Хотя для простого человѣка: Ну, и чё? К нему кто-то подошел, руку положил и всё? Или кто-то, допустим, дети, приходят домои с синяком под глаȥом. – Ну,  и кто ручку приложил? Почему – Приложил? Потому что энергетическiи выброс иȥъ руки проиȥошел.
 
Наши Прѣдки это ȥнали давным – давно. И ȥнали, что сiла, даже на дальнем расстоянiи, напримѣръ, вытянув руку ладонью вперед, останавливали бегущего навстречу человѣка или даже лошадь. Почему, когда лошади понеслись, и там все людїе ѿ них в раȥные стороны раȥбегаются, выходит старик с белои бородои перед троикои, руку поднял, и в метре перед ним лошади - на дыбы и встали. Хотя неслись. Ȥначит, чем-то же он их остановил? Он на расстоянiи остановил их, несущих лошадеи,  вот этим своим сiловым полем, иȥлучаемым иȥъ ладонеи.
Или допустим, волхвы, вѣдуны и пр. «глаȥа ѿводили». Что ȥначит, «ѿвести глаȥа»? Это ȥначит, что быть среди народа, но его никто не видѣл, потому что он просто свое поле выставил, сдѣлал его со своиствами ȥеркала, и он ходит, всех видит, всех слышит, но его никто не видит. Это обраȥъ - шапка-невидимка.
Поэтому, допустим, на 1 курсе вы ȥаписывали обряд, как ȥаговаривать грыжу. Т.е. мы же не просто ладонями водим, мы же иȥлучаем свою энергiю, и мы настраиваемся на что? На иȥлученiе положительнои энергiи. И эта энергiя, проникая на ребенка или на человѣка, она уже у нас снабжена чем? Нашеи мыслеформои, плюс нашим желанiем помочь данному  ребенку или человѣку. Т.е. и то, что мы говорим, есть что? Энергетическая волна, так? Поэтому и говорят: Ȥаговорили грыжу.  Или: Ȥагрыȥли грыжу. И вот эти все энерговȥаимодеиствiя, они есть.
Но воȥвращаясь к прошлому уроку: Ѿ самого начала - ѿ солнца пошла энергiя, т.е. энерго - плаȥменныи сгусток, которыи в магнитосферу Ȥемли попал, вспышка, идет воȥдеиствiе на человѣка, а также воȥдеиствiе на Природу, а также на другiе факторы. А другои фактор у нас, какои? Т.е. воȥдеиствiе на энергетическiе составляющiе, т.е. на радиоволны – радиочастота меняется, почему компьютеры выходят иȥ строя? Переговоры между кораблями, самолѣтами прерываются во веремена магнитных бурь? А потому что идет иȥмененiе, искаженiе. Вѣдь ȥаметьте, особенно во веремена магнитных бурь, людям, говорят, очень тяжело. Очень тяжело общаться с другими людьми. Т.е. стараются во веремена магнитных бурь не ȥаключать никаких сдѣлок, не подписывать никаких контрактов. Это свяȥано с чем?
 Когда одни человѣк говорит, его раȥговор, речь – это опредѣленная волна (рис. 19 – синим цвѣтом) с опредѣленнои амплитудои и с опредѣленнои частотои, так? А вы представьте, магнитная буря, что дѣлает? Она превращает эту волну, допустим,  вот в такую (сиреневым цвѣтом). И человѣкъ вроде бы слышит-то слова нормальные, а моȥг получает не синюю волну, а сиреневую. Т.е. человѣкъ воспринимает совершенно другiе колебанiя и он не может охватить Обраȥ передаваемои информацiи. И потом человѣку кто-то говорит: Вы что? Вы смотрите, и не видите. Вы слушаете и не слышите. А слышит – то он всё прекрасно. Обраȥная и виȥуальная структуры дают подтвержденiе. И слова вроде бы составленные иȥъ колебанiи  в  опредѣленнои форме  доходят, но они имеют иную поднесущую частоту, которая искажает, иȥменяет, и в голове совершенно другая информацiя идет. Либо, если человѣкъ - сенситив, т.е. он очень чувствительныи, как говорят, экстрасенс, он на себе очень сiльно чувствует влiянiе иȥмененiя магнитного поля Ȥемли. И тогда он говорит людям одну информацiю, а они слышат совершенно другое. Почему? Потому что при выходе иȥъ него информацiя не такая, как на рис.19, а вот так идущая (красным цвѣтом), и она совершенно не совпадает. И многим кажется, что он несет какую-то абракадабру. И ему говорят: Что ȥа бред ты несешь? Ты сам-то понял, что скаȥал? А он понял. Он пытается передать обраȥъ, но влiянiе вот этого магнитного поля, иȥмененного, иȥменяет и передаваемыи им обраȥъ. И это искаженныи обраȥъ людїе не воспринимают. Для них он чуждыи. Он не поддается пониманiю. А то, что человѣкъ не понимает, в нем выȥывает чувство настороженности.

Чувство настороженности, если это продолжается дальше переходит в негатив, а потом в агрессiю против того, кто соȥдает такiе условiя.
Вы ȥаметьте, людїе, которые прошли Обряд Имѧнареченiя, они как бы находились до обряда в центре шара (рис.20), т.е. под родительскои опекои, они находились под ȥащитнои сiлои  своих родителеи. Но как только они проходят Обряд Имѧнареченiя, он что дѣлает? Он подключается к своему Роду. Т.е. родители как бы становятся в цепочку, т.е. иȥъ сферы он, вместе с родителями, превращается в линiю своего Рода. Т.е. он уже должен раȥвиваться сам, нести ѿвѣтственность, и ȥаботиться о своих родителях. При этом он должен сам стать родителем, ну, чтоб цепочка продолжалась.
И ȥаметьте, данная сфера снялась, нет её – всё. Вместо этого – цепочка:  человѣкъ, родители, деды (рис.21), т.е. человѣкъ окаȥался в этои цепочке беȥъ родительского кокона- сферы.  И на него нахлынули что? Внешнiе энергетическiе сiлы. А человѣкъ неподготовленныи он не может понять, а что же это такое? Почему это влiянiе происходит? И у многих начинается что? Страх перед неиȥвѣданным. Т.е. есть людїе, которые готовы: Да, я сам буду дѣлать. – И он пошел, обряд прошел и всё – у него нет этих проблем. А которые: Ои, все проходят, и я ȥа компанiю. А почему? Ну, а все ж вступают, да? И что происходит с таким человѣком? Да, ему ѿкрыли Родовои канал, но он внутренне не был готов к воспрiятiю сiлы Рода и внешних сiлъ. И ȥначит что? Его начинает пугать внешняя энергетическая среда. Т.е. Природная, человѣческая, социальная. А раȥъ она его пугает, он входит в состоянiе конфликта с данными средами. И эта система конфликтов дальше перерастает в агрессiю. Но агрессiю человѣкъ, вместо того, чтобы раȥобраться, что это всё – в нем самом, не пониманiе, он направляет на кого? На окружающих, и в первую очередь, на тех, кто его вывел иȥъ «нормального», по его понятiям, состоянiя родительскои опеки. Т.е. для этих людеи, которые прошли ȥа компанiю Обряд Имѧнареченiя, самыми главными врагами становятся те, кто провел обряд, и те, кто посовѣтовал его проити, или вообще повѣдал. Хотя причина в нем самом: он пытался со своеи колокольни объяснить всю структуру мiроȥданiя, вместо того, чтобы с Родовои Мудростью объяснить существующiе моменты вокруг него.
Т.е. у Прѣдков такое выраженiе: А не могёт блоха поȥнати Бога. А Вселенную тем более. Почему? Потому мелкая. И блоха живѣтъ где-то в шкуре, в собачеи шерсти, т.е. для нее окружающiи мiръ – это ворсинки шерсти собаки или кошки, где эта блоха полȥает. Дальше для нее всё ȥакрыто, все – тёмныи лес: они ни Бога, ни Вселенную не сможет поȥнать. Но есть людїе, которые наподобiе этои блохи, пытаются всё понять всё вокруг, всю Вселенную, и поставить себя во главу угла.
Опять выраженiе – почему: Поставить себя во главу угла? Любои угол у дома – это энергетическiи столб – восходящiи, либо нисходящiи. Но главным считается восходящiи. Если поставить себя во главе угла, т.е. встать в восходящiи поток и им управлять. Но это человѣку может каȥаться, что это он этим потоком управляет, а на самом дѣле поток управляет им.
Поэтому наши Прѣдки всегда говорили, что человѣкъ в первую очередь должен поȥнать себя. Почему? Потому что, когда человѣкъ контролирует свои внутреннiе энергетическiе процессы, тогда он их умело применяет вне себя. Т.е. помогая другим снять боль, ȥаговорить рану, остановить кровь. Почему кровь останавливается каким-то энергетическим ȥаговором, да? Потому что сiла блокирует: речевая - это тоже энерговибрацiя, и,  деиствуя на энергетическiи поток, она либо ȥацикливает, либо останавливает. Это сплошная фиȥика, вернее, трансфиȥика.  Сплошная, куда ни глянь. И человѣкъ, раȥвивая в себе данные сiлы, он уже по-другому смотрит на мiръ.
Но бывает и такое: человѣкъ, которыи хочет что-то поȥнать, он уже имеет опредѣленную информационную структуру, поэтому и получается энерговȥаимодеиствiе на грани контакта.

Допустим, вот родился человѣкъ (рис.22). Он имеет опредѣленную жиȥненную программу. Цифра 1 - это  то, что ему дано, а  цифра 2 - это то, что он должен ȥаполнить в процессе своеи жиȥни. Это человѣкъ родился, Человѣкъ Рожденныи – Ч.Р. Дальше, что происходит?
Человѣк Обучающiися – Ч.О., т.е. обучающiися – это еще в самом раннем детстве. То, что дают ему Прѣдки Рода – 3, у него находит подтвержденiе. Т.е. 3 – это то, что дали Прѣдки если дали, и если он воспитывался или обучался в даннои системе, а то же бывают людїе детдомовцы. Но они, детдомовцы,  тоже вот такiе – Ч.Р. приходят. Но им никто вот эту Родовую – 3, не дает. Вместо неё -  дают искаженную информацiи. А информацiя эта всегда соотвѣтствует постановленiю партiи и правительства, и нынешнеи власти, или там религиоȥному канону. Дальше человѣкъ – всё: вышел в большую жиȥнь и начинает поȥнавать окружающiи мiръ, чтобы ȥаполнить 2. И ȥаметьте, с чего он начинает поȥнавать? С соотвѣтствiя ѿ вȥаимодеиствiя того, что у него есть (обвѣдено ȥеленым цвѣтом), и того, что  он пытается ȥаполнить.
А иȥъ это получается другая – Человѣкъ Поȥнающiи – Ч.П. И ȥаметьте, у него уже структура вот такая (обвѣдено коричневым), т.е. не целостная, как у Ч.Р., а вот такая, потому что совѣтская семья и школа, плюс комсомол, партiя, «ум, честь и совесть нашеи эпохи», да плюс он еще начитался книжек по эȥотерике. И вот он сталкивается с окружающим мiром (обвѣдено синим цвѣтом). И этот окружающiи мiръ он начинает поȥнавать с точки ȥренiя того, что у него ȥдесь в 5 и 6. А если эти две системы – 3 и 4  противоречивы, он на основе вот этих вот противоречiи, выбирает с окружающего мiра то, что не противоречит вот этим двум противоречивым системам – 3 и 4.  Т.е., он выбирает нечто ѿтуда по кусочкам, и на основе этого он пытается соȥдать свою модѣль мiроустроиства, свою модѣль мiропорядка, свое собственное мiровоȥȥренiе. Хотя оно может ѿличаться ѿ других. 
Но допустим, он не нашел, и тогда вот он – Человѣкъ Ищущiи – Ч.И.  И ему кто-то скаȥал: А вот есть христианство, (или – ислам, иудаиȥм и пр., беȥъ раȥницы)  – иди туда, и ты там наидешь ѿвѣты на все свои вопросы, которые тебя интересовали и интересуют в жиȥни. И он приходит, видит красивые красочные обряды, священные писанiя, которым не один десяток лѣтъ, а тысячи лѣтъ, и он начинает что? Упорно искать ѿвѣты в данных источниках. И не находит их. Тогда он приходит к священнослужителю данного культа, к ламе, к мулле, раввину, или епископу, и говорит: Слушаи, я не могу наити ѿвѣтъ. А то ему ѿвѣчает: Надо глубже. Не думаи ни о чем, оно само придет, ты погруȥись глубже. И он начинает погружаться глубже и глубже. Но это же ученiя, а ученiя всегда находятся где? На поверхности.
Т.е. есть опредѣленное ученiе, у него есть опредѣленныи уровень – уровень ученiя (рис.23). И человѣкъ начинает погружаться череȥ это ученiе вниȥ. И чем глубже он погружается, тем труднее ему потом иȥъ этого вылеȥти. И он думает: Доиду до самого дна! И он копает, копает, и напрасно – вѣдь там же нет ничего. И он погружается так, что уже не может иȥъ этого вылеȥти. Или кто-то не дошел: Либо там пустота, либо я – дурак, не понимаю, либо мне не так объяснили. Вылеȥъ: Поиду-ка  я в другую конфессiю.  И он идет в другую конфессiю, и там тоже самое. И вот он получает опредѣленныи уровень ȥнанiи. Получив его, он для себя какую-то модѣль мiровоспрiятiя, мiровоȥȥренiя построил.
А тут ему сообщают: А ȥачем тебе всё это надо? Что ты ищешь у кого-то на стороне? Если ты всё получил при рожденiи ѿ своих Прѣдков. Никто тебе ничего не даст, со стороны, ибw тебе могут дать только твои Родные Боги и твои Прѣдки. И он говорит: Хорошо. И начинает опять искать, но уже в своеи – Родовои. Что-то как ключи, вот они – в Ч.Р. и Ч.О., они у него срабатывают, и он находит ѿвѣты на некоторые вопросы. Потом еще и еще, находит, находит и находит. И он: Да, это – моё. Я нашел ѿвѣты на некоторые вопросы, которые я не мог наити ни в иудаиȥме, ни в исламе, ни в христианстве, ни в индуиȥме, т.е. нигде. А ȥдесь я нашел, ȥначит, это мне больше подходит. Т.е. я для себя должен вновь ѿкрыть Роднои мiр].

Но вместо того, чтобы вернуться вот сюда – в 1 Ч.Р., и ѿкрывать Роднои мiръ, он начинает что? Он начинает свое Родное, с точки ȥренiя, приобретенного в других конфессiях опыта - 7, он начинает Родное проверять череȥъ приȥму данных ученiи т.е. того опыта, которыи он там набрал. Т.е. блохаȥаимев опыт, пытается поȥнать Бога и Вселенную. Но это Вселенная и Богъ ȥнают, что такое блоха: нельȥя с малои информацiеи понять большую по объему информацiю. Но всегда можно с большего объема понимать малое. Но никак не наоборот. Т.е. когда он начинает с точки ȥренiя приобретенного своего личного опыта, приобретенного в других конфессiях, иȥучать свое Родное, то, конечно, он многое не принимает, а почему? А потому что в нем, так наȥываемые мужики со стереомагнитофонами сидят – стереотипы. И эти стереотипы, догмы и постулаты начинают раȥрушать вот эту его Родовую структуру – Ч.Р., и он приходит в конфликт с самим собои. А почему?
 А потому что Родовая Памѧть, Родовые ȥнанiя, они никакого ѿношенiя к данному мiру не имеют. Ни в каком виде. Т.е. почему не имеют ѿношенiя к данному мiру? Потому что эта информацiя - о его жиȥни и о том, что он должен в этои жиȥни сдѣлать, чтобы  получить опыт соȥиданiя, любовь, и пр.пр.пр.  – стать творцом, точнее говоря. А он этого не воспринимает, и у него воȥникает вопрос: А ȥачем мне это средневѣковое мракобесiе? А тут ему представители конфессiи, иȥъ которых он ушел, подскаȥывают: «…Ааа, тебя наȥад в пещеры, в ȥвериные шкуры ȥовут!» И для него это всё обрастает новым обраȥомъ, и человѣкъ вступает в конфликт не только с теми, кто дает ȥнанiя, но и в конфликт с самим собои.
Есть такое выраженiе:  С друȥьями и с врагами я как – нибудь договорюсь, но как я договорюсь с собои? С собои человѣкъ может договориться только как? Быть гармоничным в соотвѣтствiе с иȥначалiем, т.е. с  1 Ч.Р. А иначе – никак. Т.е. он должен на основе иȥначального  - 1 Ч.Р.– раȥъ он пришел в это мiръ, ȥначит, ȥдесь – в 1 Ч.Р. уже есть иȥначальная информацiя о Грядущем и о воȥможных вариантах будущего.
Поэтому он должен со своеи, а не с чужои точки ȥренiя, оценивать окружающiи мiръ. И вот, когда человѣкъ уяснил, что и как, раȥобрался, всё ненужное, перечеркнув, ѿ себя ѿбросiл, он становится кем? Человѣкъ Понимающiи – Ч.ПН. Это понимающiи, т.е. он начинает понимать.
Потом он начинает что? Раȥбираться. Он понял, и это всё он раскладывает по полочкам, человѣкъ говорит: Так, я получил информацiю, я должен это всё обмоȥговать,  и раȥложить по полочкам. И вот тут-то он и становится Человѣком Ȥнающим: он это поȥнал, он это раȥложил по полкам, поэтому он – Человѣкъ Ȥнающiи – Ч.Ȥ. А раȥъ он – Человѣкъ Ȥнающiи, то эти ȥнанiя он, что хочет? Он хочет их воплотить. И он становится Человѣкомъ Воплощающим – Ч.В. А уже Человѣкъ Воплощающiи, т.е. он получил опыт, он воплотил: у него есть ȥнанiя, у него есть опыт, и он становится кем? Он стал Человѣком Соȥидателем – Ч.С.  И можно уже написать с большои буквы: ЧЕЛОВѢКЪ.  И вот уже ЧЕЛОВѢКЪ Соȥидатель соȥдает что? Человѣка Рожденного Ч.Р.
И вот вам на примѣре: сколько у нас всего – то кругов на рис. 22? Восемь. И вот это всё - информацiя, это всё – энергiя проникающая, воплощающая, и это всё деиствует, но по кругу – оно всё – вȥаимодеиствует.
Не обяȥательно ȥа 32 года, иногда человѣкъ всю жиȥнь проходит, у кого-то это может уложиться в один круг – ѿ Ч.Р. до Ч.С. Допустим, кто-то в 16 лѣтъ – он уже вкалывает, он уже – мужик. Кто-то в 32, кто-то в 48. Но ȥдесь веȥде – вȥаимодеиствiе.  И вȥаимодеиствiе, ȥаметьте, (Рис.24)  - сколько лучеи? Ошибаетесь, не восемь, а Осемь – Ось Мiра. И ȥаметьте, Осемь, и это всё – на круг. И это всё – вȥаимодеиствует.
Говорят: Человѣкъ поȥнал Ось Мiра, т.е. его жиȥненную структуру. -  И вот, тогда его круг сохранился.
Но ȥаметьте, все эти точки, круги, которые он прошел, они не сами по себе: вся эта информацiя, которую он тут, ѿ Ч.Р. до Ч.С., получал, собирал, она собирается сюда, в центр его личности (красным на рис.24), т.е. в Родовои центр его Культуры, его Традицiи, его опыта.

И потом он и передает вот это вот всё (красным цвѣтомъ), что он набрал и то, что было у него, опять кому? Опять в иȥначалье – в Ч.Р., т.е. новому поколенiю. А вот эти все опыты, которые собрались, на рис. 24 - все лучи, как к солнцу, помните, на Ȥвеȥдах и Ȥемлях, они ѿдают всё сюда, они и между собои вȥаимодеиствуют, всё собралось сюда в центр (красным). И даже после прекращенiя существованiя фиȥического тела, вот эта вся информационная структура, что на рис.24, она остается, поэтому людїе, пережившiе клиническую смѣрть, и говорят: Вся жиȥнь, как кино  - по кругу (рис.22) пролѣтела, словно киномеханик покаȥал, и вся жиȥнь была, как на ладони. Но жиȥнь, как на ладони, может быть только у кого? выраженiе: Вся жиȥнь на ладони. Вот линiи жиȥни на ладони (Отче покаȥывает линiи на ладони правои руки). Не ȥря же эта фраȥа существует. Жиȥнь как на ладони – он ее, как длань собрал, и пошел - передал следующему поколенiю – Ч.Р., уже с данным багажом.
А если он сдѣлал несколько вот таких кругов (рис.22) т.е. вот это его первыи круг 1 (рис.25) – это он прошел. Он передал своему ребенку 2. Ребенок еще один 3 . Сколько у него наслоенiи этих кругов будет? Много. Ȥначит, с каждым ребенком что? Опыта больше. И чувств больше, и пониманiя больше. Любои родитель ȥнает, что первого  ребенка трудно воспитывать. Второго легче, третьего еще легче. А потом уже когда внуки пошли, то тут уже опыта столько, словно сам уже десятка два родил.
У нас всегда мужчины детеи воспитывали, а бабушки их всегда баловали, ласкали, играли с ними, нянчились.
Ȥаметьте, веȥде, хоть в каждои клѣточке тела – есть вȥаимодеиствiе, хоть между человѣком  и  деревом,   человѣком и камнем, та же баня, каменки, тоже есть энерговȥаимодеиствiе.  Между Ȥемлеи и Ѧрилом есть вȥаимодеиствiе. Между Ѧрилои и всеми Ȥемлями в системе есть вȥаимодеиствiе. Между вообще самои системои, и Ȥвѣȥднои системои – Галактикои тоже есть вȥаимодеиствiе. Т.е. в Природе всё вȥаимосвяȥано. Не ȥря же Прѣдки говорили: Природа не терпит пустоты, даже пустоты космическои. Всё вȥаимосвяȥано. И малеишее иȥмененiе в одном месте, приводит к иȥмененiям в другом. Т.е. всё вȥаимосвяȥано. Т.е. любои ваш шаг он уже соȥдает опредѣленную вȥаимосвяȥь с кем-то или чем-то,  т.е. с другои энергетическои структурои. Даже, если вы просто стояли и сдѣлали один шаг, ȥначит, вы ѿ какои-то однои энергетическои структуры сдѣлали движенiе в сторону другои. А когда человѣкъ идет, вспоминаите, вокруг него соȥдаются вихревые потоки воȥдуха, а это тоже энергiя, которая передает и иȥменяет информацiю об окружающеи вас структуре. Понятно вкратце – что такое энерговȥаимодеиствiе?
Ученик: Сеичас говорили о вȥаимодеиствiях, бывают, что сiлы, сопутствующiе ему, они не оставляют человѣка в стороне. Как вот, если мы говорим, что человѣк- путник, он сам решает свои вопросы своими сiлами. А если человѣк попадает под влiянiе какого-то эгрегора, то эгрегор решает эти вопросы сторонними сiлами, так?
Отче: Ȥа счет своеи собственнои сiлы.
Ученик: Насколько эффективен метод ȥащиты эгрегора? Христианскiи эгрегор, исламскiи эгрегор и т.д.
Отче: Но эгрегоры – это искусственно соȥданные структуры. Они существуют - никто не спорит. Есть эгрегор (рис. 26), и есть человѣкъ, религиоȥныи. Между ними существует какая-то свяȥь. И когда христианину, мусульманину, или представителю другои конфессiи что-то непонятно, что-то его пугает, он обращается к эгрегору, и эгрегор не ȥащищает его, человѣка, как структуру, как личность, а он просто вокруг него соȥдает чуть - чуть побольше поле (сиреневым цвѣтом) – ȥащитное. Т.е. как бы немного увеличивается ȥащитное поле, т.е. для ѿраженiя негативнои внешнеи опасности.
Спрашивают: Ну, а как же, допустим, когда человѣкъ болеет? Молитвы, обращенiя как бы к эгрегору, но раȥъ внешняя среда не воȥдеиствует, то и органиȥм сам справляется. А человѣкъ думает: Вот, я помолился, и мне помогло. Нет. Не иȥ-ȥа этого.

Путник, идущiи по пути раȥвитiя, т.е. славѧнинъ, он не польȥуется системои эгрегора, он не соȥдает себе ȥащиту, он наоборот, т.е. чем сiльнее ты ставишь себе ȥащиту, тем сiльнее у кого-то есть желанiе ее пробить. Поэтому Путник дѣлает проще: даже легкую ȥащиту он снимает и растворяется в Природе. Нет, не со словами: Я – ничто! – а со словами: Я – всё!
Т.е.: Я – ничто! – это самоуничиженiе, превратиться в крупинку, но вѣдь крупинка тоже – что-то. А ȥдесь, наоборот, растворил себя в Природе. Т.е.: Я и ȥемля, я и дерево, я и камень, я – всё.
Т.е. есть же, будем говорить, те же преданiя, легенды, что Васiлiи Иванович Чапаев перед белогвардеискими пулеметами на брустере танцевал Барыню, а в него стреляли. А потом, когда он спрыгнул туда, в окоп, гимнастерку снял, и с него посыпались все эти пули, т.е. как бы – не пробиваемыи. Т.е. это может быть – преданiе. Но объяснить можно просто: либо он, растворившись в Природе, соȥдал состоянiе ваты, допустим, если человѣкъ в состоянiи дерева, ну, есть такое, что в китаиских единоборствах, человѣкъ – как дерево, как металл, но всё равно – металл об металл всё равно же вѣдь идет информацiя, т.е. можно прострелить доску, но попробуите тюк с ватои прострелить: пуля просто ѿскочит, т.е. сопротивленiя нет, и ȥначит, вся энергiя скорости погасает.
А когда человѣкъ раȥряжен, он скаȥалъ: Я - воȥдух, т.е. его настраиваемое энергосостоянiе такое, что и рука сквоȥь него может проити, и пуля пролѣтит насквоȥь, т.е. нет системы чего? Сопротивленiя. Боль придает сопротивляющаяся среда.
Но наши же Прѣдки что говорили? Главная победа -  важно победить в битве до ее начала. А если битва началась, то испольȥовать против врага его же оружiе. Т.е. его же сiлу – против него. Т.е. допустим, идёт как волна, и человѣкъ ȥабрал и эту вражескую сiлу, но только со своим направленiем, в него же и ѿправил. Но получается что? Что у того же сiлы же уменьшаются. Он же их расходует. А наш витяȥь, он просто ее перенаправляет. Т.е. как бы, не вкладывая свои сiлы, он просто вѣктор направленiя иȥменил, только и всего.
И ȥаметьте, если допустим, христианскiе, мусульманскiе, иудеискiе рыцари они что? Одевали панцири, кольчуги, доспехи и пр., там всё и шнуровались, то наши, когда шли в битву, по пояс раȥдевались: а чтоб ничего не мешало. И тогда психологически для врага ясно, что эти уже не думают о самоȥащите – они идут либо победить, либо умѣреть. Как правило, с таким противником ни одна армiя не вступала в битву. А если вступала, то, как правило, очень жалела потому, что ѿряд в 300 человѣкъ мог раȥгромить  армiю в несколько тысяч. Потому что воин, какои бы он хорошiи ни был, он всё равно, на подсоȥнательном уровне, но думает о том, как остаться ему в живых. На уровне подсоȥнанiя. А тот, кто раȥдѣлся по пояс перед врагом,  тот уже не думает о самосохраненiи, он уже всё – он уже в другом мiре, а ȥдесь его цель – ȥащитить свою ȥемлю, свои Родъ.
Поэтому, мы и говорим, что Инглiиȥмъ, Древняя Вѣра Славѧнъ, она беȥэгрегорная. Эгрегор человѣкъ может сам себе соȥдать. Ȥнаете, как энергетическая баȥа… и польȥоваться ею. Видите, мы же нарисовали эгрегор, а это же предѣлъ.А у нас же предѣловъ - то нет: Боги Род.
Ученик: Почему спрашиваю, потому что у суфiев испольȥовались и понятiе  Черного ящика, и понятiе Ничто …
Отче: А это к ним пришло с иудаиȥма. Вѣдь ислам и христианство говорят о рае, о жиȥни после смѣрти, так? Помните, мы иудаиȥм раȥбирали? У них Аим софт – Великое ничто, Великая пустота: Ȥа этои жиȥнью – Великая пустота, Ничто. Но тот же, по-моему, Клиȥовскiи, еще в 30-тых годах прошлого вѣка писал: Кто не верит в существованiе жиȥни после смѣрти, тот и получит Великую Темень и Великое Ничто. А тот, кто верит в нее и ȥнает, тот увидит всю красоту последующего мiра.
Ты же соȥдаешь-то  для нее…либо она уидет в никуда, а в никуда всё равно кто-то где-то … т.е.она прошла сквоȥь тебя, но эта сiла может достичь тех, кто стоит поȥади тебя, кто в данныи момент еще не подготовлен для расслабленiя, потому что он наблюдает, как эта сiла может повредить ему.

Поэтому, превращая себя в Пустоту, при этом сiлы противника ѿправь против него, а раȥъ ты перенаправил, то она получается – удвоенная.
Ученик: А как ее перенаправить? Чтобы ее перенаправить, иȥменить вѣктор сiлы, ȥначит,  надо её надо как-то остановить?
Отче: Нет. Ȥачем? Допустим, в драке, вот так в человѣка лѣтит кулак (рис.27), но человѣкъ  же может увернуться, либо ȥаблокировать (рис.28). А ȥачем это дѣлать, если можно просто – раȥ и вкруговую ѿправить (рис. 29) – т.е. это я сеичас обраȥно покаȥал: правои рукои перехватил его руку и вкруговую ѿправил.
Т.е. почему наши всегда испольȥовали стиль – юла? Этот стиль и основан на том, что испольȥуется сiлы противника против него самого же. Я сеичас расскаȥал лишь об однои вариацiи. Но вариацiи – множество.
Ученик: Можно поставить ȥеркало, и сiла опять поидет в противника.
Отче: Да, но это только частично, и не всегда, и она поидет не совсем в него. А она поидет в его структурную реальность, в его ѿраженiе. А не в самого него. Реальности-то другiе: Ȥеркалье и ȥаȥеркалье.
На этом сегодня всё.
 
 
 

ХОЖДЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ АФАНАСИЯ НИКИТИНА
 
   В лето 6983 (1475) «…». В том же году получил записи Афанасия, купца тверского, был он в Индии четыре года, а пишет, что отправился в путь с Василием Папиным. Я же расспрашивал, когда Василий Папин послан был с кречетами послом от великого князя, и сказали мне - за год до казанского похода вернулся он из Орды, а погиб под Казанью, стрелой простреленный, когда князь Юрий на Казань ходил. В записях же не нашел, в каком году Афанасий пошел или в каком году вернулся из Индии и умер, а говорят, что умер, до Смоленска не дойдя. А записи он своей рукой писал, и те тетради с его записями привезли купцы в Москву Василию Мамыреву, дьяку великого князя.
   За молитву святых отцов наших, господи Иисусе Христе, сыне божий, помилуй меня, раба своего грешного Афанасия Никитина сына.
   Записал я здесь про свое грешное хождение за три моря: первое море - Дербентское, дарья Хвалисская, второе море - Индийское, дарья Гундустанская, третье море - Черное, дарья Стамбульская.
   Пошел я от Спаса святого златоверхого с его милостью, от государя своего великого князя Михаила Борисовича Тверского, от владыки Геннадия Тверского и от Бориса Захарьича.
   Поплыл я вниз Волгою. И пришел в монастырь калязинский к святой Троице живоначальной и святым мученикам Борису и Глебу. И у игумена Макария и святой братии получил благословение. Из Калязина плыл до Углича, и из Углича отпустили меня без препятствий. И, отплыв из Углича, приехал в Кострому и пришел к князю Александру с другой грамотой великого князя. И отпустили меня без препятствий. И в Плес приехал без препятствий.
   И приехал я в Нижний Новгород к Михаилу Киселеву, наместнику, и к пошленнику Ивану Сараеву, и отпустили они меня без препятствий. А Василий Папин, однако, город уже проехал, и я в Нижнем Новгороде две недели ждал Хасан-бека, посла ширваншаха татарского. А ехал он с кречетами от великого князя Ивана, и кречетов у него было девяносто. Поплыл я с ними вниз по Волге. Казань прошли без препятствий, не видали никого, и Орду, и Услан, и Сарай, и Берекезан проплыли и вошли в Бузан. И тут встретили нас три татарина неверных да ложную весть нам передали: «Султан Касим подстерегает купцов на Бузане, а с ним три тысячи татар». Посол ширваншаха Хасан-бек дал им по кафтану-однорядке и по штуке полотна, чтобы провели нас мимо Астрахани. А они, неверные татары, по однорядке-то взяли, да в Астрахань царю весть подали. А я с товарищами свое судно покинул, перешел на посольское судно.
   Плывем мы мимо Астрахани, а месяц светит, и царь нас увидел, и татары нам кричали: «Качма - не бегите!» А мы этого ничего не слыхали и бежим себе под парусом. За грехи наши послал царь за нами всех своих людей. Настигли они нас на Богуне и начали в нас стрелять. У нас застрелили человека, и мы у них двух татар застрелили. А меньшее наше судно у еза застряло, и они его тут же взяли да разграбили, а моя вся поклажа была на том судне.
   Дошли мы до моря на большом судне, да стало оно на мели в устье Волги, и тут они нас настигли и велели судно тянуть вверх по реке до еза. И судно наше большое тут пограбили и четыре человека русских в плен взяли, а нас отпустили голыми головами за море, а назад, вверх по реке, не пропустили, чтобы вести не подали.
   И пошли мы, заплакав, на двух судах в Дербент: в одном судне посол Хасан-бек, да тезики, да нас, русских, десять человек; а в другом судне - шесть москвичей, да шесть тверичей, да коровы, да корм наш. И поднялась на море буря, и судно меньшее разбило о берег. И тут стоит городок Тарки, и вышли люди на берег, да пришли кайтаки и всех взялив плен.
   И пришли мы в Дербент, и Василий благополучно туда пришел, а мы ограблены. И я бил челом Василию Папину и послу ширваншаха Хасан-беку, с которым мы пришли - чтоб похлопотал о людях, которых кайтаки под Тарками захватили. И Хасан-бек ездил на гору к Булат-беку просить. И Булат-бек послал скорохода к ширваншаху передать: «Господин! Судно русское разбилось под Тарками, и кайтаки, придя, людей в плен взяли, а товар их разграбили».

   И ширваншах посла тотчас послал к шурину своему, князю кайтаков Халил-беку: «Судно мое разбилось под Тарками, и твои люди, придя, людей с него захватили, а товар их разграбили; и ты, меня ради, людей ко мне пришли и товар их собери, потому что те люди посланы ко мне. А что тебе от меня нужно будет, и ты ко мне присылай, и я тебе, брату своему, ни в чем перечить не стану. А те люди ко мне шли, и ты, меня ради, отпусти их ко мне без препятствий». И Халил-бек всех людей отпустил в Дербент тотчас без препятствий, а из Дербента отослали их к ширваншаху в ставку его - койтул.
   Поехали мы к ширваншаху в ставку его и били ему челом, чтоб нас пожаловал, чем дойти до Руси. И не дал он нам ничего: дескать, много нас. И разошлись мы, заплакав, кто куда: у кого-что осталось на Руси, тот пошел на Русь, а кто был должен, тот пошел куда глаза глядят. А иные остались в Шемахе, иные же пошли в Баку работать.
   А я пошел в Дербент, а из Дербента в Баку, где огонь горит неугасимый; а из Баку пошел за море - в Чапакур.
   И прожил я в Чапакуре шесть месяцев, да в Сари жил месяц, в Мазандаранской земле. А оттуда пошел к Амолю и жил тут месяц. А оттуда пошел к Демавенду, а из Демавенда - к Рею. Тут убили шаха Хусейна, из детей Али, внуков Мухаммеда, и пало на убийц проклятие Мухаммеда - семьдесят городов разрушилось.
   Из Рея пошел я к Кашану и жил тут месяц, а из Кашана - к Наину, а из Наина к Иезду и тут жил месяц. А из Йезда пошел к Сирджану, а из Сирджана - к Тарому, домашний скот здесь кормят финиками, по четыре алтына продают батман фиников. А из Тарома пошел к Лару, а из Лара - к Бендеру - то пристань Ормузская. И тут море Индийское, по-персидски дарья Гундустанская; до Ормуза-града отсюда четыре мили идти.
 
   А Ормуз - на острове, и море наступает на него всякий день по два раза. Тут провел я первую Пасху, а пришел в Ормуз за четыре недели до Пасхи. И потому я города не все назвал, что много еще городов больших. Велик солнечный жар в Ормузе, человека сожжет. В Ормузе был я месяц, а из Ормуза после Пасхи в день Радуницы пошел я в таве с конями за море Индийское.
 
   И шли мы морем до Маската десять дней, а от Маската до Дега четыре дня, а от Дега до Гуджарата, а от Гуджарата до Камбея. Тут родится краска да лак. От Камбея поплыли к Чаулу, а из Чаула вышли в седьмую неделю после Пасхи, а морем шли шесть недель в таве до Чаула. И тут Индийская страна, и люди ходят нагие, а голова не покрыта, а груди голы, а волосы в одну косу заплетены, все ходят брюхаты, а дети родятся каждый год, а детей у них много. И мужчины, и женщины все нагие да все черные. Куда я ни иду, за мной людей много - дивятся белому человеку. У тамошнего князя - фата на голове, а другая на бедрах, а у бояр тамошних - фата через плечо, а другая на бедрах, а княгини ходят - фата через плечо перекинута, другая фата на бедрах. А у слуг княжеских и боярских одна фата на бедрах обернута, да щит, да меч в руках, иные с дротиками, другие с кинжалами, а иные с саблями, а другие с луками и стрелами; да все наги, да босы, да крепки, а волосы не бреют. А женщины ходят - голова не покрыта, а груди голы, а мальчики и девочки нагие ходят до семи лет, срам не прикрыт.
 
   Из Чаула пошли посуху, шли до Пали восемь дней, до Индийских гор. А от Пали шли десять дней до Умри, то город индийский. А от Умри семь дней пути до Джуннара.
 
   Правит тут индийский хан - Асад-хан джуннарский, а служит он мелик-ат-туджару. Войска ему дано от мелик-ат-туджара, говорят, семьдесят тысяч. А у мелик-ат-туджара под началом двести тысяч войска, и воюет он с кафарами двадцать лет: и они его не раз побеждали, и он их много раз побеждал. Ездит же Асад-хан на людях. А слонов у него много, и коней у него много добрых, и воинов, хорасанцев, у него много. А коней привозят из Хорасанской земли, иных из Арабской земли, иных из Туркменской земли, иных из Чаготайской земли, а привозят их все морем в тавах - индийских кораблях.

 
   И я, грешный, привез жеребца в Индийскую землю, и дошел с ним до Джуннара, с божьей помощью, здоровым, и стал он мне во сто рублей. Зима у них началась с Троицына дня. Зимовал я в Джуннаре, жил тут два месяца. Каждый день и ночь - целых четыре месяца - всюду вода да грязь. В эти дни пашут у них и сеют пшеницу, да рис, да горох, да все съестное. Вино у них делают из больших орехов, кози гундустанские называются, а брагу - из татны. Коней тут кормят горохом, да варят кхичри с сахаром да с маслом, да кормят ими коней, а с утра дают шешни. В Индийской земле кони не водятся, в их земле родятся быки да буйволы - на них ездят и товар и иное возят, все делают.
 
   Джуннар-град стоит на скале каменной, не укреплен ничем, богом огражден. И пути на ту гору день, ходят по одному человеку: дорога узка, двоим пройти нельзя.
 
   В Индийской земле купцов поселяют на подворьях. Варят гостям хозяйки, и постель стелют хозяйки, и спят с гостями. (Если имеешь с ней тесную связь, давай два жителя, если не имеешь тесной связи, даешь один житель. Много тут жен по правилу временного брака, и тогда тесная связь даром); а любят белых людей.
 
   Зимой у них простые люди ходят - фата на бедрах, другая на плечах, а третья на голове; а князья да бояре надевают тогда на себя порты, да сорочку, да кафтан, да фата на плечах, другой фатой себя опояшет, а третьей фатой голову обернет. (О боже, боже великий, господь истинный, бог великодушный, бог милосердный!)
 
   И в том Джуннаре хан отобрал у меня жеребца, когда узнал, что я не бесерменин, а русин. И он сказал: «И жеребца верну, и тысячу золотых впридачу дам, только перейди в веру нашу - в Мухаммеддини. А не перейдешь в веру нашу, в Мухаммеддини, и жеребца возьму, и тысячу золотых с твоей головы возьму». И срок назначил - четыре дня, на Спасов день, на Успенский пост. Да господь бог сжалился на свой честной праздник, не оставил меня, грешного, милостью своей, не дал погибнуть в Джуннаре среди неверных. Накануне Спасова дня приехал казначей Мухаммед, хорасанец, и я бил ему челом, чтобы он за меня хлопотал. И он ездил в город к Асад-хану и просил обо мне, чтобы меня в их веру не обращали, да и жеребца моего взял у хана обратно. Таково господне чудо на Спасов день. А так, братья русские христиане, захочет кто идти в Индийскую землю - оставьверу свою на Руси, да, призвав Мухаммеда, иди в Гундустанскую землю.
 
   Солгали мне псы бесермены, говорили, что много нашего товара, а для нашей земли нет ничего: все товар белый для бесерменской земли, перец да краска, то дешево. Те, ктовозят волов за море, те пошлин не платят. А нам провезти товар без пошлины не дадут. А пошлин много, и на море разбойников много. Разбойничают кафары, не христиане они и не бесермены: молятся каменным болванам и ни Христа, ни Мухаммеда не знают.
 
   А из Джуннара вышли на Успенье и пошли к Бидару, главному их городу. Шли до Бидара месяц, а от Бидара до Кулонгири - пять дней и от Кулонгири до Гулбарги пять дней. Между этими большими городами много других городов, всякий день проходили по три города, а иной день по четыре города: сколько ковов - столько и городов. От Чаула до Джуннара двадцать ковов, а от Джуннара до Бидара сорок ковов, от Бидара же до Кулонгири девять ковов, и от Бидара до Гулбарги девять ковов.
 
   В Бидаре на торгу продают коней, камку, шелк и всякий иной товар да рабов черных, а другого товара тут нет. Товар все гундустанский, а из съестного только овощи, а дляРусской земли товара нет. А здесь люди все черные, все злодеи, а женки все гулящие, да колдуны, да тати, да обман, да яд, господ ядом морят.
 
   В Индийской земле княжат все хорасанцы, и бояре все хорасанцы. А гундустанцы все пешие и ходят перед хорасанцами, которые на конях; а остальные все пешие, ходят быстро, все наги да босы, в руке щит, в другой - меч, а иные с большими прямыми луками да со стрелами. Бой ведут все больше на слонах. Впереди идут пешие воины, за ними - хорасанцы в доспехах на конях, сами в доспехах и кони.

Слонам к голове и бивням привязывают большие кованые мечи, по кентарю весом, да облачают слонов в доспехи булатные, да на слонах сделаны башенки, и в тех башенках по двенадцать человек в доспехах, да все с пушками, да со стрелами.
 
   Есть тут одно место - Аланд, где шейх Алаеддин (святой, лежит и ярмарка). Раз в год на ту ярмарку съезжается торговать вся страна Индийская, торгуют тут десять дней; от Бидара двенадцать ковов. Приводят сюда коней - до двадцати тысяч коней - продавать да всякий товар привозят. В Гундустанской земле эта ярмарка лучшая, всякий товар продают и покупают в дни памяти шейха Алаеддина, а по-нашему на Покров святой богородицы. А еще есть в том Аланде птица гукук, летает ночью, кричит: «кук-кук»; а на чьем доме сядет, там человек умрет, а захочет кто ее убить, она на того огонь изо рта пускает. Мамоны ходят ночью да хватают кур, а живут они на холмах или среди скал. А обезьяны, те живут в лесу. Есть у них князь обезьяний, ходит с ратью своей. Если кто обезьян обидит, они жалуются своему князю, и он посылает на обидчика свою рать и они, к городу придя, дома разрушают и людей убивают. А рать обезьянья, сказывают, очень велика, и язык у них свой. Детенышей родится у них много, и если который из них родитсяни в мать, ни в отца, таких бросают на дорогах. Иные гундустанцы подбирают их да учат всяким ремеслам; а если продают, то ночью, чтобы они дорогу назад не могли найти, а иных учат (людей забавлять).
 
   Весна у них началась с Покрова святой богородицы. А празднуют память шейха Алаеддина и начало весны через две недели после Покрова; восемь дней длится праздник. А весна у них длится три месяца, и лето три месяца, и зима три месяца, и осень три месяца.
 
   Бидар - стольный город Гундустана бесерменского. Город большой, и людей в нем очень много. Султан молод, двадцати лет - бояре правят, а княжат хорасанцы и воюют все хорасанцы.
 
   Живет здесь боярин-хорасанец, мелик-ат-туджар, так у него двести тысяч своей рати, а у Мелик-хана сто тысяч, а у Фарат-хана двадцать тысяч, и у многих ханов по десять тысяч войска. А с султаном выходит триста тысяч войска его.
 
   Земля многолюдна, да сельские люди очень бедны, а бояре власть большую имеют и очень богаты. Носят бояр на носилках серебряных, впереди коней ведут в золотой сбруе, до двадцати коней ведут, а за ними триста всадников, да пеших пятьсот воинов, да десять трубачей, да с барабанами десять человек, да дударей десять.
 
   А когда султан выезжает на прогулку с матерью да с женою, то за ним всадников десять тысяч следует да пеших пятьдесят тысяч, а слонов выводят двести и все в золоченых доспехах, и перед ним - трубачей сто человек, да плясунов сто человек, да ведут триста коней верховых в золотой сбруе, да сто обезьян, да сто наложниц, гаурыки называются.
 
   Во дворец султана ведет семь ворот, а в воротах сидят по сто стражей да по сто писцов-кафаров. Одни записывают, кто во дворец идет, другие - кто выходит. А чужестранцев во дворец не пускают. А дворец султана очень красив, по стенам резьба да золото, последний камень - и тот в резьбе да золотом расписан очень красиво. Да во дворце у султана сосуды разные.
 
   По ночам город Бидар охраняет тысяча стражей под начальством куттавала, на конях и в доспехах, да в руках у каждого по факелу.
 
   Продал я своего жеребца в Бидаре. Издержал на него шестьдесят восемь футунов, кормил его год. В Бидаре по улицам змеи ползают, длиной по две сажени. Вернулся я в Бидар из Кулонгири на Филиппов пост, а жеребца своего продал на Рождество.
 
   И жил я здесь, в Бидаре, до Великого поста и со многими индусами познакомился. Открыл им веру свою, сказал, что не бесерменин я, а (веры Иисусовой) христианин, и имя мое Афанасий, а бесерменское имя - ходжа Юсуф Хорасани. И индусы не стали от меня ничего скрывать, ни о еде своей, ни о торговле, ни о молитвах, ни о иных вещах, и жен своихне стали в доме скрывать. Расспрашивал я их о вере, и они говорили мне: веруем в Адама, а буты, говорят, и есть Адам и весь род его. А всех вер в Индии восемьдесят и четыре веры, и все веруют в бута.

А разных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся. Иные из них баранину, да кур, да рыбу, да яйца едят, но говядины никто не ест.
 
   Пробыл я в Бидаре четыре месяца и сговорился с индусами пойти в Парват, где у них бутхана - то их Иерусалим, то же, что для бесермен Мекка. Шел я с индусами до бутханы месяц. И у той бутханы ярмарка, пять дней длится. Велика бутхана, с пол-Твери, каменная, да вырезаны в камне деяния бута. Двенадцать венцов вырезано вкруг бутханы - какбут чудеса совершал, как являлся в разных образах: первый - в образе человека, второй - человек, но с хоботом слоновым, третий человек, а лик обезьяний, четвертый - наполовину человек наполовину лютый зверь, являлся все с хвостом. А вырезан на камне, а хвост с сажень, через него переброшен.
 
   На праздник бута съезжается к той бутхане вся страна Индийская. Да у бутханы бреются старые и молодые, женщины и девочки. А сбривают на себе все волосы, бреют и бороды, и головы. И идут к бутхане. С каждой головы берут по две шешкени для бута, а с коней - по четыре футы. А съезжается к бутхане всего людей (двадцать тысяч лакхов, а бывает время и сто тысяч лакхов).
 
   В бутхане же бут вырезан из камня черного, огромный, да хвост его через него перекинут, а руку правую поднял высоко и простер, как Юстиниан, царь цареградский, а в левой руке у бута копье. На нем не надето ничего, только бедра повязкой обернуты, а лик обезьяний. А иные буты совсем нагие, ничего на них не надето (срам не прикрыт), и жены бутовы нагими вырезаны, со срамом и с детьми. А перед бутом - бык огромный, из черного камня вырезан и весь позолочен. И целуют его в копыто, и сыплют на него цветы. Ина бута сыплют цветы.
 
   Индусы же не едят никакого мяса, ни говядины, ни баранины, ни курятины, ни рыбы, ни свинины, хотя свиней у них очень много. Едят же днем два раза, а ночью не едят, и ни вина, ни сыты не пьют. А с бесерменами не пьют, не едят. А еда у них плохая. И друг с другом не пьют, не едят, даже с женой. А едят они рис, да кхичри с маслом, да травы разные едят, да варят их с маслом да с молоком, а едят все правой рукой, а левою не берут ничего. Ножа и ложки не знают. А в пути, чтобы кашу варить, каждый носит котелок. А от бесермен отворачиваются: не посмотрел бы кто из них в котелок или на кушанье. А если посмотрит бесерменин, - ту еду не едят. Потому едят, накрывшись платком, чтобы никто не видел.
 
   А молятся они на восток, как русские. Обе руки подымут высоко да кладут на темя, да ложатся ниц на землю, весь вытянется на земле - то их поклоны. А есть садятся - руки обмывают, да ноги, да и рот полощут. Бутханы же их без дверей, обращены на восток, и буты стоят лицом на восток. А кто у них умрет, тех сжигают да пепел сыплют в реку. А когда дитя родится, принимает муж, и имя сыну дает отец, а мать - дочери. Добронравия у них нет, и стыда не знают. А когда придет кто или уходит, кланяется по-монашески, обеими руками земли касается, и все молча. В Парват, к своему буту, ездят на Великий пост. Тут их Иерусалим; что для бесермен Мекка, для русских - Иерусалим, то для индусов Парват. И съезжаются все нагие, только повязка на бедрах, и женщины все нагие, только фата на бедрах, а другие все в фатах, да на шее жемчугу много, да яхонтов, да на руках браслеты и перстни золотые. (Ей-богу!) А внутрь, к бутхане, едут на быках, рога у каждого быка окованымедью, да на шее триста колокольцев и копыта медью подкованы. И быков они называют ачче.
 
   Индусы быка называют отцом, а корову - матерью. На помехе их пекут хлеб и кушанья варят, а той золой знаки на лице, на лбу и по всему телу делают. В воскресенье и в понедельник едят они один раз на дню. В Индии же (гулящих женщин много, и потому они дешевые: если имеешь с ней тесную связь, дай два жителя; хочешь свои деньги на ветер пустить - дай шесть жителей. Так в сих местах заведено. А рабыни-наложницы дешевы: 4 фуны - хороша, 6 фун - хороша и черна, черная-пречерная амьчюкь маленькая, хороша).

 
   Из Парвата приехал я в Бидар за пятнадцать дней добесерменского улу байрама. А когда Пасха, праздник воскресения Христова, не знаю; по приметам гадаю-наступает Пасха раньше бесерменского байрама на девять или десять дней. А со мной нет ничего, ни одной книги; книги взяло собой на Руси, да когда меня пограбили, пропали книги, и несоблюсти мне обрядив веры христианской. Праздников христианских - ни Пасхи, ни Рождества Христова - не соблюдаю, по средам и пятницам не пощусь. И живя среди иноверных (молю я бога, пусть он сохранит меня: «Господи боже, боже истинный, ты бог, бог великий, бог милосердный, бог милостивый, всемилостивейший и всемилосерднейший ты, господи боже). Бог един, то царь славы, творец неба и земли».
 
   А иду я на Русь (с думой: погибла вера моя, постился я бесерменским постом). Месяц март прошел, начал я пост с бесерменами в воскресенье, постился месяц, ни мяса не ел, ничего скоромного, никакой еды бесерменской не принимал, а ел хлеб да воду два раза на дню (с женщиной не ложился я). И молился я Христу вседержителю, кто сотворил небо и землю, а иного бога именем не призывал. (Господи боже, бог милостивый, бог милосердный, бог господь, бог великий), бог царь славы (бог зиждитель, бог всемилостивейший, - это все ты, о господи).
 
   От Ормуза морем идти до Калхата десять дней, а от Калхата до Дега шесть дней и от Дега до Маската шесть дней, а от Маската до Гуджарата десять дней, от Гуджарата до Камбея четыре дня, а от Камбея до Чаула двенадцать дней, и от Чаула до Дабхола шесть дней. Дабхол же в Индостане пристань последняя бесерменская. А от Дабхола до Кожикоде двадцать пять дней пути, а от Кожикоде до Цейлона пятнадцать дней, а от Цейлона до Шабата месяц идти, а от Шабата до Пегу двадцать дней, а от Пегу до Южного Китая месяц идти - морем весь тот путь. А от Южного Китая до Северного идти сухим путем шесть месяцев, а морем четыре дня идти. (Да устроит мне господь крышу над головой.)
 
   Ормуз - пристань большая, со всего света люди тут бывают, всякий товар тут есть; что в целом свете родится, то в Ормузе все есть. Пошлина же большая: ей всякого товара десятую часть берут.
 
   Камбей - пристань всего Индийского моря. Делают тут на продажу алачи да пестряди, да киндяки, да делают тут краску синюю, да родится тут лак, да сердолик, да соль. Дабхол - тоже пристань весьма большая, привозят сюда коней из Египта, из Аравии, из Хорасана, из Туркестана, из Бен-дер-Ормуза; отсюда ходят сухим путем до Бидара и до Гул-барги месяц.
 
   И Кожикоде - пристань всего Индийского моря. Пройти мимо нее не дай бог никакому судну: кто ее пропустит, тот дальше по морю благополучно не пройдет. А родится там перец, да имбирь, да цветы муската, да орех мускатный, да каланфур -корица, да гвоздика, коренья пряные, да адряк, да всякого коренья родится там много. И все тут дешево. (А рабы и рабыни многочисленны, хорошие и черные.)
 
   А Цейлон - пристань немалая на Индийском море, и там на горе высокой лежит праотец Адам. А около горы добывают драгоценные камни: рубины, да фатисы, да агаты, да бинчаи, да хрусталь, да сумбаду. Слоны там родятся, и цену им по росту дают, а гвоздику на вес продают. А Шабатская пристань на Индийском море весьма большая. Хорасанцам платят там жалованье по тенке на день, и большому и малому. А женится хорасанец, ему князь шабатский дает тысячу тенек на жертву да жалованья каждый месяц по пятьдесят тенек дает. В Шабате родится шелк, да сандал, да жемчуг, - и все дешево.
 
   А Пегу тоже пристань немалая. Живут там индийские дервиши, а родятся там драгоценные камни: маник, да яхонт, да кирпук, и продают те камни дервиши. Китайская же пристань весьма велика. Делают там фарфор и продают его на вес, дешево. А жены их со своими мужьями спят днем, а ночью ходят к приезжим чужестранцам да спят с ними, и дают они чужестранцам деньги на содержание, да приносят с собой кушанья сладкие, да вино сладкое, да кормят и поят купцов, чтобы их любили, а любят купцов, людей белых, потому что люди их страны очень черны. А зачнет жена от купца дитя, то купцу деньги на содержание муж дает.

А родится дитя белое, тогда купцу платят триста тенек, а черное дитя родится, тогда купцу ничего не платят, а что пил да ел, то (даром по их обычаю). Шабат же от Бидара в трех месяцах пути; а от Дабхола до Шабата - два месяца морем идти,а до Южного Китая от Бидара четыре месяца морем идти, делают там фарфор, да все дешево.
 
   А до Цейлона идти морем два месяца, а до Кожикоде месяц идти.
 
   В Шабате же родится шелк, да инчи - жемчуг скатный, да сандал; слонам цену по росту дают. На Цейлоне родятся аммоны, да рубины, да фатисы, да хрусталь, да агаты. В Кожикоде родится перец, да мускатный орех, да гвоздика, да плод фуфал, да цветы муската. В Гуджарате родится краска да лак, а в Камбее - сердолик. В Райчуре же родятся алмазы(старой копи и новой копи). Алмаз продают по пять рублей почка, а очень хорошего - по десять рублей. Почка алмаза новой копи (по пять кени, черного - по четыре - шесть кени, а белого алмаза - одна тенка). Алмазы родятся в горе каменной, и платят за локоть той горы каменной: новой копи - по две тысячи фунтов золотых, а старой копи - по десять тысяч фунтов. А землей той владеет Мелик-хан, султану служит. А от Бидара тридцать ковов.
 
   А что евреи говорят, что жители Шабата их веры, то неправда: они не евреи, не бесермены, не христиане, иная у них вера, индийская, ни с иудеями, ни с бесерменами не пьют, не едят и мяса никакого не едят. Все в Шабате дешево. Родится там шелк да сахар, и все очень дешево. По лесу у них мамоны ходят да обезьяны, да по дорогам на людей нападают, так что из-за мамонов да обезьян у них ночью по дорогам ездить не смеют.
 
   От Шабата посуху десять месяцев идти, а морем - четыре месяца «нрзб.» У оленей домашних режут пупки - в них мускус родится, а дикие олени пупки роняют по полю и по лесу, но запах они теряют, да и мускус тот не свежий бывает.
 
   Месяца мая в первый день отметил я Пасху в Индостане, в Бидаре бесерменском, а бесермены праздновали байрам в середине месяца; а поститься я начал месяца апреля в первый день. О благоверные христиане русские! Кто по многим землям плавает, тот во многие беды попадает и веру христианскую теряет. Я же, рабище божий Афанасий, исстрадался по вере христианской. Уже прошло четыре Великих поста и четыре Пасхи прошли, а я, грешный, не знаю, когда Пасха или пост, ни Рождества Христова не соблюдаю, ни других праздников, ни среды, ни пятницы не соблюдаю: книг у меня нет. Когда меня пограбили, книги у меня взяли. И я от многих бед пошел в Индию, потому что на Русь мне идтибыло не с чем, не осталось у меня никакого товара. Первую Пасху праздновал я в Каине, а другую Пасху в Чапакуре в Мазандаранской земле, третью Пасху - в Ормузе, четвертую Пасху в Индии, среди бесермен, в Бидаре, и тут много печалился по вере христианской.
 
   Бссерменин же Мелик сильно понуждал меня принять веру бесерменскую. Я же ему сказал: «Господин! Ты молитву (совершаешь и я также молитву совершаю. Ты молитву пять раз совершаешь, я - три раза. Я - чужестранец, а ты - здешний)». Он же мне говорит: «Истинно видно, что ты не бесерменин, но и христианских обычаев не соблюдаешь». И я сильно задумался, и сказал себе: «Горе мне, окаянному, с пути истинного сбился и не знаю уже, по какому пути пойду. Господи, боже вседержитель, творец неба и земли! Не отврати лица от рабища твоего, ибо в скорби пребываю. Господи! Призри меня и помилуй меня, ибо я создание твое; не дай, господи, свернуть мне с пути истинного, наставь меня, господи, на путь правый, ибо в нужде не был я добродетелен перед тобой, господи боже мой, все дни свои во зле прожил. Господь мой (бог покровитель, ты, боже, господи милостивый, господь милосердный, милостивый и милосердный. Хвала богу). Уже прошло четыре Пасхи, как я в бесерменской земле, а христианства я не оставил. Далее бог ведает,что будет. Господи боже мой, на тебя уповал, спаси меня, господи боже мой».

 
   В Бидаре Великом, в бесерменской Индии, в Великую ночь на Великий день смотрел я, как Плеяды и Орион в зорю вошли, а Большая Медведица головою стояла на восток. На байрам бесерменский совершил султан торжественный выезд: с ним двадцать везиров великих выехало да триста слонов, наряженных в булатные доспехи, с башенками, да и башенки окованы. В башенках по шесть человек в доспехах с пушками и пищалями, а на больших слонах по двенадцать человек. И на каждом слоне по два знамени больших, а к бивням привязаны большие мечи весом по кентарю, а на шее - огромные железные гири. А между ушей сидит человек в доспехах с большим железным крюком - им слона направляет. Да тысяча коней верховых в золотой сбруе, да сто верблюдов с барабанами, да трубачей триста, да плясунов триста, да триста наложниц. На султане кафтан весь яхонтами унизан, да шапка-шишак с огромным алмазом, да саадак золотой с яхонтами, да три сабли на нем все в золоте, да седло золотое, да сбруя золотая, все в золоте. Перед ним кафир бежит вприпрыжку, теремцом поводит, а за ним пеших много. Позади идет злой слон, весь в камку наряжен, людей отгоняет, большая железная цепь у него в хоботе, отгоняет ею коней и людей, чтоб к султану не подступали близко. А брат султана сидит на золотых носилках, над ним балдахин бархатный, а маковка - золотая с яхонтами, и несут его двадцать человек.
 
   А махдум сидит на золотых же носилках, а балдахин над ним шелковый с золотой маковкой, и везут его четыре коня в золотой сбруе. Да около него людей великое множество, да перед ним певцы идут и плясунов много; и все с обнаженными мечами да саблями, со щитами, дротиками да копьями, с прямыми луками большими. И кони все в доспехах, с саадаками. А остальные люди нагие все, только повязка на бедрах, срам прикрыт.
 
   В Бидаре луна полная стоит три дня. В Бидаре сладкого овоща нет. В Индостане большой жары нет. Очень жарко в Ормузе и на Бахрейне, где жемчуг родится, да в Джидде, да вБаку, да в Египте, да в Аравии, да в Ларе. А в Хорасанской земле жарко, да не так. Очень жарко в Чаготае. В Ширазе, да в Йезде, да в Кашане жарко, но там ветер бывает. А в Гиляне очень душно и парит сильно, да в Шамахе парит сильно; в Багдаде жарко, да в Хумсе и в Дамаске жарко, а в Халебе не так жарко.
 
   В Сивасской округе и в Грузинской земле всего в изобилии. И Турецкая земля всем обильна. И Молдавская земля обильна, и дешево там все съестное. Да и Подольская землявсем обильна. А Русь (бог да сохранит! Боже, сохрани ее! Господи, храни ее! На этом свете нет страны, подобной ей, хотя эмиры Русской земли несправедливы. Да устроится Русская земля и да будет в ней справедливость! Боже, боже, боже, боже!). Господи, боже мой! На тебя уповал, спаси меня, господи! Пути не знаю - куда идти мне из Индостана: на Ормуз пойти - из Ормуза на Хорасан пути нет, и на Чаготай пути нет, ни в Багдад пути нет, ни на Бахрейн пути нет, ни на Йезд пути нет, ни в Аравию пути нет. Повсюду усобица князей повыбивала. Мирзу Джехан-шаха убил Узун Хасан-бек, а султана Абу-Саида отравили, Узун Хасан-бек Шираз подчинил, да та земля его не признала, а Мухаммед Ядигар к нему не едет: опасается. А иного пути нет. На Мекку пойти - значит принять веру бесерменскую. Потому, веры ради, христиане и не ходят в Мекку: там в бесерменскую веру обращают. А в Индостане жить - значит издержаться совсем, потому что тут у них все дорого: один я человек, а на харч по два с половиной алтына в день идет, хотя ни вина я не пивал, ни сыты. Мелик-ат-туджар взял два города индийских, что разбойничали на Индийском море. Семь князей захватил да казну их взял: вьюк яхонтов, вьюк алмазов,да рубинов, да дорогих товаров сто вьюков, а иных товаров его рать без числа взяла. Под городом стоял он два года, и рати с ним было двести тысяч, да сто слонов, да триста верблюдов. В Бидар мелик-ат-туджар вернулся со своею ратью на курбан байрам, а по-нашему - на Петров день. И султан послал десять везиров встретить его за десять ковов, а в кове - десять верст, и с каждым везиром послал по десять тысяч своей рати да по десять слонов в доспехах,

 
   У мелик-ат-туджара садится за трапезу каждый день по пятьсот человек. С ним вместе за трапезу садятся три везира, и с каждым везиром по пятьдесят человек, да еще сто его бояр ближних. На конюшне у мелик-ат-туджара две тысячи коней да тысячу коней оседланными день и ночь держат наготове, да сто слонов на конюшне. И каждую ночь дворец его охраняют сто человек в доспехах, да двадцать трубачей, да десять человек с барабанами, да десять бубнов больших - бьют в каждый по два человека. Низам-ал-мульк, Мелик-хан да Фатхулла-хан взяли три города больших. А рати с ними было сто тысяч человек да пятьдесят слонов. И захватили они яхонтов без числа, да других драгоценныхкамней множество. И все те камни, да яхонты, да алмазы скупили от имени мелик-ат-туджара, и он запретил мастерам продавать их купцам, что пришли в Бидар на Успенье.
 
   Султан выезжает на прогулку в четверг и во вторник, и с ним выезжают три везира. Брат султана совершает выезд в понедельник с матерью да с сестрой. И женок две тысячи выезжает на конях да на носилках золоченых, да перед ними ведут сто верховых коней в золотых доспехах. Да пеших множество, да два везира и десять везирыней, да пятьдесят слонов в суконных попонах. А на слонах сидит по четыре человека нагих, только повязка на бедрах. И пешие женки наги, носят они за ними воду - пить и умываться, но один у другого воды не пьет.
 
   Мелик-ат-туджар со своей ратью выступил из города Бидара против индусов в день памяти шейха Алаеддина, а по-нашеу - на Покров святой богородицы, и рати с ним вышло пятьдесят тысяч, да султан послал своей рати пятьдесят тысяч, да пошли с ними три везира и с ними еще тридцать тысяч воинов. И пошли с ними сто слонов в доспехах и с башенками, а на каждом слоне по четыре человека с пищалями. Мелик-ат-туджар пошел завоевывать Виджаянагар - великое княжество индийские. А у князя виджаянагарского триста слонов да сто тысяч рати, а коней у него - пятьдесят тысяч.
 
   Султан выступил из города Бидара на восьмой месяц после Пасхи. С ним выехало двадцать шесть везиров - двадцать бесерменских везиров и шесть везиров индийских. Выступили с султаном двора его рати сто тысяч конных людей, двести тысяч пеших, триста слонов в доспехах и с башенками да сто лютых зверей на двойных цепях. А с братом султана вышло двора его сто тысяч конных, да сто тысяч пеших, да сто слонов в доспехах.
 
   А с Мал-ханом вышло двора его двадцать тысяч конных, шестьдесят тысяч пеших, да двадцать слонов в доспехах. А с Бедер-ханом и его братом вышло тридцать тысяч конных, да пеших сто тысяч, да двадцать пять слонов, в доспехах и с башенками. А с Сул-ханом вышло двора его десять тысяч конных, да двадцать тысяч пеших, да десять слонов с башенками. А с Везир-ханом вышло пятнадцать тысяч конных людей, да тридцать тысяч пеших, да пятнадцать слонов в доспехах. А с Кутувал-ханом вышло двора его пятнадцать тысяч конных, да сорок тысяч пеших, да десять слонов. А с каждым везиром вышло по десять тысяч, а с некоторыми и по пятнадцать тысяч конных, а пеших - по двадцать тысяч.
 
   С князем виджаянагарским вышло рати его сорок тысяч конных, а пеших сто тысяч да сорок слонов, в доспехи наряженных, и на них по четыре человека с пищалями.
 
   А с султаном вышло двадцать шесть везиров, и с каждым везиром по десять тысяч конной рати, да пеших по двадцать тысяч, а с иным везиром по пятнадцать тысяч конных людей и по тридцать тысяч пеших. А великих индийских везиров четыре, а с ними вышло конной рати сорок тысяч да сто тысяч пеших. И разгневался султан на индусов, что малолюдей с ними вышло, и прибавил еще пеших двадцать тысяч, да две тысячи конных, да двадцать слонов. Такова сила султана индийского, бесерменского. (Мухаммедова вера годится.) А раст дени худо донот - а правую веру бог ведает. А правая вера - единого бога знать и имя его во всяком месте чистом в чистоте призывать.

 
   На пятую Пасху решился я на Русь идти. Вышел из Бидара за месяц до бесерменского улу байрама (по вере Мухаммеда, посланника божья). А когда Пасха, воскресение Христово, - не знаю, постился с бесерменами в их пост, с ними и разговелся, а Пасху отметил в Гулбарге, от Бидара в десяти ковах.
 
   Султан пришел в Гулбаргу с мелик-ат-туджаром и с ратью своей на пятнадцатый день после улу байрама. Война им не удалась - один город взяли индийский, а людей много у них погибло и казны много поистратили.
 
   А индийский великий князь могуществен и рати у него много. Крепость его на горе, и стольный город его Виджаянагар очень велик. Три рва у города, да река через него течет. По одну сторону города густые джунгли, а с другой стороны долина подходит - удивительное место, для всего пригодные. Та сторона не проходима - путь через город идет; ни с какой стороны город не взять: гора там огромная да чащоба злая, колючая. Стояла рать под городом месяц, и люди гибли от жажды, и очень много людей поумирало от голода да от жажды. Смотрели на воду, да не подойти к ней.
 
   Ходжа мелик-ат-туджар взял другой город индийский, силой взял, день и ночь бился с городом, двадцать дней рать ни пила, ни ела, под городом с пушками стояла. И рати его погибло пять тысяч лучших воинов. А взял город - вырезали двадцать тысяч мужского полу и женского, а двадцать тысяч - и взрослых, и малых - в плен взяли. Продавали пленных по десять тенек за голову, а иных и по пять, а детей - по две тенки. Казны же совсем не взяли. И стольного города он не взял.
 
   Из Гулбарги пошел я в Каллур. В Каллуре родится сердолик, и тут его обрабатывают, и отсюда по всему свету развозят. В Каллуре триста алмазников живут (оружье украшают). Пробыл я тут пять месяцев и пошел оттуда в Коилконду. Там базар очень большой. А оттуда пошел в Гулбаргу, а из Гулбарги к Аланду. А от Аланда пошел в Амендрие, а из Амендрие - к Нарясу, а из Наряса - в Сури, а из Сури пошел к Дабхолу - пристани моря Индийского.
 
   Большой город Дабхол - съезжаются сюда и с Индийского и с Эфиопского поморья. Тут я, окаянный Афанасий, рабище бога вышнего, творца неба и земли, призадумался о вере христианской, и о Христовом крещении, о постах, святыми отцами устроенных, о заповедях апостольских и устремился мыслию на Русь пойти. Взошел в таву и сговорился о плате корабельной - со своей головы до Ормуза-града два золотых дал. Отплыл я на корабле из Дабхола-града на бесерменский пост, за три месяца до Пасхи.
 
   Плыл я в таве по морю целый месяц, не видя ничего. А на другой месяц увидел горы Эфиопские, и все люди вскричали: «Олло перводигер, олло конъкар, бизим баши мудна насинь больмышьти», а по-русски это значит: «Боже, господи, боже, боже вышний, царь небесный, здесь нам судил ты погибнуть!»
 
   В той земле Эфиопской были мы пять дней. Божией милостью зла не случилось. Много роздали рису, да перцу, да хлеба эфиопам. И они судна не пограбили.
 
   А Оттуда шли двенадцать дней до Маската. В Маскате встретил я шестую Пасху. До Ормуза плыл девять дней, да в Ормузе был двадцать дней. А из Ормуза пошел в Лар, и в Ларебыл три дня. От Лара до Шираза шел двенадцать дней, а в Ширазе был семь дней. Из Шираза пошел в Эберку, пятнадцать дней шел, и в Эберку был десять дней. Из Эберку до Йезда шел девять дней, и в Йезде был восемь дней. А из Йезда пошел в Исфахан, пять дней шел, и в Исфахане был шесть дней. А из Исфахана пошел в Кашан, да в Кашане был пять дней. А из Кашана пошел в Кум, а из Кума - в Савэ. А из Савэ пошел в Сольтание, а из Сольтание шел до Тебриза, а из Тебриза пошел в ставку Узун Хасан-бека. В ставке его был десять дней, потому что пути никуда не было. Узун Хасан-бек на турецкого султана послал двора своего сорок тысяч рати. Они Сивас взяли. А Токат взяли да пожгли, и Амасию взяли, да много сел пограбили, и пошли войной на караманского правителя.

 
   А из ставки Узун Хасан-бека пошел я в Эрзинджан, а из Эр-зинджана пошел в Трабзон.
 
   В Трабзон же пришел на Покров святой богородицы и приснодевы Марии и был в Трабзоне пять дней. Пришел на корабль и сговорился о плате - со своей головы золотой дать до Кафы, а на харч взял я золотой в долг - в Кафе отдать.
 
   И в том Трабзоне субаши и паша много зла мне причинили. Добро мое все велели принести к себе в крепость, на гору, да обыскали все. И что было мелочи хорошей - все выграбили. А искали грамоты, потому что шел я из ставки Узуп Хасан-бека.
 
   Божией милостью дошел я до третьего моря - Черного, что по-персидски дарья Стамбульская. С попутным ветром шли морем десять дней и дошли до Боны, и тут встретил нас сильный ветер северный и погнал корабль назад к Трабзону. Из-за ветра сильного, встречного стояли мы пятнадцать дней в Платане. Из Платаны выходили в море дважды, но ветер дул нам навстречу злой, не давал по морю идти. (Боже истинный, боже покровитель!) Кроме него - иного бога не знаю.
 
   Море перешли, да занесло нас к Балаклаве, и оттуда пошли в Гурзуф, и стояли мы там пять дней. Божиею милостью пришел я в Кафу за девять дней до Филиппова поста. (Бог творец!)
 
   Милостию божией прошел я три моря. (Остальное бог знает, бог покровитель ведает.) Аминь! (Во имя господа милостивого, милосердного. Господь велик, боже благой, господи благой. Иисус дух божий, мир тебе. Бог велик. Нет бога, кроме господа. Господь промыслитель. Хвала господу, благодарение богу всепобеждающему. Во имя бога милостивого, милосердного. Он бог, кроме которого нет бога, знающий все тайное и явное. Он милостивый, милосердный. Он не имеет себе подобных. Нет бога, кроме господа. Он царь, святость, мир, хранитель, оценивающий добро и зло, всемогущий, исцеляющий, возвеличивающий, творец, создатель, изобразитель, он разрешитель грехов, каратель, разрешающий все затруднения, питающий, победоносный, всеведущий, карающий, исправляющий, сохраняющий, возвышающий, прощающий, низвергающий, всеслышащий, всевидящий, правый,справедливый, благий.)