غزل مولوی درباره پیامبر اکرم(ص) با دکلمه دکتر سروش و آواز استاد شجریان

تو مگو همه به جنگند و ز صلحِ من چه آید
تو یکی نِه‌ای، هزاری، تو چراغِ خود برافروز🌱

▪️جنگ به‌هرشکل آن، منشأ شرور است. شُروری که دامنهٔ آن از گسترهٔ زمانیِ خودِ جنگ بسی فراتر می‌رود.
▪️کودکی که زندگی‌نچشیده مرگ را ملاقات می‌کند؛
▪️مادری که از گرمای خانواده به داغ خانواده‌اش می‌نشیند؛
▪️پدری که به تماشای تباهی رنج‌هایش می‌نشیند
▪️و آبادانی‌هایی که در قعر ویرانی، هیچ می‌شوند.

‌
📺 «این را هم نمی‌توانند برای من ببینند!»
‌
‌ماجرای فشار بعضی‌ها برای تعطیلی حلقهٔ بحثِ علامه طباطبایی با پروفسور کربن
‌‌
«به عنوان شخصی که در گوشه‌ای نشسته‌ام و چیز می‌نویسم، تنها راه من به جهان و تفکر جهانی و اینکه در جهان چه می‌گذرد، این یک جلسه است. این را هم نمی‌توانند برای من ببینند!»
‌‌
📓سرشت‌وسرنوشت، ص۲۴۹
‌
‌🌐 ۲۴ آبان؛ سالروز بزرگداشت مرحــوم
علامه سید محمد حسین طباطبایی ‹ره›
‌‌
رسانه المیزان

©️ @AlmizanMedia

‍ 🔸امروز سالگرد درگذشت علامه طباطبایی است. در بخشی از کتاب«سرشت و سرنوشت» (گفتگوی دکتر ابراهیمی دینانی با کریم فیضی) دکتر دینانی از آشنایی و ارادت دو طرفه هانری کُربن (اسلام شناس و شیعه شناس فرانسوی) و علامه می‌گوید. دکتر دینانی در این کتاب، از روزی می‌گوید که هانری کربن، علامه طباطبایی را به تنهایی به منزل خود دعوت کرد:

«من نمی دانم برخورد کربن و همسرش و نحوه پذیرایی آنها یا سخنانی که رد و بدل شد، چگونه بود اما علامه به دفعات از آن جلسه یاد می‌کرد و تحت تاثیر آن بود. من ندیده بودم ایشان درباره یک زن صحبت کند و از یک خانم تعریف کند ولی بارها از بزرگواری خانم کربن و فرهیختگی او سخن به میان می‌آورد».

بی تردید این تابوی سخن نگفتن از یک زن و تعریف از او که حتی علامه طباطبایی با آن دید باز عرفانی و اشراقی از آن احتراز داشته، سنت علما و حوزه‌هاست و تنها زمانی توسط علامه شکسته شده که وی برخلاف آن پیش فرض های معمول از نزدیک دیده است که زن برخلاف آن تفسیر و تعبیر ضیق فقهی، هم می تواند فرهیخته باشد و هم موانست و مجالست با اهل علم داشته باشد و هم چنان نفوذ خالی از شائبه ابتذال و وسوسه ای که عالمی چون او را تا مدتها به تحسین در جلوت و خلوت وادارد. بنابراین می توان گفت که حظ وافر در رابطه کربن و طباطبایی یک طرفه نبوده و علامه نیز بهره و فتح باب آفاقی فکری خود را نیز داشته است.
نکته مهم‌تر در این دیدارها آن بوده که به جز مباحث سنگین و خاص فلسفی و کلامی، علامه طباطبایی به شدت جویای درک خصایص و عادات فردی و اجتماعی شخصیت هانری کربن به عنوان یک غربی بوده است و «غرب» و «زندگی و فکر غربی» چون امروز کراهت شدیده نداشته است. دینانی در این مورد می‌گوید:

«کربن اشراقی و معنوی بود اما به شکل تیپیکال غربی بود و کاراکتر غربی داشت. می‌دانستم سوال خصوصی از یک غربی زشت است اما گاهی این کار را می‌کردم و وقتی سوالی می‌پرسیدم، علامه گوشش را تیز می‌کرد تا ببیند من چه سوالی می‌کنم و پرفسور کربن چه جوابی می‌دهد!»

اینگونه ارتباطات و تاثیر آن بر علامه طباطبایی آنقدر مثبت بوده است که هنوز، طیف آزاد اندیشی از علما مفتخر به این رابطه و متنعم از بهره‌های مکتوب این رابطه‌اند و طیف دیگر هم اگرچه جوهره اصلی بروز چنین برکاتی را درک نمی‌کنند اما دست کم در مقام تفاخر، روزی خور آنند و از حقانیت شیعه و اشراف علامه و نیز نقش کربن در گسترش شیعه و معرفی آن در محافل علمی سخن می گویند، با این حال همزمان با وقوع انقلاب، بخش سنتی حوزه خیلی زود نگران این رابطه شد و دینانی در این کتاب شرح می‌دهد که چگونه از او خواستند علامه طباطبابی را از ادامه آن منع کند.

دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی آن فشارها و نیز لحظه ای که پیام تلخ قشریون و دلواپسان نفوذ غرب را به علامه طباطبایی داد، اینگونه توصیف می کند:

«به من گفتند، بعضی دوستان جلسات شما اینطور و آنطورند و هانری کربن را هم نمی‌دانیم کیست؟! تشکیل این جلسات از اول هم درست نبود و ما تا حالا تحمل کردیم ولی الان که چیزی به انقلاب نمانده صلاح نیست این جلسات ادامه پیدا کند و شما این را به ایشان منتقل کنید...هروقت یاد آن صحنه می‌افتم گریه‌ام می‌گیرد . وقتی به علامه گفتم، ایشان یک دفعه حالش بد شد و رعشه‌ای که معمولا در دست داشت شدت گرفت. لب‌هایش می‌لرزید و صورتش قرمز شد. ۵ دقیقه ای سکوت کرد و چند بار گفت: عجب عجب عجب! و بعد از کمی تامل گفت: من شخصی هستم که گوشه ای نشسته‌ام و چیز می‌نویسم تنها راه من به جهان و تفکر جهانی و اینکه چه می‌گذرد این جلسات است، این راهم نمی‌توانند به من ببینند؟».

✔️ویدیو: دکتر حسین نصر،فیلسوف و متأله سنت‌گرای ایرانی و استاد علوم اسلامی در دانشگاه جرج واشینگتن و دست‌خط علامه طباطبایی برای نگارش کتاب «قرآن در اسلام»
@sahandiranmehr

⏹⭕️کشورداری مبتنی بر عدد و عقلانیت، مقایسه ایران و آمریکا

✍️محمدرضا اسلامی؛ استاد دانشگاه ایالتی پلی‌تکنیک کالیفرنیا

دولت آمریکا هر سال آمار مربوط به صنعت ساختمان و ساخت و ساز در این کشور را منتشر می کند. برای آشنایی با ابعاد این بخش از اقتصاد باید بدانیم که ابعاد بازار ساخت و ساز در بازه یک ساله منتهی به شهریور ماه امسال حدودا ۲۰۰۰ میلیارد دلار بوده که حدودا ده درصد اقتصاد ایالات متحده است. (+)

مهندسین معمار و سازه، متولیان احداث بنا در دنیای مدرن محسوب می شوند ولی دانشِ مهندسین سازه و معمار برای سیاست گذاری در امر مسکن کافی نیست، بلکه تدوین استراتژی‌های این حوزه، بحثی چندوجهی/پیچیده است و نیازمند آمار و ارقام روشن و دقیق.

در آمریکا چه تعداد خانه ساخته شد؟ جواب دقیق و روشن است:
در سال گذشته یک میلیون و ۲۲هزار واحد مسکنِ «یک واحدی» و ۳۶۸هزار مسکن «چند واحدی» ساخته شده و پروانه پایان کار دریافت کرده است. یعنی جمعا ظرفیت اقتصاد آمریکا در بخش مسکن، توانِ ساخت ۱ میلیون و ۳۹۰ هزار واحد مسکونی را داشته است. (+)

دقت کنیم! وقتی که یک نفر بگوید ما «به راحتی می توانیم سالی یک میلیون مسکن بسازیم باید بداند درباره چه چیزی صحبت می کند. سردار رستم قاسمی در این زمینه مصاحبه ای کرد و گفت که یک میلیون مسکن در سال «شدنی» است (+) ولی گذر زمان نشان داد اینگونه حرفها بی پشتوانه مبتنی بر عدد، محاسبه و عقلانیت است.

سوال بعدی نوع سازه واحدهای مسکونی «چندواحدی» چه بوده است؟

بر خلاف انتظار ما در میان آن ۳۶۸ هزار مسکن چندواحدی مذکور، وضعیت «سازه» خانه ها به شرح زیر بوده است: ۷۳٪ درصد آنها دارای «سازه چوبی» بوده اند و ۲۷٪ درصد باقیمانده دارای سازه های بتنی و فولادی بوده اند. مطابق آمار رسمی دولت آمریکا، فولاد و سیمان عمدتا در سازه های بلندمرتبه استفاده می شود و مصالح اصلی ساخت و ساز (در مسکنِ غیر بلندمرتبه) چوب است.

نکته کلیدی همین جاست که این آمار نشان دهنده سرانه مصرف انرژی در روند «احداث» ساختمان نیز هست. برای ساخت سازه های بتنی به سیمان و برای ساخت سازه های فولادی به پروفیلهای فولاد نیاز است که هر دوی این ها توسط دو «صنعت انرژی بر» و «آلاینده محیط زیست» تولید می شوند. در کشور آمریکا با وجود قدمتِ صنایع فولاد و سیمان، چوب به عنوان مصالح اصلی در انبوه سازی مورد توجه قرار گرفته و این امر باعث شده تا بخش قابل توجهی از «انرژی کشور» به سمت تولید سیمان و فولاد رهنمون نشود، و محیط زیست هم کمتر دچار آسیب شود. همین رویکرد را ژاپنی ها هم در چندسال اخیر داشته اند و به سمت سازه های چوبی رفته اند (+).

چقدر دی اکسید کربن برای ساخت یک متر مربع مسکن تولید می شود؟

مطالعات پژوهشگران نشان می دهد برای تولید یک تُن سیمان، حدود ۹۰۰ کیلوگرم دی اکسید کربن (CO2) تولید می شود. پروسه تولید سیمان نیاز به انرژی و حرارت بالا (حدود ۱۲۰۰ درجه سانتیگراد) دارد. در بحث تولید فولاد اعداد وحشتناک تر است. برای تولید یک تن فولاد، بیش از یک تن دی اکسید کربن وارد محیط زیست می شود.
بگذارید این را ملموس تر بیان کنم: یک ساختمان 5 طبقه با قاب خمشی فولادی با هزار مترمربع زیربنا را فرض کنیم. مهندسین برای هر متر مربع حدودا ۱۰۰ کیلوگرم فولاد طراحی می کنند. لذا جمعا ۱۰۰ تن فولاد برای ساخت این ساختمان نیاز است که باعث تولید بیش از ۱۰۰ تن دی اکسید کربن می شود.
همچنین هر دوی این صنایع (خصوصا صنعت فولاد) «آب بر» محسوب می شوند. برای تولید یک تن فولاد ۲۳۰هزار لیتر آب مصرف می شود (+,+). یعنی استفاده از سازه چوبی در آمریکا باعث شده علاوه بر تولید کمتر کربن، آب کمتری نیز مصرف شود.

⏹⭕️تحلیل و تجویز راهبردی:
مساله همین جاست: عدد و عقلانیت! عدد پیش نیاز محاسبه است و محاسبه زیربنای عقلانیت. ما در ایران نیاز داریم عدد بفهمیم! تا عدد نباشد و محاسبه نکنیم، تصمیمات ما فضایی و وعده های ما تخیلی خواهد بود برای آنکه از کشورداری فضایی-تخیلی به کشورداری عقلایی-منطقی مهاجرت کنیم ما نیازمند عدد هستم و سپس محاسبه و سپس به چالش کشیدن مفروضات و تصمیمات.
مثلا می شود این سوال را مطرح کرد که آیا بهتر نیست در ایران چوب را وارد کنیم ولی «انرژی و آب کشور» را در تولید فولاد و سیمان به هدر ندهیم؟ آیا دانشگاههای ما در این زمینه مطالعه ای داشته اند؟ امیدوارم که انجام شده باشد! البته امیدوارم! چوب اساسا کالای گران قیمت/سنگینی محسوب نمی شود و با توجه به شرایط بحرانی آب/انرژی و محیط زیست نیازمند مطالعه جدی درباره آنالیز قیمت/انرژی احداث سازه های چوبی در انبوه سازی هستیم.
ارایه آمار با سه ویژگی دقیق، پایدار و شفاف یکی از ضرورتهای کشورداری مدرن است. بدون وجود آمار پایدار، روشن و دقیق، همیشه در حال کلی گویی هستیم و وعده های غیردقیق.

شبکه توسعه

.
.
دومین تجربه من در ترجمه کتابی با موضوع اخلاق پزشکی، این بار در همکاری با مرکز تحقیقات اخلاق و تاریخ پزشکی دانشگاه علوم پزشکی تهران.

روان‌شناسی رنگ‌ها و کاربرد رنگ در شاهنامه
آگاهی فردوسی بزرگ از روان‌شناسی رنگ‌ها و کاربرد رنگ در شاهنامه فردوسی:
در روان‌شناسی امروز، رنگ‌ها ارزشی نمادین دارند و همانند کلیدی گمان بُرده می‌شوند که لایه‌های پنهانی شخصیت آدم‌ها را آشکار می‌سازند.
هر رنگ تاثیر ویژه‌ای دارد. برخی شادی‌ بخش‌اند، برخی سرزندگی و جنبش را پدید می‌آورند و رنگ‌هایی نیز اثری اندوه‌زا دارند. در استوره ‌شناسی نیز همین‌گونه است و رنگ‌ها، رمزی برای درک مفاهیم دانسته می‌شوند. پس شگفت نیست اگر شاهنامه، که شالوده‌اش برپایه‌‌ی استوره و حماسه است، سرشار از اشاره‌های نمادین به رنگ‌ها باشد. یافتن آن معناهای نمادین، نه تنها ارزش‌های هنری شاهنامه را آشکار می‌سازد، بلکه راهی برای پی بردن به راز و رمز داستان‌ها و رویدادهای استوره‌ای و حماسی نیز هست. در شاهنامه بیش از ۴هزار بار از عنصر رنگ بهره برده شده است.
ادامه 👇🏿

⚪️رنگ سپید:
‌در رمز شناسی رنگ‌ها، سپید، رنگ مینویی و جاودانگی است. هرگاه سپید با رنگ زرین پیوسته شود، سپندینگی افزون‌تری خواهد یافت. برپایه‌ی پژوهش دکتر کاووس حسنلی، در شاهنامه ۳۰۴بار واژه‌ی سپید به‌کار رفته است که ۲۸بار آن برای برآمدن خورشید و ماه است و ۲۵بار دیگر درباره‌ی روشن شدن زمین. ۱۱۴بار نیز برای نشان دادن زیبایی است. از این میان ۹۴ نمونه برای توصیف زیبایی زنان، ۱۳ نمونه برای وصف پادشاهان و ۸ بار نیز برای توصیف پهلوانان است. اما نکته این‌جاست که در همه‌ی این نمونه‌ها، هیچ‌گاه از خود واژه‌ی سپید نام برده نشده است. بلکه به‌جای آن واژه‌هایی چون: روزگون، ماه‌روی، ماه‌چهر، سیمین‌بر و... به‌کار رفته است.
-‌ در شاهنامه حتا به سپیدی سوگند خورده می‌شود:
به دادار دارنده سوگند خورد
به روز سپید و شب لاژورد.
با این‌همه در یک نمونه، سپید بارمعنایی منفی دارد و آن در نام «دیو سپید» است. هرچند تَنِ این دیو نیز هم‌چون قیر، سیاه است.
🟣رنگ بنفش:
رنگ بنفش هیجان‌انگیز است و از دید روانی به رفتار انسان تندی و شتاب می‌بخشد. از این‌رو در شاهنامه رنگ درفش بسیاری از جنگجویان، بنفش است.‌ یک نمونه‌ی آن، درفش بنفش رستم است که بر زمینه‌ی آن پیکر اژدها نقش شده است. در روان‌شناسی رنگ‌ها، بنفش، رنگ پویایی شمرده می‌شود و پریشانی و ترس را می‌کاهد. افزون‌بر اینکه نیروزاست و پایداری بدن آدمی را افزایش می‌دهد. همین نکته نشان می‌دهد که چرا رنگ بنفش را برای درفش رستم جهان‌ پهلوان ایران- برگزیده‌اند.
-‌ در شاهنامه ۸۹بار واژه‌ی بنفش آمده است. از همه شگفت‌تر آنکه گاه از واژه‌ی بنفش برای برآمدن یا فرورفتن خورشید بهره برده شده است.
🟢رنگ سبز:
رنگ سبز در هیچ‌کدام از ابزارها و کارزارهای شاهنامه دیده نمی‌شود. چون سبز نشانه‌ی بردباری و نرمش است و رنگ ساکن و ایستایی شمرده می‌شود که هیچ پیوندی با جنگ و نبرد و چالاکی رزم‌آوران ندارد. از این‌رو فردوسی آگاهانه این رنگ را برای نبردها به کار نمی‌برَد.
هرآینه در شاهنامه ۶۴بار واژه‌ی سبز آورده شده که به پژوهش دکتر حسن‌لی ۲۶بار آن توصیف چمن، درخت، استار(:طبیعت) و مانند آن است. ۲۰بار نیز برای بازگویی تندرستی و شادکامی و دیرزیوی به کار رفته است که هیچ‌کدام پیوندی با جنگ و کارزار ندارند.
سراپرده‌ی رستم نیز سبز است. چون او مایه‌ی سرافرازی و خرمی ایران است.
🟡رنگ زرد:
در روان‌شناسی رنگ‌ها، زرد نشانه‌ی آرامش و رهاشدن از دشواری‌هاست. افزون‌بر اینکه رنگی عاطفی است که امیدبخش هم هست. رنگ خورشید شاهنامه از جنس دیبا و یاقوت زرد(زبرجد) است. از این‌رو، گرم و گیرا و برانگیزاننده است:
چو خورشید با رنگ دیبای زر
ستم کرده بر توده‌ی لاژورد.
۳۱۳بار واژه‌ی زرد در شاهنامه دیده می‌شود. شگفت است که رنگ اشک در این کتاب، زرد است:
همی ریخت از دیدگان آب زرد
همی از جهان آفرین یاد کرد.
⚫️رنگ سیاه:
دکتر کاووس می‌نویسد که ۶۶۸بار رنگ سیاه در شاهنامه به کار رفته است که ۴۸۵بار آن با واژه‌ی سیاه و نمونه‌های دیگری چون: آبنوس، قیر، قار، دیزه، شبرنگ، شبگون و... است. واژه‌ی تیره ۴۴۳بار و واژه‌ی تاریک ۵۲بار در شاهنامه آورده شده است. فردوسی بیش از ۸۰بار از واژه‌ی سیاه برای نشان دادن انبوهی لشکر بهره برده است.
در استوره و باور ایرانی، سیاه رنگ اهریمن و نیروهای آن است. هم‌چنین رمز دروغ و پلیدی شناخته می‌شود. از این‌رو همه‌ی دیوهای شاهنامه به رنگ سیاه‌اند. اژدها و مارها نیز رنگ سیاه دارند. همانند دو ماری که از دوش ضحاک سربرآوردند.
فردوسی هنگام توصیف چهره‌های منفی و اهریمنی شاهنامه، از رنگ سیاه سود می‌جوید. ابزارهای آنها هم به رنگ سیاه و تیره است. در شاهنامه ۳۵بار از درفش سیاه نام بُرده شده است که به‌جز ۴ نمونه، همه‌ی نمونه‌های دیگر درفش دشمنان ایران‌اند.
-اما چون سیاه گاه نماد قدرت و شکوه دانسته شده است، خرگاه و سراپرده و مهد و چتر برخی از پادشاهان و وابستگان آنها، به رنگ سیاه است. همانند سراپرده‌ی توس و یزدگرد سوم و بارگاه کیخسرو.
در این نمونه‌ها سیاه رنگ مثبت است.
اگر سیاه در کنار رنگ زرد به‌کار بُرده شود، برای نشان دادن خطر و مرگ و هشدار است. از این‌رو هنگامی‌که سیاوش می‌خواهد تورانیان را هشدار بدهد که اگر او را بکشند، ایرانیان به خونخواهی خواهند آمد، رنگ سیاه را به درفش کاویانی ایرانیان(درفشی که رنگ آن سرخ و زرد و بنفش است) می‌افزاید:
بسی سرخ و زرد و سیاه و بنفش
از ایران به توران ببینی درفش.
در نشانه‌شناسی امروز هم رنگ سیاه در کنار زرد، خبر از هشدار و پرهیز دادن دارد.
رنگ برخی از اسپ‌های شاهنامه نیز سیاه است که نشان از توانایی و قدرت آنها دارد. همانند اسپ سیاوش، اسفندیار و خسروپرویز.
در شاهنامه بیش از ۱۰۰بار از رنگ سیاه برای نشان دادن رنگ حیوانات بهره برده شده است.
🔴رنگ سرخ:

سرخ نشان‌دهنده‌ی نیرو و کشش است و گرمی و هیجان روحی پدید می‌آورد. از دیگر ویژگی‌های آن نیروی بدنی، پایداری و پشتکار است. افزون‌بر اینکه دم و بازدم را افزایش می‌دهد. اما یک سویه‌ی منفی هم دارد: سرخ، رنگ گستاخی و خشونت هم هست.
در شاهنامه بارها به رنگ سرخ اشاره شده است و بسامد(:تکرار شوندگی) این واژه فراوان است.
سرخ نمودی از عشق هم هست. از این‌رو رنگ پیشکش‌های داستان عاشقانه‌ی «زال و رودابه» همگی سرخ است. فردوسی بیش از ۱۲۰ بار رنگ سرخ را برای توصیف زیبایی به کار بُرده است. ۸۰بار نیز از این رنگ برای توصیف میدان جنگ سود جسته است.

نشان اهل خدا عاشقیست، با خود دار
که در مشایخ شهر این نشان نمی‌بینم!

‼️‼️

My essay presented in the Allameh Mullah AbdAllah Behabadi of Yazdi's conference:
The Stylistics of Ethical Justification and Moral Reasoning
From the Viewpoint of Hakim Behabadi of Yazdi:
... There has been a discussion among Muslim scholars about the evidential nature of moral issues, and some of them have believed that moral issues have not certain evidences, but rather they have special, commonly accepted ones (Mashhuorat Khasse). Perhaps it can be assumed that the thought of how to solve moral problems, as well as the challenges and deadlocks that existed in explaining and clarifying moral propositions based on general and total theories, led these scholars to this belief. Anyway, those who consider moral issues to have commonly accepted reasoning can show interest in case studies and contextualized approaches. While those who believe in the evidential nature of moral issues, if they do not reject case studies and contextualism, will at least look at them with caution.
...

Success is not the key to happiness. Happiness is the key to success. If you love what you are doing, you will be successful

© Albert Schweitzer
موفقیت کلید خوشبختی نیست. خوشبختی کلید موفقیت است. اگر عاشق کاری باشی که انجام می دهی، موفق خواهی بود.

آلبرت شوایتزر

https://youtube.com/shorts/SjVXjVHsv_I?si=OyHMyyOwOUGdqRqq
گزارش قرآن از داستان مریم مقدس و تولد عیسی مسیح علیه السلام برای بسیاری از مسیحیان دنیا جذابتر از گزارش انجیل است.

☝️قرار است ساعت ۱۱ روز ۱۵ بهمن ۱۴۰۲ در این همایش سخنرانی کنم. موضوع سخنرانی: چالش های اخلاقی اهدای جنین و روش شناسی مواجهه با آنها

🔶انرژی منفی و منفعت دوری از آن
🔸وجود انرژی منفی در بحث‌های سیاسی و اجتماعی
✅ جعفر نکونام 10 بهمن 1402

1️⃣ سروکار پزشکی با انرژی منفی
🔸ابتدا مناسب می‌دانم، خاطره‌ای را در زمینۀ سروکار داشتن با زمینه‌های انرژی منفی نقل کنم:

«یکی از دوستان، به اصرار پدرش دکترای عمومی پزشکی می‌گیرد و مدتی هم به کار پزشکی مشغول می شود؛ اما بعد از آن قید پزشکی را می‌زند و به رشتۀ تاریخ که همیشه مورد علاقه‌اش بوده است، می‌گراید و دکترای تاریخ می‌گیرد و در یکی از دانشگاه‌ها عضو هیئت علمی است.
من به او گفتم که چرا پزشکی را رها کردی، در حالی که درآمد خوبی دارد. او پاسخ داد: من وقتی پزشکی می‌کردم، با بیمارها سروکار داشتم و سروکار داشتن با آنها جسم و روانم را بیمار می‌کرد. حتی یکبار یک بیماری سختی گرفتم که بر اثر آن چند روزی در کما به سر بردم. بعد از آن، دیگر پزشکی را رها کردم».

2️⃣ انرژی منفی در بحث‌های سیاسی و اجتماعی
🔸معمولاً اخبار سیاسی و اجتماعی به ویژه آنچه مربوط به ایران است، پر از انرژی منفی است؛ لذا من همیشه از ورود به بحث‌های سیاسی و اجتماعی پرهیز می‌کردم و دلیل عدم ورود من به این بحث‌ها هم این بود که من نه سر پیازم و نه ته پیاز؛ یعنی من هیچ کاره‌ام و هیچ کاری از دستم بر نمی‌آید. با حرف زدن نیز، هم خود را می‌آزارم و بسا هم دیگران را؛ بدون این که هیچ مرهمی بر زخمی بگذارم.
🔸شاید بزرگ‌ترین کار اشتباهم این بود که بعد از ایجاد کانال دین عقلانی به بحث‌های سیاسی و اجتماعی ورود کردم. من اگرچه اغلب می‌کوشیدم، پدیدارشناسانه و بی‌طرفانه به مسائل سیاسی و اجتماعی ورود کنم تا میزان انرژی منفی موجود در آنها را کاهش دهم؛ اما بالاخره آتش این انرژی منفی، دامن مرا هم گرفت.
🔸پس از عملیات طوفان الاقصی، من یادداشت‌هایی داشتم که در ضمن آنها گروگان‌گیری و کشتن افراد غیر نظامی اسرائیل را از سوی حماس کار اشتباهی شمرده بودم؛ به این دلیل که بزرگ‌ترین بهانه را به اسرائیل جنایت‌کار و غاصب داد که به بهانۀ دفاع از خود، مردم بی‌گناه غزه را به خاک و خون بکشد و شهر غزه را ویران سازد. این در حالی بود که مطالب بسیاری هم در اشغال‌گری و جنایت‌کاری اسرائیل نوشته بودم؛ اما بعد خبر پیدا کردم، از جایی مرا به «حمایت از اسرائیل» متهم ساختند و علیه من شکایت کردند.

3️⃣ دشواری اظهار نظر در یک جامعۀ ایدئولوژیک
🔸منظور از ایدئولوژی طرز تفکر خاصی است که متکی بر القائات اتوریته‌هاست؛ نه بر استدلال‌های عقلی و علمی. به همین رو، ایدئولوژی‌ها در عرصۀ نقد و نظر، قدرت عرض اندام ندارند؛ لذا اصحاب ایدئولوژی برای حفظ ایدئولوژی خود، دست به دامن قدرت ‌می‌شوند.
🔸در چنین شرایطی آن دسته از بحث‌های علمی که با ایدئولوژی‌ها به ویژه ایدئولوژی سیاسی تصادم دارد، شایسته است، در محافل خصوصی مطرح گردد و به محافل عمومی راه پیدا نکند که درد سرهای اصحاب ایدئولوژی را برای صاحب‌نظران در پی نیاورد.
🔸اصحاب ایدئولوژی فقط تمایل دارند، ایدئولوژی خودشان در جامعه مطرح باشد و جز آن را بر نمی‌تابند. برای آنان، اعتبار علمی بحث، اهمیت ندارد؛ بلکه آنچه اهمیت دارد، ایدئولوژی خودشان است. آنان چنان می‌اندیشند که ایدئولوژی‌اشان حق و حقیقت است و آنچه خلاف آن است، باطل و گمراهی است؛ لذا هرکسی که خلاف آن را اظهار بدارد، برایش گرفتاری درست می‌کنند.
🔸الغرض این که من در این ایام به این نتیجه رسیدم که امثال ما که کار علمی می‌کنیم، نباید در حالی که رواداری و تحمل نگاه متفاوت نیست و برخی به راحتی اتهام می‌زنند و گرفتار می‌کنند، به بحث‌های سیاسی و اجتماعی ورود کنیم.
🔸اقبال اصحاب ایدئولوژی به شکایت و گرفتار محکمه کردن رقبای فکری به جای تن دادن به نقد و مناظره، در حالی است که مقام معظم رهبری همواره بر برگزاری کرسی‌های نظریه‌پردازی و نقد و مناظره تأکید می‌ورزند و شورای عالی انقلاب فرهنگی نیز سازوکار قانونی آن را فراهم ساخته است.

🔸

مدیرگروه اخلاق پژوهشکده اخلاق و معنویت مطرح کرد

‌چالش‌های اخلاقی و فقهی اهدای جنین

حجت‌الاسلام والمسلمین محمدتقی اسلامی با اشاره به ملاحظات و چالش‌های اخلاقی اهدای جنین و روش‌شناسی مواجهه با آن‌ها گفت: فقه موجود، اهدای جنین را به والدین با مشکلات جسمانی اولی‌تر از والدین با مشکلات روانی می‌داند. جامعه علمی نباید صرفاً به دنبال این برود که از مباحث فقهی امروزی آگاهی پیدا کند بلکه باید فقیه و مرجع را درگیر آن موضوع کند.

ادامه در لینک زیر:

https://iqna.ir/00Hc2z

🎥 دوستان "رفتار گله‌ای" این شڪلیه.
حتے نفهمیدند اون اولے هم خودش نپرید پرتش ڪردند.😂

✔️اخلاق جوانمردی در فوتبال!

درجريان رقابتهاى ٤جانبه ى هنگ كنگ  2003  ايران با دانمارك بازى داشت و در دقايق آخر وقتى يكى از تماشاگران سوت زد ((نيكبخت واحدی)) فكر كرد داور صوت پايان رو زده و درهيجده قدم ايران توپ رو بادست لمس كرد تا به طرف مركز زمين با شوت بفرسته و اين معمولاً يعنى پايان بازى،
اما داور با ديدن اين صحنه به طرف دروازه ى ايران مى آيد و نقطه ى پنالت را نشان ميدهد...
كاپيتان تيم ملى دانمارك
((مورتن ويگهورست)) متوجه عمدى نبودن كار نيكبخت واحدى ميشود...
به سمت نيمكت و سر مربى تيم ملى دانمارك
((مورتن پر اولسن ))
مي رود و پس از مشورت با وى تصميم مي گیرند با وجود ١بر صفر عقب بودن تيمشان كه باگل جواد، نكونام به ثمر رسيده بود  توپ رو به بيرون دروازه بزنه...
این یعنی اخلاق فتوت و جوانمردی

#مدرسه_زمستانه ❄️
«دیباچه‌ای به اخلاق اسلامی»

قرار است در این دوره، به‌سوی شناخت میراث #اخلاق_اسلامی برویم و نگرشی کلی و جامع و درعین‌حال عمیق و دقیق، دربارهٔ این گنجینۀ ارزشمند به دست آوریم.

همگان معترفیم که میراث #اخلاق اسلامی ما بسیار غنی است، اما فراوانند اخلاق‌پژوهان و دانش‌دوستانی که از ابعاد آن، گستره و نیز اهمیتش به‌اندازه‌ی کافی آگاه نباشند. آنانی هم که دانشی نیک دراین‌باره دارند، شاید محصور در اطلاعات جزیره‌ای باشند و نتوانند آن را در مجموعه‌ای یکپارچه و به‌هم‌پیوسته به تصور درآورند.

- مثلاً آیا از نظرات روشنفکران عرب‌زبان در حوزهٔ اخلاق آگاهیم؟
- چقدر با مفهوم #فلسفه_اخلاق اسلامی آشناییم؟
- آیا #فلسفه_اخلاق_اسلامی امکان دارد یا ممتنع است؟
- از #اخلاق_عرفانی و تفاوت‌هایش با #اخلاق_نقلی روایی چه می‌دانیم؟
- آیا فیلسوفان #مسلمان در نهایت توانسته‌اند به یک جمع‌بندی دربارهٔ رابطهٔ #دین و اخلاق برسند؟

در برنامهٔ این فصل، علاوه بر پاسخ به پرسش‌های مهمی که چند مورد از آن‌ها را یادآور شدیم، با اساتید مطرح و فاضل در هر موضوع آشنا می‌شویم، دیگر اخلاق‌پژوهان را از نزدیک ملاقات کرده و با هم به گفت‌وگو می‌نشینیم و در نهایت، مهمان «خانه اخلاق‌پژوهان جوان» می‌شویم تا بتوانیم از امکاناتش برای فعالیت‌های علمی خود بهره‌مند شویم.

🔸 اطلس دانش اخلاق
حجت‌الاسلام‌والمسلمین حسن بوسلیکی

🔹 بود و نمود فلسفۀ اخلاق اسلامی
آقای دکتر محسن جوادی

🔸 ادب زنده کردم بدین پارسی (نظام اخلاقی ادیبان مسلمان)
آقای محمدجواد اعتمادی

🔹 اخلاق نو از سوریه تا مراکش (نقد نگاه اخلاقی روشنفکران عرب)
آقای محمدحسین صادقی

🔸 اخلاق از دریچۀ آسمان (اخلاق عرفانی)
آقای محمود شیخ

🔹 اخلاق نقلی و روایی
حجت‌الاسلام‌والمسلمین محمد عالم‌زاده نوری

🔸 بر بال‌های جبرائیل (نظام اخلاقی قرآن)
حجت‌الاسلام‌والمسلمین محمد حاج‌ابوالقاسم

🔹 درس اخلاق کارگردانان (اخلاق و سینما)
آقای امیررضا مافی

🌐 توضیحات تفصیلی برنامه را از اینجا بخوانید
📝 همین حالا از این لینک ثبت‌نام خود را نهایی کنید

اینجا چراغی روشن است...!
@EthicsHouse
‌

✅دومین کمیسیون همایش بین المللی مطلعات تطبیقی اخلاق در اسلام و مسیحیت

✅موضوع : اخلاق مثبت جهانی در اسلام و مسیحیت

⏰پنل اول ، یکشنبه 13 اسفند ساعت 9-12
1. ☪️استاد محمدجعفر امیرمحلاتی
2. ✝️پروفسور چارلز رندال پاول
3. ☪️دکتر حسن بوسلیکی

⏰پنل دوم ، دوشنبه14 اسفند ساعت 9-12
4. ✝️پروفسور دنیس آر کوهن
5. ☪️استاد محمد لگنهاوسن
6. ✝️پروفسور پیتر ام. سنسنیگ

👤دبیر علمی: دکتر محمدتقی اسلامی

🌍مکان قم ، چهار راه شهدا سالن همایش های غدیر طبقه منفی 2

🔗 لینک حضور مجازی
🌐dte.bz/philconf

5 سخنران بصورت حضوری ارائه خواهند داشت