान्ति पारमिता, kṣānti pāramitā, Кша́нти Парамита;
пали: ඛන්ති පාරමිතා, khanti pāramitā, произносится : Ка́нти Парамита)

Для того, чтобы войти в правильную и глубокую медитацию, которая приведёт к Самадхи и Освобождению, нам необходим ряд предварительных практик, о которых я много рассказывал ранее с разных точек зрения:
1. Вера и приверженность
2. Фиксация памяти на Истинной Дхарме, её дальнейшее памятование и практика.
3. Практика Добра и Заслуг.
4. Техническая практика.
5. Терпение и Упорное Усилие.
6. Осознанность и концентрация в повседневной жизни.
Терпение и Упорное Усилие идут в тесной связке, можно сказать, что одно не существует без другого. Какова же правильная последовательность этих практик?
Страдая от боли, непостоянства и неудовлетворённости, беспрестанно возникающих в результате работы нашего двойственного сознания, мы встаём на путь практики. Опираясь на веру Трём Драгоценностям и правильное изучение Истинной Дхармы, мы начинаем совершать добрые поступки, накапливать заслуги, перестаём накапливать плохую карму. Параллельно с этим мы начинаем осваивать техническую практику, вершиной которой является медитация.— без подъёма энергии и очищения каналов невозможно реализовать ни Просветление, ни, тем более, Освобождение.
Однако для того, чтобы вести ментальную и энергетическую практику, нам необходимо прилагать усилия. Если мы действительно желаем чего-то достичь в своей практике, то наши усилия должны быть по-настоящему упорными. Как говорил Брюс Ли: «Знать — недостаточно, нужно действовать, желать — недостаточно, нужно приложить усилия ».По мере продолжения практики возникают страдания. Почему же они возникают?
Во-первых, настоящая духовная практика — это действия, которые противоположны нашему прошлому опыту и обыденному образу жизни. До реализации Просветления и Освобождения нами движут прошлый накопленный опыт и полученная информация. Как я рассказывал в начале этой главы, данные, которыми мы обладаем на момент начала духовной практики, — это данные шести миров Мира Страстей. Все действия человека, находящегося под полным контролем этих данных, — это бесконечные попытки удовлетворить свои мирские желания, считая это смыслом своей жизни и единственной радостью, это бесконечные попытки удовлетворить своё ложное «я», которое человек ошибочно считает Истинным. Если объяснять это совсем просто, то для обыденного сознания, или ложного «я», намного проще и приятнее, например, есть чипсы, пить пиво и смотреть развлекательные ролики в интернете, чем сеть в Падмасану и два часа делать пранаяму. Намного приятнее болтать о смешных глупостях, намного проще оскорблять тех, к кому испытываешь неприязнь, чем соблюдать заповеди для речи. Намного проще и приятнее пребывать в животном невежестве, чем, соблюдая заповедь о пресечении Узы Сомнений 22 , заниматься подлинной духовной практикой. Таким образом, страдания непременно возникнут, когда мы начнём прилагать подлинные упорные усилия к своей практике, поскольку практика действительно противоположна тому, что мы, погружённые в ненависть, невежество и жадность, ошибочно считаем своей единственной и счастливой реальностью.
Во-вторых , в виде страданий проявляется наша прошлая отрицательная карма, о чём я подробно расскажу ниже.
Когда проявились страдания, наступает черёд практики Терпения, благодаря которой мы шаг за шагом преодолеваем то, что ошибочно считаем собой — свой собственный прошлый опыт. Именно наш прошлый опыт удовлетворения мирских желаний и причинения страданий другим, соответствующий шести мирам Мира Страстей, и вызывает наши страдания, когда мы изо всех сил занимаемся практикой. Поскольку именно на основе этого прошлого опыта мы делаем различение, что «практика — это страдание», а нам проще и приятнее продолжать искать иллюзорное удовлетворение во внешнем мире.

Другими словами, для того, чтобы, например, смотреть любимый сериал не нужно прилагать никаких усилий. Это времяпрепровождение удовлетворяет наше ложное «я», поэтому не возникает неприятных ощущений. Соответственно, в этом случае нам не нужно и терпение, поскольку здесь нечего преодолевать за счёт силы воли и можно деградировать дальше. И наоборот, если стремиться к разрушению иллюзорного ложного «я» и к реализации самоосознания, то процессы будут выглядеть иначе. В этом случае последовательность практик, входящих в состав третьей и четвёртой Парамит, будет следующей. Сначала мы прилагаем усилия к практике. В результате столкновения с прошлым опытом и/или в результате проявления плохой кармы возникают страдания. Мы преодолеваем их за счёт практики Терпения. Далее мы обретаем гигантскую силу воли, что соответствует Совершенству Терпения. Когда достигнуто Совершенство Терпения, мы приступаем к практике Упорных Усилий, а добившись совершенства в Упорных Усилиях, мы приступаем к подлинной медитации, входим в Самадхи и достигаем Освобождения.

"Дхарма – То, каким всё является. Том 3. Все способы духовной практики". Вадим Сычевский - скачать/читать книгу онлайн
https://aegitas.ru/books/976761/

Читали маловато в последнее время )

Создаю атмосферу Китая. 😊

Поехали 🍃🐉