несколько текстов на тему российского выхода из кризиса и экономических итогов года:

Republic - Крепкий рубль, падение доходов и бегство капитала

http://telegra.ph/Republic---Krepkij-rubl-padenie-dohodov-i-begstvo-kapitala-01-07

Несколько текстов на тему российского выхода из кризиса и экономических итогов года:

Рост экономики России назвали попыткой выдать желаемое за действительное

https://lenta.ru/news/2017/12/28/invest/

несколько текстов на тему российского выхода из кризиса и экономических итогов года:

Нет роста без реформ. Что будет с экономикой России в 2018 году

http://www.forbes.ru/biznes/355361-net-rosta-bez-reform-chto-bedet-s-ekonomikoy-rossii-v-2018

несколько текстов на тему российского выхода из кризиса и экономических итогов года:

В 2018 году россияне будут больше зарабатывать и больше тратить

http://www.forbes.ru/biznes/355277-v-2018-godu-rossiyane-budut-bolshe-zarabatyvat-i-bolshe-tratit

Заметка 2004-го года Пола Хлебникова (убитого в том же году) "Всегда живой. Почему Ленин ошибся в оценке олигархического капитализма" в Forbes.

Автор пытается оценить вклад Ленина в теорию "олигархического" капитализма. Критика же касается не столько ленинских позиций, сколько ошибочных представлений о них. Это вопрос о монополиях. Автор сетует на то, что монополии и олигархия не истребили мелкие и средние предприятия, не устранили конкуренцию, ведь она продолжается до сих пор.

На деле наша теория составляет синтез формального и относительного мышлений, противопоставляя их друг другу:
-тем, кто мыслит абсолютными категориями, мы напоминаем об относительности, о переходах;
-тем, кто мыслит слишком релятивно, мы подкидываем качественные состояния.

Развитие капитализма делится на раннюю и позднюю стадии, первая перетекает во вторую. В первую очередь, это развитие промышленности (введение машин, ограничение рабочего дня), централизация и концентрация и интеграция в мировой рынок (экспорт товаров, экспорт капитала, захват свободных земель или делёж уже занятых территорий). Империалистическая (поздняя) стадия, выделенная Лениным, не означает полной победы монополии над "свободным рынком", напротив, монополизм обуславливает внешнюю и внутреннюю конкуренцию, анархию производства и кризисы. В свою очередь ранняя стадия не является раем свободной торговли, а включает в себя монополию в виде государственного вмешательства (первоначальное накопление капитала, протекционизм). Монополизм и конкуренция относительны, точнее капиталистический способ производства по своей природе монополистичен (см. затронутую тему в Нищета философии Маркса или Церковь и вера, индивид и разум, класс и теория Амадео Бордиги, эту же мысль Ленин доносит в Империализме, критикуя понятия "сверхимпериализм" и "организованный капитализм"). Крупные и малые формы присвоения образуются, сливаются и даже разваливаются, но централизация и концентрация продолжается (скачками и спадами). Даже самые крупные корпорации объединяют предприятия таким образом, что те способны между собой конкурировать. По этой причине поздняя стадия не исключает дальнейшей динамики развития капитала в различных направлениях и не имеет никакого абсолютного предела накопления (таковой предел относителен и зависит от ряда протичоречий, физических, классовых...).

http://www.forbes.ru/biznes/20028-vechno-zhivoy-pochemu-vladimir-lenin-oshibsya-v-ocenke-oligarhicheskogo-kapitalizma

«Природа перестала доверять людям»
КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ АРКТИКИ ОКАЗАЛИСЬ ЗАЛОЖНИКАМИ СВОЕГО ОБРАЗА ЖИЗНИ: ИМ ПРЕДСТОИТ НАЙТИ ПУТИ АДАПТАЦИИ К МЕНЯЮЩЕЙСЯ ПРИРОДЕ СЕВЕРА

Традиционные знания о природе, которые хранят коренные народы, интересны и ученым: помимо накопленных за сотни лет наблюдений за природой северные этносы умеют выживать в суровых климатических условиях, взаимодействуя с природой. Кочевая жизнь в Арктике сформировала совершенно уникальную философию взаимоотношений между людьми и природой. Но эта философия, как и сами этносы, может навсегда уйти в прошлое.

Из-за сложностей и отсутствия постоянной поддержки оленеводы все чаще бросают кочевой образ жизни, остаются в поселках. В этой отрасли уже не видит свое будущее местная молодежь. Но реализовать себя в других сферах удается единицам, поэтому возникают социальные и психические проблемы — суицид, алкоголизм, маргинализация населения.

http://www.colta.ru/articles/peremennaya/16980

Рабочие в прошлом
Потерянная идентичность жителей Уралмаша

Однако это не значит, что классовые различия исчезли совсем. Во многом идентичность определяется через ощущаемое социальное расслоение. Рабочие некомфортно себя чувствуют в общении с людьми не из своего круга. «…Контора у нас – это «элита»… Контора – это вышестоящее наше руководство [завода – прим. авторов]. Даже наша секретарь – тоже «пуп земли». Как говорят, благородного пастуха дочь (смеется). Никак к ней не обратишься по-простому» (Аппаратчик химводоочистки, женщина, 54 года).

https://iq.hse.ru/news/213569213.html

Сверхурочная страна
Почему в России растет конфликт между работниками и работодателями

Усиление эксплуатации в сфере труда стало одним из главных последствий кризисов и изменило общественное сознание. С весны 2008  по октябрь 2015 года доля граждан, считающих противоречие между работодателями и работниками одной из основных бед российского общества, увеличилась с 17% до 22%.

Острее всего проблему воспринимают занятые в частном секторе: в качестве одной из ключевых ее видят 30% работающих на бизнес. Среди представителей госпредприятий таких 20%. Это очень высокие показатели, утверждают социологи, гораздо выше, чем оценки россиянами остроты противоречий межнациональных, политических и имущественных.

https://iq.hse.ru/news/212766346.html

Чужой район
Москву окружат гетто для мигрантов

http://dom.lenta.ru/articles/2018/01/09/ghetto/

Американские генетики развивают технологии выращивания сперматозоидов из клеток донора – такие клетки помогут победить бесплодие многим парам.

https://naked-science.ru/article/sci/uchenye-proshli-polputi-do-polucheniya

Буржуазный анализ экономических перспектив 2018-го года

Нитевидный пульс экономики
Два процента — слишком оптимистичный прогноз для российского ВВП на 2018 год. Экономический рост может быть и отрицательным в случае реализации рисков, которым подвержена наша экономика

http://expert.ru/expert/2018/03/nitevidnyij-puls-ekonomiki/

Попытка обрисовать процесс обобществления экономики в среде криптовалюты Bitcoin с дальнейшей отменой частной собственности и товарной экономики

https://geektimes.ru/post/297189/

Общая статья о трансгуманизме и стремлении к бессмертию
https://futurist.ru/articles/1320-gumanizm-eto-forma-religii-kto-takie-filosofi-transgumanisti-i-kakim-budet-konets-sveta

Наверное, главным вопросом трансгуманизма является то, что до сегодняшнего момента человеческое тело наделено святостью, а неплохо было бы откинуть биологические предрассудки и окунуться в угар биохакинга и киборгизации.

Мы бы ответили, что человеческое тело уже не автономно, а является звеном в цикле природа-человек, в которой производство и воспроизводство является изменением как природы, так и человека. Почему же мы почти не изменились внешне? Потому что натура человека умелого социальна и привязана к его технологиям, наши биологические недостатки мы компенсируем инструментами и общественной реализацией. Следовательно, текущие противоречия - это вопрос не сакральности наших биологических тел, а только сакральности нынешней социальной формы, фетишизма товара и капитала. А пока что главным биохакером в России остается синтоловый парень.

Мы уже упоминали трансгуманизм раньше:

"Трансгуманизм расширяет метафизическое видение роботизированной реальности на био-интеллектуальную сущность человека. Здесь характерны фантазии об искусственном интеллекте, обгоняющем человеческий (технологическая сингулярность), кибернетизации органов, переносе сознания на материальный носитель и потенциальном бессмертии.
(...)
Что касается остальных аспектов трансгуманизма, то достижения в биотехнологиях несомненно дают основы для исправления соответствующих ограничений (протезирование, лечение болезней) и внеутробного воспроизводства (что обеспечит примирение полов). Однако нельзя забывать, что сущность человека неотделима от его производственной деятельности. Человек не фиксирован, он постоянно меняется. Практика преобразует не только естественные ресурсы, но и внутреннюю природу человека. Если говорить абстрактно, то когда первобытный умелец вытачивает из камня топор, его тело и сознание являются во многом универсальными, инструменты обогащают его первоначальные данные и изменяют их. Топор продолжает его руку, улучшает характеристики силы и поднимает выше на ступень интеллектуального развития. Человек умелый уже является киборгом, а благодаря информационно-технической связи между поколениями человеческий вид обретает бессмертие"

"Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит" Энгельс

Отрывки из номера о Ленине философского журнала Синий Диван.
Отвлекаясь от философских блужданий, Негри приводит приземленную цитату Лукача:
"Сегодня мы знаем, что в этом и заключалось величие Маркса. В структуре английской фабрики он отобрал и разъяснил все решающие тенденции современного капитализма. Он всегда держал перед глазами целостную картину капиталистического развития и потому в каждом из его явлений мог разглядеть в то же время его целостность, а в строении его — одновременно динамику его движения. Но сегодня лишь немногие знают о том, что Ленин сделал в отношении нашей эпохи то же, что сделал Маркс в отношении развития капитализма в целом. Он неизменно видел в проблемах развития современной России (от вопросов возникновения капитализма в условиях полуфеодального абсолютизма до проблем претворения в жизнь социализма в отсталой крестьянской стране) проблемы всей (современной ему) эпохи, а именно вступление капитализма в его последнюю фазу и возможность обратить в пользу пролетариата, на дело спасения человечества ставшую неизбежной на этой стадии решающую борьбу между буржуазией и пролетариатом".

https://syg.ma/@sygma/vladimir-lienin-avtory-siniegho-divana-o-vozhdie-russkoi-rievoliutsii

В Древнем Египте матери были важнее отцов, выяснили генетики

https://naked-science.ru/article/sci/v-drevnem-egipte-materi-byli-vazhnee

Обычно одна из самых древних (прото)цивилизаций представлена достаточно жестким рабовладельческим обществом, хотя некоторые положения оспариваются, в частности, это классовый вопрос - был ли рабский труд основой экономики?

Похоже, что Древний Египет (и особенно Раннее царство) интегрировал много первобытнокоммунистических устоев, и в отличие от привычного образа кастового общества прибавочный продукт распределялся не только в пользу правителей и служителей культов, но и в пользу производителей, такова была разумная общественная потребность. Другой чертой, унаследованной от первобытного коммунизма, был матриархат и матрилинейность (например, в передаче власти по женской линии).

Профессор гуманитарных и социальных наук Джоди Дин приводит аргументы против современного т.н. коммуникативного капитализма и левого демократизма. Пользуясь по большому счету философским пост-структуралистским багажом инструментов и понятий, она все же подводит к необходимости выявления классовых векторов в последних революциях и протестах (оккупай, арабская весна), таким образом, выделяя рост "толпы" в партию вместо абстрактной демократии и индивидуализма.

Джоди Дин - Коммуникативный капитализм: от несогласия к разделению

Интервью и другие материалы о Джоди Дин:

Джоди Дин о демократии, «оккупай» и коммунизме

"С понятием демократии проблема в том, что даже когда радикальные демократы аппроприировали его, оно оставляет капитализм без внимания. Предполагается, что если у нас будет достаточно демократии, вопрос о капитализме, либо уйдет, либо решится сам собой - очевидно, что это неверно. Возьмем Эрнесто Лакло и Шанталь Муфф: их идея радикальной демократии намеренно оформлена так, что класс в ней не является определяющей политической категорией. Если взять Франкфуртскую школу, то у Хабермаса оппозиция между «жизненным миром» и системой не затрагивает капитализм. То же самое верно и для сосредоточенности на гражданском обществе, которое оставляет без внимания способ производства. Таким образом, теоретическая причина моего скептицизма в том, что левые отошли от анализа и критики капитализма..."

http://anticapitalist.ru/archive/teoriya/stati/dzhodi_din_o_demokratiiokkupajkommunizme.html

Джоди Дин: Массы и Партия (1/2)

"Я говорю это, поскольку левые приняли слишком многое из правого индивидуалистского мировоззрения. В книге я исследую это по разным направлениям, одно из них – анализ дискуссии в журнале Marxism Today в Британии. Там были очень заметны отказ от коллективизма и защита индивидуализма. Даже для защитников версий социализма или рыночного регулирования, аргументация носит идивидуалистский характер – коммунистическая ценность солидарности подменяется либеральными приоритетами индивидуального...
Коллективная сила становится нашей несостоявшейся формой, тем, что требует содействия, усиления и защиты. Индивидуальное предпочтение тогда представляется как метод, которым капитализм ослабляет нас. Я думаю, большинство из тех, кто участвовал в протестах, ощущали энергию, которую создавали мы все вместе. Мы противостояли заграждениям, иногда прорываясь сквозь ограды или препятствия. Мы ощущали непобедимость. Полиция ослабляла нас, выхватывая одного за одним, либо это происходило при арестах или постепенно".

http://s357a.blogspot.ru/2016/08/12.html

Джоди Дин: Массы и Партия (2/2)

"В центре внимания Джоди Дин, однако, имеет место другой индивидуал и иная форма индивидуации, связанная с «коммуникативным капитализмом». Как она пишет, «Эра коммуникативного капитализма это эра внушаемой индивидуальности». Она меньше озабочена индивидуалом в качестве связующего звена, которое соединяет право с моралью и религией, чем индивидуалом, который связывает консьюмеризм, социальные сети и самодостаточность".

http://s357a.blogspot.ru/2016/08/22.html