Каковы духовные причины происходящих бедствий?

Господь сотворил этот мир и задал ему определенные неизменные законы, в соответствии с которыми он существует. В природе существуют причинно-следственные связи, которые иногда приводят к стихийным бедствиям.

Кроме естественных причин, которые могут исследоваться и прогнозироваться учеными, есть и причины духовные. Все происходящее в мире, происходит в соответствии с волей Бога. Это относится и к различным бедствиям, о чем свидетельствует Слово Божие: «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Ам.3:6). «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45:7). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Когда увидишь, что случились неурожаи, и язвы, и засухи, и наводнения, и беспорядочные перемены в воздухе, или другой подобный бич человеческой природы, то не изъявляй досады и негодования, но поклонись Творцу, подивись Его попечительности. Он делает это и наказывает тело, чтобы вразумить душу. И это, скажешь ты, Бог делает? Да, Бог делает это; и пусть предстанет здесь весь город, пусть вся вселенная, я не побоюсь сказать это. О, если бы у меня был голос сильнее трубы и мог я стать на высоком месте и перед всеми воскликнуть и засвидетельствовать, что Бог делает это!»

Святитель объясняет, что причиной начала и прекращение бедствия являются сами люди, а не просто природа: «Если бы кто-нибудь спросил, отчего поколебался город, то, хотя бы никто не отвечал, несомненно, что это – за грехи, за корыстолюбие, за несправедливость, за беззаконие, за гордость, за похоти, за ложь… Также, если бы кто-нибудь спросил, отчего опять получил свою неподвижность, то несомненно, что это – за песнопения, за молитвы, за всенощные бдения».

Подобные бедствия могут быть знаком гнева Божия для людей. Однако, как и в случае с болезнями, не следует думать, что все пострадавшие от стихийных бедствий непременно заслужили это своими грехами. Мы не можем знать воли Божьей относительно жизни каждого отдельного человека. При этом любое бедствие является особенным поводом к покаянию в своих грехах. На это указывает Сам Христос в связи с бедствиями своего времени: «Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:4-5).

По мысли свт. Иоанна Златоуста, стихийные бедствия напоминают людям о их слабости и о будущем дне суда: «Видели вы бренность рода человеческого? Когда происходило землетрясение, я размышлял сам с собою так: где хищничество? где любостяжание? где могущество? где высокомерие? где господство? где угнетения? где разграбления бедных? где тщеславие богатых? где власть начальников? где угрозы? где страхи? Одна минута времени – и все расторглось легче паутины, все это расстроилось; и был плач в городе, и все бежали в церковь. <…> В краткую минуту времени Он так сокрушил душу и ум каждого и потряс основания сердца; подумаем же, что в тот страшный день, когда будет не одна минута времени, но бесконечные веки и потоки огня, и грозный гнев, и силы, влекущие на суд, и страшный Престол, и нелицеприятное судилище, и дела каждого предстанут пред очи, и никто не будет заступником, ни сосед, ни ритор, ни сродник, ни брат, ни отец, ни мать, ни иноплеменник, ни кто-либо другой, – что тогда, скажи мне, мы будем делать?»
#вопросы

Возможно ли получить спасение без Крещения?

Господь наш Иисус Христос сказал своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:15-16). Это показывает, что каждый, кто знал об этой заповеди и пренебрег ею, будет осужден. Однако с древнейших времен Церковь признавала, что тот, кто исповедовал веру в Иисуса Христа и не имел возможности принять водное Крещение по причине того, что подвергался пыткам и смерти за веру, получает спасение без принятия этого Таинства, приняв т. н. «крещение кровью». Поэтому Церковь почитает в лике святых некоторых мучеников, которые не были никогда крещены в воде.

Кроме того, некоторые богословы выражали мнение, что человек, который по объективным причинам не имеет возможности принять Крещение, может быть оправдан Богом. Митрополит Стефан (Яворский) в своем известном труде «Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви» (получившем одобрение Св. Синода) пишет: «Желание крещения, в некоторых случаях и при необходимости, вменяется вместо самого крещения, то есть если кто-нибудь, пребывая некрещеным водой и Духом, страдает и умирает за Христа, или, и помимо страдания, если кто-нибудь, умирая, и сильно желая креститься, не имеет крещающего или времени для крещения». Речь идет о том, что в крайних случаях, человек может получить благодать оправдания, помимо Таинства Крещения.

Подобным образом рассуждает и прп. Никодим Святогорец в толкованиях канонов, говоря об оглашенных: «Хотя на самом деле они еще и не находятся в Церкви и не суть ее действительные члены, однако стремлением, расположением и силой души они в Церкви. Ведь, по выражению Богослова (в слове на Светы), оглашенные находятся в преддверии благочестия и зачаты в вере, хотя еще и не рождены через крещение. Потому они и не совсем лишены надежды спасения в том случае, если в силу непреодолимых обстоятельств не смогут принять крещения перед смертью, как это видно из надгробного слова, произнесенного божественным Амвросием на смерть царя Валентиниана, который умер, будучи еще оглашенным».
#вопросы

БЛАГОДАРЕНИЕ БОГУ ЗА СПАСЕНИЕ ОТЕЧЕСТВА

Из последования благодарственного молебна, совершаемого в день Победы:

«Еще́ мо́лимся, о е́же прия́ти Го́споду Спаси́телю на́шему испове́дание и благодаре́ние нас, недосто́йных рабо́в Свои́х, я́ко не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам, но и в годи́ну искуше́ния, прише́дшаго на Оте́чество на́ше и на всю вселе́нную, изба́вил ны есть, и внегда́, обыше́дше, обыдо́ша нас врази́ на́ши, яви́л есть нам спасе́ние Свое́».

Из раннехристианской дисциплины (памятник Дидахе, 15 гл.)

«Обличайте друг друга, но не в гневе, а в мире, как имеете в Евангелии, и со всяким, поступающим оскорбительно по отношению к другому, пусть никто не говорит и никто у вас не слушает (его), пока не покается».

👉Другие наставления из Дидахе https://t.me/pravblog_v_telege/575

📚Дидахе - наиболее ранний из известных (конец I — начало II веков) памятников христианской письменности катехизического характера.

Протоиерей Николай Стеллецкий о том, в чем выражается христианская любовь к врагам, а в чем нет

Она состоит не в том, чтобы

• не чувствовать наносимого ими вреда;
• не иметь никакого негодования на их несправедливость;
• всегда уступать их злобным намерениям;
• не предпринимать никаких мер к своему защищению от их несправедливых нападений;
• не требовать удовлетворения за причиненные ими обиды и иметь с ними дружественное общение.

Любовь к врагам состоит в том, чтобы

• отрицать злобу и неприязнь к ним в своем сердце;
• иметь к ним уважение как к людям, созданным по образу Божию;
• постоянно желать им истинного блага и прежде всего того блага, чтобы они вразумились, покаялись и отложили свои злые свойства, о чем, как мы знаем, христианин обязан даже молить Бога (Рим.12:20; 1Пет.3:9).

В этом и состоит истинная любовь к врагам, которая совершенно возможна и вполне обязательна для чистой, верующей души христианина.

10 доводов против концепции реинкарнации (перевоплощения)

Кроме очевидного противоречия концепции реинкарнации библейскому учению, христианские богословы и философы выдвигают против нее рациональные доводы.

1. Люди не помнят ничего о каких-то прошлых жизнях, которые якобы у них были до этого. Рассказы о «прошлых жизнях» могут быть объяснены как синдром ложных воспоминаний (конфабуляция). Так называемые «воспоминания о прошлой жизни» чаще встречаются среди тех, кто воспитывался в культурной среде или культурном контексте, где они подвергались влиянию учения о реинкарнации. В других случаях ложные воспоминания сформировались под действием гипноза, либо в ходе сеансов психотерапии или группового тренинга с применением техники развития воображения. Так или иначе, подобные «воспоминания» появлялись у людей не сами собой, а под определенным влиянием.

2. Реинкарнация не решает проблему справедливости. Вместо того чтобы решить проблему незаслуженных страданий, теория реинкарнации просто заявляет, что в конечном счёте они оказываются заслуженными. Невинные в действительности не являются невиновными, поскольку страдания причиняет оставшаяся от их прошлых существований карма. Кроме того, перенос вины на одну жизнь назад начинает бесконечную цепочку объяснений, которая никогда не даст окончательного объяснения.

3. Если страдания в этой жизни всегда проистекают из зла, совершённого в жизни предшествующей, то должна быть бесконечная цепочка предшествующих существований. Однако этого по определению быть не может, бесконечная регрессивная цепочка во времени невозможна. Большинство приверженцев реинкарнации верят в то, что человеческая душа существует вечно и никогда не была сотворена. Таким образом, для них никогда не было «первой жизни». При этом если допустить, что число жизней, предшествующих данной, не было бесконечным, то должна была быть самая первая жизнь, в которой предыдущие воплощения не могли выступать причиной зла и страданий. Христианское учение, отрицающее перевоплощения, говорит о том, что причиной зла и человеческих страданий является грехопадение, имевшее место в начале.

4. Реинкарнация не способствует исправлению человека. Воплощенный в новом теле (особенно в теле животного) не способен осознать ни меры своих прежних проступков, ни степени своего наказания; он не может сделать необходимые выводы и исправиться. Как замечает философ В. К. Шохин, «становясь низшими животными и демонами, наказуемые, напротив, должны лишь закрепляться в своей деградации без малейших шансов выхода из нее». Эта концепция не оказывает не содержит достаточной нравственной мотивации для человека с тем, чтобы тот жил хорошей жизнью сейчас, так как можно подождать следующей жизни.

5. Реинкарнация расчленяет цельную индивидуальность человека на передаваемую и отбрасываемую части. Справедливость требует того, чтобы воздаяние полагалось конкретному человеку в его целостности, а не какой-то отдельной его части.

6. В пантеистических системах нет никакого источника для тех моральных норм, которые должны утверждаться через карму. Не существует различия между добром и злом, поэтому несправедливо претерпевать воздаяние (в виде перевоплощения) за дела, которые нельзя назвать злыми в отсутствие морального закона. Если нет чего-то абсолютно справедливого, ничто не может быть действительно справедливым. Если не существует ничего справедливого или несправедливого, то карма с её наказаниями теряет смысл.

7. Реинкарнация отрицает сострадание в обществе. Согласно индуистским верованиям, любой, кто помогает страждущим, ухудшает карму. Люди страдают, чтобы погасить свои кармические долги, а если вы им помогаете, то им придётся вернуться ещё раз и страдать ещё больше, чтобы погасить этот долг. Любой, кто помогает страдальцам, действует против закона кармы. Для богатых это удобный инструмент для угнетения и эксплуатации низших классов. Она учит угнетённое большинство принять свою бедность и лишения как наказание за мнимое прошлое, поскольку в соответствии с теорией реинкарнации богатые заслужили хорошую жизнь, а бедные – плохую. Бедственное положение касты неприкасаемых в Индии является наглядной иллюстрацией социальных последствий концепции реинкарнации. Если христианство принесло в западный мир благотворительность и понятие о равенстве всех людей перед Богом, то вера в реинкарнацию произвела кастовую систему и неравенство.

8. Реинкарнацией пытаются объяснить явления, которые сейчас имеют научное объяснение. Древние философы использовали концепцию реинкарнации для объяснения таких явлений, как врождённые дефекты, различия в уровне интеллекта, задержки в развитии и индивидуальные черты характера, поскольку не имели представления о генетическом коде. Они считали, что все врождённые недостатки имеют духовные корни. С тех пор как была осознана важность дородовых обследований, уровень врождённых дефектов начал снижаться. Терапия, направленная на предотвращение этих дефектов, ставит сторонников идеи реинкарнации перед серьёзной проблемой. Признание того, что современная медицина может освободить человека от кармы, подразумевает отрицание кармы как закона. Исторические данные показывают, что общества, придерживающиеся теории реинкарнации, часто проявляют пренебрежение к медицинскому вмешательству в здоровье людей с врождёнными дефектами.

9. Если бы теория реинкарнации была верна, общество давно стало бы совершенным. Мы не можем подтвердить, что люди за прошедшие тысячелетия стали гораздо лучше в нравственном отношении, чем раньше.

10. Реинкарнация не согласуется с увеличением численности населения Земли. Древние сторонники концепции реинкарнации думали, что население Земли практически стабильно – когда умирает один, вместо него рождается другой. По этой логике, если новые души не создаются, а часть душ при этом погружается в Абсолют, население Земли должно медленно, но неуклонно уменьшаться, а в циклах перевоплощения сейчас должно находиться меньше душ, чем их было тысячу лет назад. Очевидно, однако, что это не так. Население планеты сегодня превосходит по численности любое из предыдущих поколений и быстро растет. Благодаря увеличению продолжительности жизни и низкому уровню детской смертности, люди чаще рождаются, чем умирают. Это очевидная реальность ставит под большое сомнение достоверность концепции реинкарнации.

"Правблог" продолжает проект "Достоевский вслух"!
На этот раз предлагаем вашему вниманию юмористический рассказ Фёдора Михайловича "Роман в девяти письмах", озвученный Евгением Лебедевым.

Что делать человеку, которого оклеветали?

Во-первых, человеку следует напомнить себе, что ничего не случается без попущения Божия. Случившееся с ним может пойти на пользу души при правильном отношении. Свт. Феофан Затворник пишет: «Оклеветали вас… хотя вы невиновны? Надо благодушно терпеть. И это пойдет вместо епитимий за то, в чем сами себя считаете виновными. Поэтому клевета для вас – милость Божия. Надо непременно примириться с оклеветавшими, как это ни трудно». При этом человек имеет полное право в рамках закона искать восстановления своей репутации. Однако каждая ситуация требует индивидуального рассмотрения, поэтому христианину следует руководствоваться заповедями Божьими, голосом совести и, желательно, обратиться за советом к духовнику.

При этом христианину следует всячески беречь себя от принятия и распространения злых слухов о людях, которые могут быть клеветой.
#вопросы

Доказывает ли разница в обычаях разных культур отсутствие абсолютной нравственной истины?

Нет, не доказывает. Христиане признают реальность универсального нравственного закона, который человек может познать при помощи совести и разума. Как пишет апостол Павел, «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:14-15).

Следует различать универсальный нравственный закон и конкретные обычаи, в которых он проявляется. Придерживаясь одних и тех же моральных норм, люди разных культур могут иногда по разному понимать, в чем проявляется следование им. С другой стороны, некоторые обычаи нужно признать противоречащими универсальному нравственному закону и достойными осуждения, а их наличие скорее указывает на развращенные нравы конкретного человеческого сообщества (например, узаконение однополых союзов или традиция «убийств чести»). Также люди могут ошибочно или извращенно применять универсальные нравственные нормы к конкретным ситуациям, что приводит к трагическим последствиям. Например, большинство людей согласно в том, что невинных людей убивать нельзя. Однако понятие о том, кто виновный, а кто невинный, могут в конкретной ситуации различаться, особенно под воздействием политической пропаганды. Также могут отличаться понятия о том, кто является человеком, а кто нет (в случае с абортами).

Таким образом, можно сказать, что разница в обычаях не противоречит утверждению о существовании абсолютной нравственной истины, и может быть объяснена либо различием в понимании того как применять моральные нормы, либо извращенными нравами конкретного сообщества.

👉Правблог в Телеграм: https://t.me/pravblog_v_telege. Подписывайтесь!
#вопросы

Я сейчас считаю, что я ничего доброго не сделал, а если что-то было, то не считается. Постоянно, чтобы не возгордиться, я позиционирую себя как абсолютного грешника, объективно и не входя в уныние. Как все-таки правильно позиционировать себя, чтобы не гордиться и не унывать?

В отношениях с Богом очень важно избегать искусственности, лжи и лицемерия. Не нужно считать себя абсолютным грешником, поскольку это будет неправдой, и Вы сами это понимаете. Не нужно отрицать в себе Божьи дары, но и себе самому их тоже приписывать не нужно, потому что они от Бога. То есть важно трезво и адекватно относиться к себе и не приписывать себе лишнего (ни доброго, ни плохого). Признавать свои достоинства и недостатки, но при этом помнить о том, что все хорошее в нас от Бога. Не отрицать добрые дела, но и не приписывать их достоинство собственным силам. И благодарить Его за это. Разница между истинным и ложным смирением хорошо показана в книге К. С. Льюиса "Письма Баламута", где старый бес учит молодого как хитро искушать человека:

Смирением, как и любыми другими добродетелями, наш Враг (то есть Господь - прим. мое) хочет отвлечь внимание человека от самого себя и направить на Него и на ближних. Всякий отказ от самого себя и самоуничижение существуют, в конце концов, именно для этого: пока они не служат этой цели, от них мало вреда. Они даже могут быть нам полезны, если из-за них человек интересуется преимущественно собой. Кроме того, самоуничижение можно использовать как исходную точку для презрения к другим, для угрюмости, цинизма и жестокости. Поэтому ты должен скрыть от пациента истинную цель смирения. Пусть он под смирением подразумевает особое (а именно плохое) мнение о своих способностях и своем характере. Не сомневаюсь, что определенные способности у него действительно есть. Укрепи его в мысли, что смирение состоит в том, чтобы ставить эти способности как можно ниже. Конечно, они и в самом деле менее ценны, чем он думает. Но не в этом дело. Самое главное — чтобы он ценил свое мнение больше, чем истинность, и вносил тем самым хоть крупицу нечестности и надуманной веры в самый центр того, что в ином случае угрожает стать добродетелью. При помощи этого метода мы заставили тысячи людей думать, что для красивой женщины смиренно считать себя уродом, для умного мужчины — считать себя дураком. А поскольку то, во что они старались верить, — явная ерунда, им эта вера не дается, и мы можем до бесконечности вращать их мысли вокруг них самих, ибо они стараются достичь невозможного.

Чтобы предупредить выпады Врага, мы должны знать Его цели. Враг хочет привести человека в такое состояние, когда он мог бы спроектировать лучший в мире собор, знать, что этот собор хорош, и радоваться тому, но не больше и не меньше, чем если бы его спроектировал кто-нибудь другой. В сущности, Враг хочет, чтобы человек был совершенно свободен от предубеждений в свою пользу и мог радоваться своим способностям так же искренне и благодарно, как и способностям ближнего, восходу солнца, слону или водопаду. Он хочет, чтобы каждый человек в мире увидел, что все существа (в том числе и он сам) великолепны и прекрасны. Он хочет по возможности скорее разрушить в человеке животное самообожание, но, боюсь, конечная Его цель — в том, чтобы восстановить в нем благожелательность и милосердие ко всякому творению, включая себя самого.

👉Правблог в Телеграм: https://t.me/pravblog_v_telege. Подписывайтесь!
#вопросы

Возможно ли для христианина исполнить весь закон Божий при содействии благодати?

Да, это возможно, поскольку Бог не дает заведомо невыполнимых заповедей. Апостол Иоанн пишет, что «это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1Ин.5:3). Свт. Иоанн Златоуст так говорит об этом: «Смотри, сколько таких людей, которые сделали больше, чем повелел Христос, а ты боишься не выполнить и меры повеленного. Итак, какое ты будешь иметь оправдание, когда ленишься совершить и закон­ное, тогда как другие устремляются далее цели? Тебе мы советуем подавать милостыню от имений своих, а другой отвергся всего, ему принадлежавшего. Тебя мы умоляем целомудренно жить с женою, а иной не вступал и в брак. Тебя мы просим не быть завистливым, а иной самую душу полагает из любви к ближним. Тебя мы просим быть снисходительным и кротким к согрешающим против тебя, а иной, будучи ударяем по ланите, подставляет и другую. Что мы скажем, скажи мне? Как станем отвечать, не делая и того, в чем нас другие столько превосходят? Но они не превосходили бы, если бы дело не было весьма легким» (Беседы на Евангелие от Матфея, 39).

👉Правблог в Телеграм: https://t.me/pravblog_v_telege. Подписывайтесь!
#вопросы

Священник Сергий Муравьёв. Насущное. Приумножайте капитал!

Кому и когда даёт Бог Ангела-Хранителя?

По этому вопросу существует два мнения. Согласно первому мнению, каждому человеку дается особый ангел, который сохраняет его от зла. Так, св. Иероним Стридонский пишет: «К каждой душе приставлен свой ангел, дабы хранить ее от ее рождения». Также и в «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» утверждается, что «ангелы по повелению Бога везде находятся при каждом человеке и избавляют нас от многих опасностей, прогоняя врага наших душ, который всегда жестоко преследует человека всякий раз, когда заметит, что Бог попускает ему».

Согласно второму мнению, Ангел-Хранитель даётся Богом человеку в Таинстве Крещения. В «Толковании на Шестоднев», которое, вероятно, принадлежит прп. Анастасию Синаиту, говорится: «Тем, которые сподобились крещения и возносятся на высоту добродетелей, даны от Бога Ангелы, заботящиеся о них и содействующие им… В этом уверяет нас Господь, когда говорит, что есть Ангелы-Хранители у всякого, кто верует в Него». Этого же мнения придерживались и некоторые другие отцы Церкви.

👉Правблог в Телеграм: https://t.me/pravblog_v_telege. Подписывайтесь!
#вопросы