Forwarded from انتقال به کانال جدید
گزارش تصویری نشست
«هگل و علوماجتماعی»
با سخنرانی دکتر مصطفی زالی
تالار دکتر شریعتی
دانشکدهٔ علوماجتماعی
دانشگاه تهران
سه شنبه، ۱۵بهمن۱۳۹۸
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
«هگل و علوماجتماعی»
با سخنرانی دکتر مصطفی زالی
تالار دکتر شریعتی
دانشکدهٔ علوماجتماعی
دانشگاه تهران
سه شنبه، ۱۵بهمن۱۳۹۸
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
Forwarded from انتقال به کانال جدید
انجمن علمی و گروه علوم اجتماعی اسلامی با همکاری موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران برگزار می کند:
حلقه مطالعاتی بدایه الحکمه
مدرس: حجت الاسلام محمدحسن صادقی
زمان: سه شنبه ها، ساعت: ١٣ تا ١٥
مکان: کلاس ٢.٩، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
در پایان دوره، موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی گواهی شرکت در دوره به شرکت کنندگان اعطا می نماید.
@utsaiss
@InstituteSocialResearch
حلقه مطالعاتی بدایه الحکمه
مدرس: حجت الاسلام محمدحسن صادقی
زمان: سه شنبه ها، ساعت: ١٣ تا ١٥
مکان: کلاس ٢.٩، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
در پایان دوره، موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی گواهی شرکت در دوره به شرکت کنندگان اعطا می نماید.
@utsaiss
@InstituteSocialResearch
گزارش علمی نشست
«هگل و علوماجتماعی»
با سخنرانی دکتر مصطفی زالی (۱)
نظریهٔ اجتماعی هگل با محوریت کتاب عناصر فلسفهٔ حق هگل مطرح میشود.
نظریهٔ اجتماعی هگل بهطور خاص با محوریت آزادی بهعنوان هنجار اجتماعی جامعهٔ مدرن روایت میشود.
محور روایت، هنجاری به نام آزادی است و باید میان هگل و اندیشهٔ جامعهشناسانه مرزگذاری کرد.
سؤال اجمالی که تلاش شده به آن پاسخ داده شود، این است: چرا حیات اجتماعی شرط تحقق آزادی است؟
ذیل چنین پرسشی پارهای از عناصر محوری کتاب عناصر فلسفهٔ حق را می توان روایت کرد.
دو مفهوم کلیدی برای فهم نظریهٔ اجتماعی هگل عبارت اند از: مفهوم بازشناسی و مفهوم حیات اخلاقی.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
«هگل و علوماجتماعی»
با سخنرانی دکتر مصطفی زالی (۱)
نظریهٔ اجتماعی هگل با محوریت کتاب عناصر فلسفهٔ حق هگل مطرح میشود.
نظریهٔ اجتماعی هگل بهطور خاص با محوریت آزادی بهعنوان هنجار اجتماعی جامعهٔ مدرن روایت میشود.
محور روایت، هنجاری به نام آزادی است و باید میان هگل و اندیشهٔ جامعهشناسانه مرزگذاری کرد.
سؤال اجمالی که تلاش شده به آن پاسخ داده شود، این است: چرا حیات اجتماعی شرط تحقق آزادی است؟
ذیل چنین پرسشی پارهای از عناصر محوری کتاب عناصر فلسفهٔ حق را می توان روایت کرد.
دو مفهوم کلیدی برای فهم نظریهٔ اجتماعی هگل عبارت اند از: مفهوم بازشناسی و مفهوم حیات اخلاقی.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
گزارش علمی نشست
«هگل و علوم اجتماعی»
با سخنرانی دکتر زالی (۲)
کتاب عناصر فلسفهٔ حق هگل مشتمل بر سه بخش است: حق انتزاعی و اخلاق و حیات اخلاقی. منظور از حیات اخلاقی نحوهٔ چینش نهادهای اجتماعی است. بحث حیات اجتماعی در سه مرحله پیش میرود: خانواده و جامعه مدنی و دولت.
مقصود از جامعهٔ مدنی بازار آزادی است که آدام اسمیت توضیح داده و در جامعهٔ مدنی افراد تنها غایات خودشان را دنبال میکنند و غایت جمعی در جامعهٔ مدنی تحقق ندارد. همین غایت فردی در نظام جمعی شکل میگیرد. در وضعیت جامعه مدنی انسانها نادانسته برای تعیین خیر جمعی مشارکت میکنند، گرچه قصد تحقق خیر مشرک را ندارند.
ادعای اصلی هگل این است: لازمهٔ تحقق اصول انتزاعی اخلاق، تحقق آنها در دل جامعهای است که این اصول را در قالب نهادهای اجتماعی و سیاسی متعین میسازد.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
«هگل و علوم اجتماعی»
با سخنرانی دکتر زالی (۲)
کتاب عناصر فلسفهٔ حق هگل مشتمل بر سه بخش است: حق انتزاعی و اخلاق و حیات اخلاقی. منظور از حیات اخلاقی نحوهٔ چینش نهادهای اجتماعی است. بحث حیات اجتماعی در سه مرحله پیش میرود: خانواده و جامعه مدنی و دولت.
مقصود از جامعهٔ مدنی بازار آزادی است که آدام اسمیت توضیح داده و در جامعهٔ مدنی افراد تنها غایات خودشان را دنبال میکنند و غایت جمعی در جامعهٔ مدنی تحقق ندارد. همین غایت فردی در نظام جمعی شکل میگیرد. در وضعیت جامعه مدنی انسانها نادانسته برای تعیین خیر جمعی مشارکت میکنند، گرچه قصد تحقق خیر مشرک را ندارند.
ادعای اصلی هگل این است: لازمهٔ تحقق اصول انتزاعی اخلاق، تحقق آنها در دل جامعهای است که این اصول را در قالب نهادهای اجتماعی و سیاسی متعین میسازد.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
گزارش علمی نشست
«هگل و علوم اجتماعی»
با سخنرانی دکتر زالی (۳)
اخلاق عقلانی در بستری اجتماعی محقق میشود، نظم اجتماعی و نهادهای اجتماعی با چه شرطی نهاد اجتماعی عقلانی تلقی میشوند؟ به عبارت دیگر، یک هنجار اجتماعی چگونه معقول میشود؟ از نظر هگل پاسخ به این پرسش، یک کلمه است: آزادی.
شرط معقولشدن هنجار اجتماعی و شرط پذیرش دولت عقلانی آن است که دولت بستر تحقق آزادی باشد. بنابراین، اجزای سهگانهٔ حیات اخلاقی، یعنی جامعه مدنی، خانواده و دولت نقش مهمی در تحقق آزادی ایفا میکنند.
در توضیح نظریهٔ اجتماعی هگل باید روشن شود سه نهاد فوق تا چه حد و چگونه به تحقق آزادی کمک میکنند.
هگل بین سه معنای آزادی تمایز قائل میشود:
آزادی شخصی (آزادی گزافی) و آزادی سوژهٔ اخلاقی (آزادی هنجاری خرد انسان) و آزادی اجتماعی که آزادی اجتماعی مهمترین و کاملترین معنای آزادی است و از دل زندگی در جامعهای محقق میشود که نهادهای آن آرایش خاصی دارند و انسانها هم از حیث سابجکتیو نظر خاصی به این نهادها دارند.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
«هگل و علوم اجتماعی»
با سخنرانی دکتر زالی (۳)
اخلاق عقلانی در بستری اجتماعی محقق میشود، نظم اجتماعی و نهادهای اجتماعی با چه شرطی نهاد اجتماعی عقلانی تلقی میشوند؟ به عبارت دیگر، یک هنجار اجتماعی چگونه معقول میشود؟ از نظر هگل پاسخ به این پرسش، یک کلمه است: آزادی.
شرط معقولشدن هنجار اجتماعی و شرط پذیرش دولت عقلانی آن است که دولت بستر تحقق آزادی باشد. بنابراین، اجزای سهگانهٔ حیات اخلاقی، یعنی جامعه مدنی، خانواده و دولت نقش مهمی در تحقق آزادی ایفا میکنند.
در توضیح نظریهٔ اجتماعی هگل باید روشن شود سه نهاد فوق تا چه حد و چگونه به تحقق آزادی کمک میکنند.
هگل بین سه معنای آزادی تمایز قائل میشود:
آزادی شخصی (آزادی گزافی) و آزادی سوژهٔ اخلاقی (آزادی هنجاری خرد انسان) و آزادی اجتماعی که آزادی اجتماعی مهمترین و کاملترین معنای آزادی است و از دل زندگی در جامعهای محقق میشود که نهادهای آن آرایش خاصی دارند و انسانها هم از حیث سابجکتیو نظر خاصی به این نهادها دارند.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#هگل
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
Forwarded from انتقال به کانال جدید
انجمن علمی و گروه علوماجتماعی اسلامی دانشگاه تهران برگزار میکنند:
سلسله نشستهای
«فلسفه و علوماجتماعی»
«ویتگنشتاین و علوماجتماعی»
با سخنرانی دکتر مهدی حسین زاده
تالار دکتر شریعتی
دانشکدهٔ علوماجتماعی
دانشگاه تهران
سه شنبه، ۶اسفند١٣٩٨
١۵ تا ۱۷
حضور برای عموم آزاد است.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#ویتگنشتاین
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
سلسله نشستهای
«فلسفه و علوماجتماعی»
«ویتگنشتاین و علوماجتماعی»
با سخنرانی دکتر مهدی حسین زاده
تالار دکتر شریعتی
دانشکدهٔ علوماجتماعی
دانشگاه تهران
سه شنبه، ۶اسفند١٣٩٨
١۵ تا ۱۷
حضور برای عموم آزاد است.
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#ویتگنشتاین
#رویداد
@utsaiss
@philosophyofss
انتقال به کانال جدید
انجمن علمی و گروه علوماجتماعی اسلامی دانشگاه تهران برگزار میکنند: سلسله نشستهای «فلسفه و علوماجتماعی» «ویتگنشتاین و علوماجتماعی» با سخنرانی دکتر مهدی حسین زاده تالار دکتر شریعتی دانشکدهٔ علوماجتماعی دانشگاه تهران سه شنبه، ۶اسفند١٣٩٨ ١۵ تا ۱۷ حضور…
🔴 نظر به توصیههای اکید بهداشتی از سوی وزارت محترم بهداشت و ضرورت پیشگیری مناسب از شیوع بیماری و ضرورت صیانت از سلامتی دانشجویان گرامی،
نشست های انجمن و گروه علوم اجتماعی اسلامی از جمله نشست «ویتگنشتاین و علوم اجتماعی» تا اطلاع ثانوی برگزار نخواهد شد.
نشست های انجمن و گروه علوم اجتماعی اسلامی از جمله نشست «ویتگنشتاین و علوم اجتماعی» تا اطلاع ثانوی برگزار نخواهد شد.
هایدگر و علوم اجتماعی
<unknown>
سلسله نشستهای
فلسفه و علوم اجتماعی
سخنرانی دکتر احمد رجبی
«هایدگر و علوماجتماعی»
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سهشنبه، ۱۰دی۱۳۹۸
#هایدگر_و_علوم_اجتماعی
#فلسفه_و_علوم_اجتماعی
@philosophyofss
@utsaiss
فلسفه و علوم اجتماعی
سخنرانی دکتر احمد رجبی
«هایدگر و علوماجتماعی»
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سهشنبه، ۱۰دی۱۳۹۸
#هایدگر_و_علوم_اجتماعی
#فلسفه_و_علوم_اجتماعی
@philosophyofss
@utsaiss
Audio
سلسله نشستهای
فلسفه و علوم اجتماعی
سخنرانی دکتر مصطفی زالی
«هگل و علوماجتماعی»
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سهشنبه، ١۵بهمن۱۳۹۸
#هگل_و_علوم_اجتماعی
#فلسفه_و_علوم_اجتماعی
@philosophyofss
@utsaiss
فلسفه و علوم اجتماعی
سخنرانی دکتر مصطفی زالی
«هگل و علوماجتماعی»
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سهشنبه، ١۵بهمن۱۳۹۸
#هگل_و_علوم_اجتماعی
#فلسفه_و_علوم_اجتماعی
@philosophyofss
@utsaiss
ضرورت بازبینی پیشفرضهای جهانبینی علمی
علوم اجتماعی ادعا میکنند تجربیاند. موفقیت عظیم فیزیک مدرن در دخلوتصرفکردن در جهان باعث شده به نظر آید که روشهای آن راهحلی برای تعمیم شناخت انسانی به تمامی عرصهها به دست میدهد. به این ترتیب، هر رشتۀ عقلانی در زیر فشار شدید قرار میگیرد تا دقیقاً به همان نحو که فیزیک علمی است، علمی بنماید؛ در غیر این صورت، محکوم به آن است که سهمی در تولید شناخت اصیل نداشته است.
با وجود این، فشار بر همۀ رشتهها بهتبعیت از یک الگو، هنگامی شروع به کمشدن کرد که تردید دربارۀ توانایی علم برای تأمین رفاه مردم افزایش یافت. امیدهای روشن به پیشرفت بشریت که زمانی به علم بسته شده بود، هماکنون خوشبینی بچهگانهای به نظر میرسد. در حال حاضر، آسانتر میتوان به بازبینی پیشفرضهای جهانبینی علمی پرداخت.
برشی از کتاب
فهم علم اجتماعی
اثر راجر تریگ
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#برش_کتاب
@philosophyofss
علوم اجتماعی ادعا میکنند تجربیاند. موفقیت عظیم فیزیک مدرن در دخلوتصرفکردن در جهان باعث شده به نظر آید که روشهای آن راهحلی برای تعمیم شناخت انسانی به تمامی عرصهها به دست میدهد. به این ترتیب، هر رشتۀ عقلانی در زیر فشار شدید قرار میگیرد تا دقیقاً به همان نحو که فیزیک علمی است، علمی بنماید؛ در غیر این صورت، محکوم به آن است که سهمی در تولید شناخت اصیل نداشته است.
با وجود این، فشار بر همۀ رشتهها بهتبعیت از یک الگو، هنگامی شروع به کمشدن کرد که تردید دربارۀ توانایی علم برای تأمین رفاه مردم افزایش یافت. امیدهای روشن به پیشرفت بشریت که زمانی به علم بسته شده بود، هماکنون خوشبینی بچهگانهای به نظر میرسد. در حال حاضر، آسانتر میتوان به بازبینی پیشفرضهای جهانبینی علمی پرداخت.
برشی از کتاب
فهم علم اجتماعی
اثر راجر تریگ
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#برش_کتاب
@philosophyofss
دستاوردهای فلسفۀ علوم اجتماعی
برای اهالی علوم اجتماعی
۱. فهم نظریۀ جامعهشناختی
نظریههای اجتماعی مبتنی بر پیشفرضهایی معرفتی، مانند هستیشناسی و معرفتشناسی و انسانشناسی شکل میگیرند؛ زیرا جامعهشناسان بر اساس فهمی که از جهان و جامعه و انسان و نیز راه شناخت آن دارند، نظریههایی را طرح میکنند.
نظریه و نقش پیشفرضهای معرفتی در تولید نظریه، در دو سطح شکل میگیرد: گزینش مسئله و پیشنهاد راهکار. تعریف مسئله برآمده از پیشفرضهای معرفتی است؛ زیرا مسئله یعنی فاصلهگرفتن از وضعیت مطلوب و تعریف وضعیت مطلوب کاملاً از هنجارها و ارزشها و پیشفرضها پیروی میکند.
بر همین اساس، راه رسیدن به وضعیت مطلوب، یعنی راهکار نظریه برای حل مسئله هم از این ارزشها و هنجارها و پیشفرضها تأثیر میپذیرد. پس برای فهم این مسئلهشناسیها و راهکارپردازیها چارهای جز شناخت دقیق پیشفرضهای معرفتی نیست که وظیفۀ فلسفۀ علوم اجتماعی به حساب میآید.
۲. نقد نظریۀ جامعهشناختی
علم با نقد پیش میرود و پیشرفت میکند و نظریۀ اجتماعی را در دو سطح میتوان به نقد کشید: پیشفرضها و دستاوردها یا نقد فلسفی و جامعهشناختی. در نقد فلسفی، فیلسوف پیشفرضهای معرفتی نظریه را میکاود و به نقد میکشد و چندان به بررسیهای اجتماعی نظریه که دستاوردهای این پیشفرضهای معرفتی در عرصۀ تخصصی علوم اجتماعی به حساب میآیند، نمیپردازد.
اما نقد جامعهشناختی که کار اهالی علوم اجتماعی است، با قبول پیشفرضهای معرفتی، دستاوردهای این پیشفرضهای معرفتی در بررسی مسائل اجتماعی را میکاود و کارآمدی این مسئلهشناسی و راهکارپردازی را برمیرسد. از نظر معرفتی، نقد فلسفی که وظیفۀ فلسفۀ علوم اجتماعی است، بر نقد جامعهشناختی نظریههای اجتماعی مقدم است؛ زیرا زمینههای رویش نظریۀ اجتماعی را میپژوهد.
۳. تولید نظریۀ جامعهشناختی
نقد، آغاز راه پیشرفت علم است، نه انجام آن. رویش نظریۀ اجتماعی، راهی که نقد میآغازد، به سرانجام میرساند. چنانکه گفتیم، تولید نظریه بر اساس مبانی و پیشفرضهای معرفتی شکل میگیرد و آنچه راه این فهم دقیق و درست و تخصصی مبانی و پیشفرضهای فلسفی را هموار میسازد، فلسفۀ علوم اجتماعی است.
در فلسفۀ علوم اجتماعی میآموزیم چگونه پیشفرضهای فلسفی به نوع نگاه نظریهپرداز به جامعه و ترسیم وضعیت مطلوب و شناسایی مسائل اجتماعی و پیشنهاد راهکارهایی برای حل آن اثر میگذارد؛ پس نظریهپرداز در مقام تولید نظریه، کاملاً آگاهانه این تأثیر و تأثرها را زیر نظر دارد و ارتباط و انسجام آنها را برمیرسد و از انحراف از مبانی و پیشفرضها در نظریه تا حد ممکن پیشگیری میکند.
سیدمحسن ملاباشی
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#جامعه_شناسی
#نظریه_جامعه_شناختی
#جستار
@philosophyofss
برای اهالی علوم اجتماعی
۱. فهم نظریۀ جامعهشناختی
نظریههای اجتماعی مبتنی بر پیشفرضهایی معرفتی، مانند هستیشناسی و معرفتشناسی و انسانشناسی شکل میگیرند؛ زیرا جامعهشناسان بر اساس فهمی که از جهان و جامعه و انسان و نیز راه شناخت آن دارند، نظریههایی را طرح میکنند.
نظریه و نقش پیشفرضهای معرفتی در تولید نظریه، در دو سطح شکل میگیرد: گزینش مسئله و پیشنهاد راهکار. تعریف مسئله برآمده از پیشفرضهای معرفتی است؛ زیرا مسئله یعنی فاصلهگرفتن از وضعیت مطلوب و تعریف وضعیت مطلوب کاملاً از هنجارها و ارزشها و پیشفرضها پیروی میکند.
بر همین اساس، راه رسیدن به وضعیت مطلوب، یعنی راهکار نظریه برای حل مسئله هم از این ارزشها و هنجارها و پیشفرضها تأثیر میپذیرد. پس برای فهم این مسئلهشناسیها و راهکارپردازیها چارهای جز شناخت دقیق پیشفرضهای معرفتی نیست که وظیفۀ فلسفۀ علوم اجتماعی به حساب میآید.
۲. نقد نظریۀ جامعهشناختی
علم با نقد پیش میرود و پیشرفت میکند و نظریۀ اجتماعی را در دو سطح میتوان به نقد کشید: پیشفرضها و دستاوردها یا نقد فلسفی و جامعهشناختی. در نقد فلسفی، فیلسوف پیشفرضهای معرفتی نظریه را میکاود و به نقد میکشد و چندان به بررسیهای اجتماعی نظریه که دستاوردهای این پیشفرضهای معرفتی در عرصۀ تخصصی علوم اجتماعی به حساب میآیند، نمیپردازد.
اما نقد جامعهشناختی که کار اهالی علوم اجتماعی است، با قبول پیشفرضهای معرفتی، دستاوردهای این پیشفرضهای معرفتی در بررسی مسائل اجتماعی را میکاود و کارآمدی این مسئلهشناسی و راهکارپردازی را برمیرسد. از نظر معرفتی، نقد فلسفی که وظیفۀ فلسفۀ علوم اجتماعی است، بر نقد جامعهشناختی نظریههای اجتماعی مقدم است؛ زیرا زمینههای رویش نظریۀ اجتماعی را میپژوهد.
۳. تولید نظریۀ جامعهشناختی
نقد، آغاز راه پیشرفت علم است، نه انجام آن. رویش نظریۀ اجتماعی، راهی که نقد میآغازد، به سرانجام میرساند. چنانکه گفتیم، تولید نظریه بر اساس مبانی و پیشفرضهای معرفتی شکل میگیرد و آنچه راه این فهم دقیق و درست و تخصصی مبانی و پیشفرضهای فلسفی را هموار میسازد، فلسفۀ علوم اجتماعی است.
در فلسفۀ علوم اجتماعی میآموزیم چگونه پیشفرضهای فلسفی به نوع نگاه نظریهپرداز به جامعه و ترسیم وضعیت مطلوب و شناسایی مسائل اجتماعی و پیشنهاد راهکارهایی برای حل آن اثر میگذارد؛ پس نظریهپرداز در مقام تولید نظریه، کاملاً آگاهانه این تأثیر و تأثرها را زیر نظر دارد و ارتباط و انسجام آنها را برمیرسد و از انحراف از مبانی و پیشفرضها در نظریه تا حد ممکن پیشگیری میکند.
سیدمحسن ملاباشی
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#جامعه_شناسی
#نظریه_جامعه_شناختی
#جستار
@philosophyofss
نقش وبر در پایهگذاری فلسفۀ علوم اجتماعی
برخی ماکس وبر را از آخرین نسل اندیشمندان دائرةالمعارفی دانستهاند؛ با این حال، او از نظریهپردازان کلاسیک جامعهشناسی به حساب میآید و در دورهای میزیست که جامعهشناسی بهعنوان رشتهای تازهتأسیس با پرسشهای بنیادینی روبهرو بود.
از آنجا که پاسخدادن به این پرسشهای بنیادین فقط از عهدۀ فلسفه برمیآید و همۀ علوم در این مرحله و زمینه به فلسفه نیازمندند، وبر در مقام فیلسوف علم، مقالات بسیاری نوشت که شاید این هفت مقالۀ روششناسی بهترتیب زمان نگارش، مهمترین آنها باشند:
۱. «روش تاریخی روشر» (1903)؛
۲. «عینیت در علوم اجتماعی و سیاست اجتماعی» (1904)؛
۳. «کنیس و مسئلۀ ناعقلانیت» (1905 و 1906)؛
۴. «بررسیهای انتقادی دربارۀ منطق علوم فرهنگی» (1906)؛
۵. «نقد استاملر» (1907)؛
۶. «برخی مقولههای جامعهشناسی تفسیری» (1913)؛
۷. «معنای بیطرفی اخلاقی در اقتصاد و جامعهشناسی» (1917).
شاید بتوان گفت دستکم او در مقالههای اول و دوم و هفتم، موضوعاتی را میکاود که هنوز در فلسفۀ علوم اجتماعی و رشتۀ جامعهشناسی، موضوعات روز به حساب میآیند. البته اینکه جامعهشناسی پس از گذشت بیش از یک قرن از نگارش این مقالهها درگیر این موضوعات است، مسئلۀ تأملبرانگیز دیگری است.
معیار علمیبودن یکی از ضرورتهای نظری هر رشتۀ علمی به حساب میآید و وبر با درک درست و دقیق این نیاز بنیادین علوم نوپای اجتماعی، در ابتدای مقالۀ «عینیت در علوم اجتماعی و سیاست اجتماعی» بهطور مشخص این پرسش را مطرح میکند:
«اگر باید معیار علمیبودن هر معرفت را در اعتبار عینی نتایج آن بجوییم، نویسندۀ فوق بر مبنای کدام معنا از علم میتواند علمیبودن بحث خود را حفظ کند؟ [...] در رشتههایی که پدیدههای اجتماعی و فرهنگی را مطالعه میکنند، وجود حقایق دارای اعتبار عینی به چه معناست؟»
چنانکه از عنوانها و مسئلهها و پرسشهای این مقالات ماکس وبر آشکار است، او بهطور مشخص، افزون بر هموارکردن راه ناهموار علوم نوپای اجتماعی، بذرهای فلسفۀ علوم اجتماعی را که بهصورت تخصصی، معرفتشناسی و هستیشناسی این علوم را میکاود، در زمین علوم انسانی کاشت. البته تأثیرپذیری عمیق او از دیلتای در این زمینه انکارناپذیر است و باید در فرصت دیگری بهتفصیل به آن بپردازیم.
بیگمان، باید از ماکس وبر در کنار امیل دورکیم و کارل مارکس و گئورگ زیمل افزون بر نظریهپردازان کلاسیک جامعهشناسی، بهعنوان نظریهپردازان کلاسیک فلسفۀ علوم اجتماعی هم نام برد. این اندیشمندان با درک درست و دقیق و بهموقع نیاز حیاتی جامعهشناسی به فلسفه، کوشیدند شالودههای استواری برای جامعهشناسی بنیان نهند. البته این نیاز هیچگاه به پایان نمیرسد؛ چراکه همواره فیلسوفان همۀ علوم در حال بهبود و ارتقای مبادی و مبانی فلسفی علوم هستند و در این راه، تنها فلسفه است که میتواند به این نیاز اساسی پاسخ دهد و توقف این روزآمدی و ارتقا برابر است با درجازدن و تکرار که با ماهیت علم سازگار نیست و جامعهشناسی نیز از این قاعده مستثنی نیست.
شاید به همین دلیل باشد که بسیاری از موضوعات و مسائلی که وبر بیش از یک قرن پیش بررسیده است، هنوز در فلسفۀ علوم اجتماعی به حیات خود ادامه میدهد و هر پاسخ تازهای به این مسئلهها و پرسشها علوم اجتماعی را در راه فهم پدیدههای اجتماعی و حل مسائل نظری و عملی این حوزه یک گام به جلو میبرد.
سیدمحسن ملاباشی
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#جامعه_شناسی
#نظریه_جامعه_شناختی
#جستار
@philosophyofss
برخی ماکس وبر را از آخرین نسل اندیشمندان دائرةالمعارفی دانستهاند؛ با این حال، او از نظریهپردازان کلاسیک جامعهشناسی به حساب میآید و در دورهای میزیست که جامعهشناسی بهعنوان رشتهای تازهتأسیس با پرسشهای بنیادینی روبهرو بود.
از آنجا که پاسخدادن به این پرسشهای بنیادین فقط از عهدۀ فلسفه برمیآید و همۀ علوم در این مرحله و زمینه به فلسفه نیازمندند، وبر در مقام فیلسوف علم، مقالات بسیاری نوشت که شاید این هفت مقالۀ روششناسی بهترتیب زمان نگارش، مهمترین آنها باشند:
۱. «روش تاریخی روشر» (1903)؛
۲. «عینیت در علوم اجتماعی و سیاست اجتماعی» (1904)؛
۳. «کنیس و مسئلۀ ناعقلانیت» (1905 و 1906)؛
۴. «بررسیهای انتقادی دربارۀ منطق علوم فرهنگی» (1906)؛
۵. «نقد استاملر» (1907)؛
۶. «برخی مقولههای جامعهشناسی تفسیری» (1913)؛
۷. «معنای بیطرفی اخلاقی در اقتصاد و جامعهشناسی» (1917).
شاید بتوان گفت دستکم او در مقالههای اول و دوم و هفتم، موضوعاتی را میکاود که هنوز در فلسفۀ علوم اجتماعی و رشتۀ جامعهشناسی، موضوعات روز به حساب میآیند. البته اینکه جامعهشناسی پس از گذشت بیش از یک قرن از نگارش این مقالهها درگیر این موضوعات است، مسئلۀ تأملبرانگیز دیگری است.
معیار علمیبودن یکی از ضرورتهای نظری هر رشتۀ علمی به حساب میآید و وبر با درک درست و دقیق این نیاز بنیادین علوم نوپای اجتماعی، در ابتدای مقالۀ «عینیت در علوم اجتماعی و سیاست اجتماعی» بهطور مشخص این پرسش را مطرح میکند:
«اگر باید معیار علمیبودن هر معرفت را در اعتبار عینی نتایج آن بجوییم، نویسندۀ فوق بر مبنای کدام معنا از علم میتواند علمیبودن بحث خود را حفظ کند؟ [...] در رشتههایی که پدیدههای اجتماعی و فرهنگی را مطالعه میکنند، وجود حقایق دارای اعتبار عینی به چه معناست؟»
چنانکه از عنوانها و مسئلهها و پرسشهای این مقالات ماکس وبر آشکار است، او بهطور مشخص، افزون بر هموارکردن راه ناهموار علوم نوپای اجتماعی، بذرهای فلسفۀ علوم اجتماعی را که بهصورت تخصصی، معرفتشناسی و هستیشناسی این علوم را میکاود، در زمین علوم انسانی کاشت. البته تأثیرپذیری عمیق او از دیلتای در این زمینه انکارناپذیر است و باید در فرصت دیگری بهتفصیل به آن بپردازیم.
بیگمان، باید از ماکس وبر در کنار امیل دورکیم و کارل مارکس و گئورگ زیمل افزون بر نظریهپردازان کلاسیک جامعهشناسی، بهعنوان نظریهپردازان کلاسیک فلسفۀ علوم اجتماعی هم نام برد. این اندیشمندان با درک درست و دقیق و بهموقع نیاز حیاتی جامعهشناسی به فلسفه، کوشیدند شالودههای استواری برای جامعهشناسی بنیان نهند. البته این نیاز هیچگاه به پایان نمیرسد؛ چراکه همواره فیلسوفان همۀ علوم در حال بهبود و ارتقای مبادی و مبانی فلسفی علوم هستند و در این راه، تنها فلسفه است که میتواند به این نیاز اساسی پاسخ دهد و توقف این روزآمدی و ارتقا برابر است با درجازدن و تکرار که با ماهیت علم سازگار نیست و جامعهشناسی نیز از این قاعده مستثنی نیست.
شاید به همین دلیل باشد که بسیاری از موضوعات و مسائلی که وبر بیش از یک قرن پیش بررسیده است، هنوز در فلسفۀ علوم اجتماعی به حیات خود ادامه میدهد و هر پاسخ تازهای به این مسئلهها و پرسشها علوم اجتماعی را در راه فهم پدیدههای اجتماعی و حل مسائل نظری و عملی این حوزه یک گام به جلو میبرد.
سیدمحسن ملاباشی
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#جامعه_شناسی
#نظریه_جامعه_شناختی
#جستار
@philosophyofss
پوزیتیویسم، هنوز پارادایم مسلط بر جامعهشناسی
نمیتوان زینپس از پوزیتیویسم خام بهمنزلۀ فلسفهای مناسب برای علوم اجتماعی دفاع کرد؛ اما نمیتوان مدعی شد جایگزینی برای پوزیتیوسم بهعنوان پارادایم مسلط هم پیدا شده است.
اهمیت این مسئله را میتوان به دو عامل عمده نسبت داد: نخست، همان طور که رادینسکی خاطرنشان میسازد، میراث پوزیتیویسم در علوم اجتماعی خلق آرمان برای علم است و از این راه مواضع خود را در اذهان دانشمندان علوم اجتماعی استحکام بخشیده است. اگرچه این آرمان بارها مردود دانسته شده است، بهسادگی از بین نخواهد رفت؛ زیرا اثبات شده است که غیاب آن بهلحاظ منطقی قابلدفاع نیست (رادینسکی، 1970: 69). این سخن بدین معناست که نزد دانشمندان علوم اجتماعیِ فعال در این عرصه، هنوز پوزیتیویسم عملاً موضع غالب است (گیدنز، 1976: 13).
ممکن است فیلسوفان علوم اجتماعی پوزیتیویسم را موضوع مردهای قلمداد کنند؛ لیکن پوزیتیویسم همچنان اصل راهنمای بیشتر فعالیتهای پژوهشی دانشمندان علوم اجتماعی است.
عامل دیگری که باعث میشود از جایگزینکردن پارادایم پوزیتیویستی باز بمانیم، با عامل نخست ارتباط تنگاتنگی دارد. [...] حمله به پوزیتیویسم سلسله حملاتی پراکنده است، نه یورشی یکدست. نقدهای زیادی به پوزیتیویسم وارد شده است و مدعیان بسیاری نیز در حمایت از پوزیتیویسم بهعنوان پارادایم مسلط علوم اجتماعی پای به صحنه نهادهاند؛ اما تاکنون هیچکدام نتوانستهاند از ماهیت آن پرده بردارند.
در مقابل، تعداد زیادی از منتقدان پوزیتیویسم به اردوگاههایی پیوستهاند که در آنجا به همان اندازه که دشمن مشترک خود را مورد هجوم قرار دادهاند، به جدل در میان خود نیز مشغول بودهاند. از این رو، روش تحقیق پوزیتیویستی و آرمان پوزیتیویستیِ علم، جایگزین مستقل و منسجمی پیدا نکرده است. پوزیتیویسم همچنان دیدگاه غالب است؛ زیرا هیچیک از مواضع جایگزین نتوانستهاند جایگاه برجستۀ آن را تصاحب کنند.
برشی از کتاب
وبر، گونۀ ایدهآل و نظریۀ اجتماعی معاصر
اثر سوزان هکمن
#پوزیتیویسم
#نقد_پوزیتیویسم
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#برش_کتاب
@philosophyofss
نمیتوان زینپس از پوزیتیویسم خام بهمنزلۀ فلسفهای مناسب برای علوم اجتماعی دفاع کرد؛ اما نمیتوان مدعی شد جایگزینی برای پوزیتیوسم بهعنوان پارادایم مسلط هم پیدا شده است.
اهمیت این مسئله را میتوان به دو عامل عمده نسبت داد: نخست، همان طور که رادینسکی خاطرنشان میسازد، میراث پوزیتیویسم در علوم اجتماعی خلق آرمان برای علم است و از این راه مواضع خود را در اذهان دانشمندان علوم اجتماعی استحکام بخشیده است. اگرچه این آرمان بارها مردود دانسته شده است، بهسادگی از بین نخواهد رفت؛ زیرا اثبات شده است که غیاب آن بهلحاظ منطقی قابلدفاع نیست (رادینسکی، 1970: 69). این سخن بدین معناست که نزد دانشمندان علوم اجتماعیِ فعال در این عرصه، هنوز پوزیتیویسم عملاً موضع غالب است (گیدنز، 1976: 13).
ممکن است فیلسوفان علوم اجتماعی پوزیتیویسم را موضوع مردهای قلمداد کنند؛ لیکن پوزیتیویسم همچنان اصل راهنمای بیشتر فعالیتهای پژوهشی دانشمندان علوم اجتماعی است.
عامل دیگری که باعث میشود از جایگزینکردن پارادایم پوزیتیویستی باز بمانیم، با عامل نخست ارتباط تنگاتنگی دارد. [...] حمله به پوزیتیویسم سلسله حملاتی پراکنده است، نه یورشی یکدست. نقدهای زیادی به پوزیتیویسم وارد شده است و مدعیان بسیاری نیز در حمایت از پوزیتیویسم بهعنوان پارادایم مسلط علوم اجتماعی پای به صحنه نهادهاند؛ اما تاکنون هیچکدام نتوانستهاند از ماهیت آن پرده بردارند.
در مقابل، تعداد زیادی از منتقدان پوزیتیویسم به اردوگاههایی پیوستهاند که در آنجا به همان اندازه که دشمن مشترک خود را مورد هجوم قرار دادهاند، به جدل در میان خود نیز مشغول بودهاند. از این رو، روش تحقیق پوزیتیویستی و آرمان پوزیتیویستیِ علم، جایگزین مستقل و منسجمی پیدا نکرده است. پوزیتیویسم همچنان دیدگاه غالب است؛ زیرا هیچیک از مواضع جایگزین نتوانستهاند جایگاه برجستۀ آن را تصاحب کنند.
برشی از کتاب
وبر، گونۀ ایدهآل و نظریۀ اجتماعی معاصر
اثر سوزان هکمن
#پوزیتیویسم
#نقد_پوزیتیویسم
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#برش_کتاب
@philosophyofss
جذابیت، اقبال و فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران
چندی پیش در یادداشت «حال و روز فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران» در همین کانال، به اقبال کمتر از انتظار استادان و دانشجویان و پژوهشگران علوم اجتماعی به فلسفۀ علوم اجتماعی اشاره کردم و نوشتم که علل این وضعیت را باید در نوشتۀ جداگانهای بررسید. در اینجا بهکوتاهی، یکی از این علل را واکاوی میکنیم.
در هر زمینهای، جذابیت یکی از علل اصلی اقبال مخاطب به حساب میآید و جذابیت در هر حوزهای هم زمینهها و شاخصهایی دارد و عرصۀ علم نیز از این قاعده مستثنا نیست. یکی از علل و زمینههای جذابیت در علم، تنوع و گوناگونی طرح موضوعات و مسائل و پرسشهاست؛ یعنی مخاطب همواره بتواند در مباحث و پژوهشهای جدید، با مسئلهیابیها و مصداقیابیهای تازهای روبهرو شود و بر عمق و گسترۀ دانش خود در آن زمینه بیفزاید.
متأسفانه، فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران بهقدر کافی از این ویژگی برخوردار نیست و همین کمبود نیز برآمده از علل و عوامل گوناگونی است. فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران تا حد زیادی به موضوع فلسفۀ روش و بهطور مشخص، بر مسئلۀ امکان بهکاربردن روش علوم طبیعی در علوم انسانی محدود شده است. این ادعا را با نگاهی گذرا به کتابهای موجود به زبان فارسی میتوان مشاهده کرد که در یادداشت جداگانهای به آن خواهیم پرداخت.
در این نکته تردیدی نیست که معرفتشناسی در هر علمی یکی از اصول و پایههای اساسی آن را شکل میدهد و روششناسی جایگاه ویژهای در معرفتشناسی هر علمی دارد و مسئلۀ بهکاربردن یا نبردن روش علوم طبیعی در علوم انسانی یکی از مسائلی است که از دیرباز تا کنون مناقشهبرانگیز و در عین حال، حیاتی است. اما فروکاستن کل فلسفۀ علوم اجتماعی به معرفتشناسی و محدودکردن معرفتشناسی به روششناسی و تقلیلدادن روششناسی به یک مسئلۀ خاص، از تنوع و جذابیت و کارآمدی فلسفۀ علوم اجتماعی میکاهد.
دربارۀ علل بروز این اتفاق در گسترۀ علوم اجتماعی در ایران میتوان عوامل بسیاری را برشمرد؛ اما در اینجا به ذکر سه عامل بسنده میکنم:
۱. ترجمههای قدیمی: چنانکه در یادداشت پیش دربارۀ این موضوع گفتم، بیشتر منابع فلسفۀ علوم اجتماعی به زبان فارسی یکیدو دهه از چاپ آن میگذرد و همان زمان نیز سالها از نگارش آنها به زبان انگلیسی گذشته بود. پژوهشها و کتابهای فلسفۀ علوم اجتماعی در جهان در دهههای اخیر وارد موضوعات و مسائل تازهای شدهاند یا دستکم مواجهۀ تازهای با همان موضوعات و مسائل و پرسشها داشتهاند که برای مخاطب متخصص علوم اجتماعی از تازگی و جذابیت بیشتری برخوردار نیست؛ ولی متأسفانه، چندان نظر مترجمان حوزۀ علوم اجتماعی را جلب نمیکند و ما کوشیدیم با معرفی برخی از آنها در کانال، تا حدی این موضوع را آشکار سازیم.
۲. فقدان تألیف: اندیشمندان و نویسندگان و پژوهشگران ایرانی نیز پژوهشهای چندانی در قامت کتابی در حوزۀ فلسفۀ علوم اجتماعی منتشر نکردهاند که دستکم مخاطب فارسیزبان از این طریق با پژوهشهای روز دنیا آشنا شده و با مسائل و پرسشهای تازهای در این زمینه روبهرو شود.
۳. موضوع روز نبودن: هر موضوع یا گرایشی در حوزۀ علوم اجتماعی به محض تبدیلشدن به موضوع روز، بسیاری از کتابها و پژوهشهای جدید در آن حوزه به زبان فارسی سرازیر میشود. عجیب اینکه با وجود علاقۀ بسیاری از اصحاب علوم اجتماعی به مباحث فلسفی، بهخصوص در برخی از دانشگاههای کشور، هنوز فلسفۀ علوم اجتماعی به مد روز تبدیل نشده است تا مترجمان بسیاری به ترجمۀ کتابهای این حوزه روی بیاورند و آثار بسیاری در این زمینه ترجمه کنند. شاید نداشتن نسبت آشکاری با سیاست، یکی از عوامل این تبدیلنشدن به موضوع روز باشد که به بررسی مفصلتری نیاز دارد.
طبیعی است حتی مخاطبان تخصصی علوم اجتماعی، یعنی استادان و دانشجویان و پژوهشگران، هر بار با ورقزدن منابع این عرصه یا حضور در کلاسها یا... با مسئلهها و پرسشهای نهچندان تازهای روبهرو میشوند و احتمالاً این تصور در ذهن آنها نقش میبندد که فلسفۀ علوم اجتماعی محدود به همینهاست و نیازی به دانشافزایی در این زمینه ندارند و کار چندانی هم از این حوزه برنمیآید؛ زیرا سالهاست در همین نقطه به سر میبرد.
سیدمحسن ملاباشی
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#معرفت_شناسی
#روش_شناسی
#جستار
@philosophyofss
چندی پیش در یادداشت «حال و روز فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران» در همین کانال، به اقبال کمتر از انتظار استادان و دانشجویان و پژوهشگران علوم اجتماعی به فلسفۀ علوم اجتماعی اشاره کردم و نوشتم که علل این وضعیت را باید در نوشتۀ جداگانهای بررسید. در اینجا بهکوتاهی، یکی از این علل را واکاوی میکنیم.
در هر زمینهای، جذابیت یکی از علل اصلی اقبال مخاطب به حساب میآید و جذابیت در هر حوزهای هم زمینهها و شاخصهایی دارد و عرصۀ علم نیز از این قاعده مستثنا نیست. یکی از علل و زمینههای جذابیت در علم، تنوع و گوناگونی طرح موضوعات و مسائل و پرسشهاست؛ یعنی مخاطب همواره بتواند در مباحث و پژوهشهای جدید، با مسئلهیابیها و مصداقیابیهای تازهای روبهرو شود و بر عمق و گسترۀ دانش خود در آن زمینه بیفزاید.
متأسفانه، فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران بهقدر کافی از این ویژگی برخوردار نیست و همین کمبود نیز برآمده از علل و عوامل گوناگونی است. فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران تا حد زیادی به موضوع فلسفۀ روش و بهطور مشخص، بر مسئلۀ امکان بهکاربردن روش علوم طبیعی در علوم انسانی محدود شده است. این ادعا را با نگاهی گذرا به کتابهای موجود به زبان فارسی میتوان مشاهده کرد که در یادداشت جداگانهای به آن خواهیم پرداخت.
در این نکته تردیدی نیست که معرفتشناسی در هر علمی یکی از اصول و پایههای اساسی آن را شکل میدهد و روششناسی جایگاه ویژهای در معرفتشناسی هر علمی دارد و مسئلۀ بهکاربردن یا نبردن روش علوم طبیعی در علوم انسانی یکی از مسائلی است که از دیرباز تا کنون مناقشهبرانگیز و در عین حال، حیاتی است. اما فروکاستن کل فلسفۀ علوم اجتماعی به معرفتشناسی و محدودکردن معرفتشناسی به روششناسی و تقلیلدادن روششناسی به یک مسئلۀ خاص، از تنوع و جذابیت و کارآمدی فلسفۀ علوم اجتماعی میکاهد.
دربارۀ علل بروز این اتفاق در گسترۀ علوم اجتماعی در ایران میتوان عوامل بسیاری را برشمرد؛ اما در اینجا به ذکر سه عامل بسنده میکنم:
۱. ترجمههای قدیمی: چنانکه در یادداشت پیش دربارۀ این موضوع گفتم، بیشتر منابع فلسفۀ علوم اجتماعی به زبان فارسی یکیدو دهه از چاپ آن میگذرد و همان زمان نیز سالها از نگارش آنها به زبان انگلیسی گذشته بود. پژوهشها و کتابهای فلسفۀ علوم اجتماعی در جهان در دهههای اخیر وارد موضوعات و مسائل تازهای شدهاند یا دستکم مواجهۀ تازهای با همان موضوعات و مسائل و پرسشها داشتهاند که برای مخاطب متخصص علوم اجتماعی از تازگی و جذابیت بیشتری برخوردار نیست؛ ولی متأسفانه، چندان نظر مترجمان حوزۀ علوم اجتماعی را جلب نمیکند و ما کوشیدیم با معرفی برخی از آنها در کانال، تا حدی این موضوع را آشکار سازیم.
۲. فقدان تألیف: اندیشمندان و نویسندگان و پژوهشگران ایرانی نیز پژوهشهای چندانی در قامت کتابی در حوزۀ فلسفۀ علوم اجتماعی منتشر نکردهاند که دستکم مخاطب فارسیزبان از این طریق با پژوهشهای روز دنیا آشنا شده و با مسائل و پرسشهای تازهای در این زمینه روبهرو شود.
۳. موضوع روز نبودن: هر موضوع یا گرایشی در حوزۀ علوم اجتماعی به محض تبدیلشدن به موضوع روز، بسیاری از کتابها و پژوهشهای جدید در آن حوزه به زبان فارسی سرازیر میشود. عجیب اینکه با وجود علاقۀ بسیاری از اصحاب علوم اجتماعی به مباحث فلسفی، بهخصوص در برخی از دانشگاههای کشور، هنوز فلسفۀ علوم اجتماعی به مد روز تبدیل نشده است تا مترجمان بسیاری به ترجمۀ کتابهای این حوزه روی بیاورند و آثار بسیاری در این زمینه ترجمه کنند. شاید نداشتن نسبت آشکاری با سیاست، یکی از عوامل این تبدیلنشدن به موضوع روز باشد که به بررسی مفصلتری نیاز دارد.
طبیعی است حتی مخاطبان تخصصی علوم اجتماعی، یعنی استادان و دانشجویان و پژوهشگران، هر بار با ورقزدن منابع این عرصه یا حضور در کلاسها یا... با مسئلهها و پرسشهای نهچندان تازهای روبهرو میشوند و احتمالاً این تصور در ذهن آنها نقش میبندد که فلسفۀ علوم اجتماعی محدود به همینهاست و نیازی به دانشافزایی در این زمینه ندارند و کار چندانی هم از این حوزه برنمیآید؛ زیرا سالهاست در همین نقطه به سر میبرد.
سیدمحسن ملاباشی
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#معرفت_شناسی
#روش_شناسی
#جستار
@philosophyofss
Forwarded from فلسفه و علوم انسانی (Mohammad.Talebi)
هانس-گئورگ گادامر (زادهٔ ۱۱ فوریه ۱۹۰۰ – درگذشتهٔ ۱۳ مارس ۲۰۰۲) فیلسوف برجستهٔ آلمانی در سنت قارهای و نویسندهٔ اثر مشهور حقیقت و روش (۱۹۶۰) بود. گادامر در ماربورگ به دنیا آمد. پدرش شیمیدان بود. او بعدها در فرایبورگ با هایدگر آشنا شد. در آن زمان هایدگر دانشجو بود و هنوز به سمت استادی دانشگاه درنیامده بود.
گادامر از پیشگامان هرمنوتیک فلسفی است. آن زمان که شلایرماخر به شیوهای تأثیر گرفته از کانت رسالت هرمنوتیک را از تعیین دستورالعملهایی برای فهم به کشف شرایط عامی که اساساً فهم را امکانپذیر میسازد تغییر داد تصوری تازه از هرمنوتیک حاصل شد.
درسگفتار حقیقت و روش گادامر (در 30 جلسه) با تدریس دکتر محمد رضا بهشتی
📣 فلسفه و علوم انسانی
https://t.me/Philosophy_and_Humanities
گادامر از پیشگامان هرمنوتیک فلسفی است. آن زمان که شلایرماخر به شیوهای تأثیر گرفته از کانت رسالت هرمنوتیک را از تعیین دستورالعملهایی برای فهم به کشف شرایط عامی که اساساً فهم را امکانپذیر میسازد تغییر داد تصوری تازه از هرمنوتیک حاصل شد.
درسگفتار حقیقت و روش گادامر (در 30 جلسه) با تدریس دکتر محمد رضا بهشتی
📣 فلسفه و علوم انسانی
https://t.me/Philosophy_and_Humanities