​​#Гимнография_Входа_Господня_в_Иерусалим

В этот день Церковь не просто вспоминает событие, но становится тем Иерусалимом, который встречает Христа, — и потому мы переживаем это как происходящее сейчас, вместе с теми, кто встречал Его у городских врат.

Об этом прямо говорит стихира на «Господи, воззвах»:
«В сей день благодать Святого Духа нас собрала; / и все мы, взяв Крест Твой, возглашаем: / «Благословен Грядущий во имя Господне! / Осанна в вышних!»».

Церковь показывает: встреча со Христом — это не только радость, но и готовность принять Крест. Мы призваны не просто приветствовать Его словами, но следовать за Ним.

Стихиры на стиховне раскрывают, Кого именно встречает народ:
«Пришел Спаситель в сей день во град Иерусалим, / чтобы исполнить Писание, / и все взяли в руки пальмовые ветви / и одежды расстилали перед Ним, / зная, что Он – Бог наш, / Которому Херувимы взывают непрестанно: / «Осанна в вышних, благословен Ты, / имеющий милосердие безмерное, помилуй нас!»».

Здесь Церковь учит нас видеть во Христе не только Учителя, но Бога. Важно не просто радоваться чуду, но узнать в Нём Спасителя своей жизни.

Особую глубину раскрывает седален утрени, где говорится о детях, возглашающих «Осанна»:
«На престоле Херувимском Сидящий, / и на осленке Воссевший ради нас, / и приблизившийся к добровольному страданию, / в сей день слышит детей, возглашающих „Осанна!“, / толпы взывающие: «Сын Давидов, / поспеши спасти Тобою созданных, благословенный Иисусе! / Ибо Ты для того пришел, / чтобы мы познали славу Твою!»».

Дети здесь — образ простой и чистой веры. Но и взрослые, расстилая одежды, как бы возвращаются к этой простоте, отлагая ветхое и принимая Христа. Церковь призывает и нас к такому же доверию.

В каноне раскрывается цель этого входа:
«Отпусти своих узников освобожденными, Сион, / и из безводного рва неведения их возведи, / и да обновятся люди окроплением / Божественною Кровию!» (песнь 6-я канона).

Христос входит в Иерусалим, чтобы освободить человека от греха. Это напоминание: без Него человек остаётся в плену, а с Ним получает новую жизнь.

И в отпусте звучит исповедание Церкви:
«На молодом осле воссесть благоволивший нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, по молитвам пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов и всех святых, помилует и спасет нас, как благой и Человеколюбец».

Церковь исповедует Христа как истинного Бога и Спасителя и учит нас обращаться к Нему с доверием. Вербное воскресенье — не отдельный праздник, а вход в Страстную седмицу. Покидая храм с вербой и слыша «Благословен Грядущий», мы уже понимаем: следующий шаг — стояние у Креста. Но этот путь — не к отчаянию, а к жизни, которую дарует Христос, окропляя мир Своей Божественной Кровью.

Подготовил: иерей Алексий Овчинников

О, если бы и нам удостоиться войти в этот горний Иерусалим! С какою бы радостью мы торжествовали тогда этот вход, – торжествовали не день какой-либо, а целую вечность!

Шестая великопостная седмица, неделя Ваий, венчается двунадесятым праздником Входа Господня в Иерусалим, который в северных странах именуется еще Вербным воскресеньем.

Вербы напоминают нам о всеобщем воскресении людей, которое произойдет во время второго славного Христова пришествия и последующего Страшного Суда. И, конечно, удостоверяют они нас в воскресении нетленного тела Иисуса Христа, в истинности Пасхи Господней, которую мы будем светло праздновать после искупительных для всего рода человеческого Господских Страстей.

Церковные праздники нужно встречать в Церкви — ходить на службы, участвовать в таинствах. В Вербном воскресенье — не то, ради чего нужно идти в храм. Придем же в дом Божий славить Христа и воспевать «Осанна в вышних!»

Вы можете заранее подать поминовение о здравии и об упокоении, а также на молебен и панихиду в храме пророка Илии в Черкизове. Бот для приема записок: @molitva_prichodru_bot

С праздником!

«Шествие на осляти в Вербное воскресение в Москве. 1630-е гг.» Из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию…» 1647 г.

По свидетельству Павла Алеппского, побывавшего в России в 1654-1656 гг , в Москве во время праздника Входа Господня в Иерусалим пространство между Покровским собором и Кремлём приобретало символическое значение Святой Земли, сам собор олицетворял собой Вифанию, ибо имел престол Входа Господня в Иерусалим, обращённый к Спасским воротам Кремля, в свою очередь сам Московский Кремль уподоблялся Иерусалиму.