Телекоммунистический манифест глава 5 Венчурный коммунизм

https://syg.ma/@sygma/vienchurnyi-kommunizm

По предыдущим частям было ясно, что телекоммунизм - это утопический проект за все хорошее-цифровое (децентрализация, шеринг, краудфандинг и т.д.), который в практической реализации при максимально благоприятных условиях даст просто p2p гиковский капитализм с условной производственной демократией (здесь хорошо видны телекоммунистические любовь к базису и ненависть к надстройке, дескать, коммунисты прошлого слишком много думали о захвате власти, а надо было о производственных сетях).

В заключительной пятой части телекоммунистический манифест прямо призывает к чисто экономическим действиям без захвата власти, без национализации и т.д.

Интересно, что цифровые анархисты редактируют манифест коммунистической партии, и здесь возникает много вопросов, которые в основном касаются возможности экономических мер без организации в господствующий класс, уместности дележа поровну, (де)централизации и т.д. Кому тогда нужны политические манифесты, если достаточно просто работать в децентрализованной сети?

В Москве и Петербурге наниматели дискриминируют работников по национальному признаку
А вот в Уфе и Казани отношение ко всем этническим группам примерно одинаковое

https://chrdk.ru/news/v-moskve-i-peterburge-nanimateli-diskriminiruyut-rabotnikov-no-natcionalnomu-priznaku

военные расходы государств

доля армейского населения

отсюда https://ourworldindata.org/military-long-run-perspective

Если вы когда-нибудь попадете в общину ашанинка, вы увидите, как они общаются друг с другом и с гостями: спокойно, с большим уважением. Взаимоотношения в общине всегда были настоящей идеологией ашанинка под названием kametsa asaiki («хорошо жить вместе»). Это идеал гармоничного сотрудничества людей друг с другом и природой — животными, растениями, духами, с самой aipatsite — землей.

Антрополог Оливер Ординаре в 1888 году в своей книге “Les sauvages du Perou” («Дикари Перу» — пер. с фр.) так описывает кодекс ашанинка, который они зачитывали в ритуальном приветствии: «Если вы голодны, я поделюсь с вами дичью, рыбой и плодами моего сада, потому что вы ашанинка. И ашанинка должны любить друг друга и быть искренними друзьями. Если на вас нападет враг, я буду рисковать жизнью, чтобы защитить вас, потому что вы ашанинка. Если демон убьет вас, ваши дети будут моими, потому что вы ашанинка».

https://nplus1.ru/material/2018/04/25/ashaninka

Со смартфоном на санях:
Жизнь сибирских ненцев

Фотограф Камиль Нуреев пожил в чуме, покатался на санях в упряжке и узнал, моются ли ненцы-кочевники и ходят ли их дети в школу. Раньше он работал инженером в нефтегазовой отрасли, а теперь познал все тонкости жизни сибирских кочевников.

https://birdinflight.com/ru/vdohnovenie/20180425-life-on-the-edge-of-the-earth.html

Лентач проводил конкурс на образ России будущего

Победил человек с (ожидаемо) технократической\ноократической моделью и бесплатными ништяками.

https://vk.com/wall-29534144_8441597

Правительство России разработает идентификационную карту, которая заменит паспорт

https://hightech.fm/2018/04/27/id

Кавказ, Намибия, Армения, Руанда. Как организаторы и исполнители геноцидов оставались безнаказанными

https://knife.media/unpunished-genocide/

Захват Москвы футуристами, азбука труда и ложный Стаханов. Краткий гид по мифологии труда в СССР

Именно в 1930-е годы достигаются многочисленные трудовые рекорды, за которыми ничего не стояло, они должны были только создавать видимость грандиозных успехов Советской страны. Одним из самых известных таких рекордсменов был, конечно, Алексей Стаханов, чья фамилия даже дала имя одноименному движению, а фраза «работать по-стахановски» стала крылатой.

...В 1937-м его выдвинули в депутаты Верховного совета, но Стаханов стал много пить, и это помешало ему сделать карьеру.

Французский писатель Андре Жид скептически писал об этом рекорде:

«Ему удалось, говорят мне, выполнить за пять часов работу, на которую требуется восемь дней. Осмеливаюсь спросить, не означает ли это, что на пятичасовую работу сначала планировалось восемь дней. Но мой вопрос был встречен сдержанно, предпочли на него не отвечать. Тогда я рассказал о том, как группа французских шахтеров, путешествующих по СССР, по-товарищески заменила на одной из шахт бригаду советских шахтеров и без напряжения, даже не подозревая об этом, выполнила стахановскую норму».

https://knife.media/may-1/

Цикл статей об инвариантности и природе коммунистической теории

ДНК и марксизм

Первый текст выделяет аналогии между неизменной ДНК биологической особи и исторической неизменным характером марксизма. Первые труды Маркса и Энгельса заложили основу тела доктрины, и последующие работы содержали все ту же ДНК теории.

http://telegra.ph/DNK-i-marksizm-05-03

Об инвариантности марксизма

Второй текст развенчивает 2 популярных мифа о марксизме:
- Маркс и Энгельс якобы исправили собственную позицию по уничтожению буржуазного государства только после опыта Парижской Коммуны;
- Маркс и Энгельс - живые люди и могли написать ошибочную теорию, и сегодня любой человек может исправить, дополнить или выдвинуть новую теорию.

http://telegra.ph/Ob-invariantnosti-marksizma-05-03

#ИнвариантностьМарксизма #ПриродаМарксизма

другие тексты цикла
https://t.me/postcapfuture/232
https://t.me/postcapfuture/242
https://t.me/postcapfuture/250
https://t.me/postcapfuture/264

Подобно печальному багажу окружающих космических баталий и астероидных поясов, мы несем багаж настоящего мира с нами в научную фантастику. Это всегда происходит, когда мы не относимся критически к нашим предположениям. В следующий раз, читая научную фантастику, спросите себя, есть ли у героя здоровый баланс между работой и жизнью? Нет, серьезно: что это за штука, называемая работой, и что это делает в моем межпланетном будущем, происходящем во времена после глобального дефицита? Почему этот побочный эффект экономики углеродной энергетики засоряет мой мир, переживший изменение климата? Откуда идея оплачиваемой деятельности, согласно которой индивиды продают на торгах часть своей жизни третьим сторонам как труд взамен на деньги, исторически пришла? Какова социальная структура постчеловеческой жизни? Каковы медицинские и демографические ограничения, в соответствии с которыми мы делаем что-то в разном возрасте, если наша средняя продолжительность жизни 200 лет? Почему существует гендер? Где есть мир детства?

...

Научная фантастика, по моему мнению, должна опустошать океаны и пытаться мельком увидеть, какие из задыхающихся и трепыхающихся созданий морского дна могут дышать воздухом. Но слишком много научной фантастики пожимает плечами в сторону моря и усаживается опустошать местный аквариум или ванну вместо этого. В патологических случаях даже устраивается глядеть в глубины ярко раскрашенных, созданных компьютером рыбок на заставке монитора. Если ты пишешь историю, в основе которой гигантская всеохватная космическая корпорация, или космическая мафия, или космический боевой корабль, никогда не пытайся универсализировать современные нормы гендера, расы и властных иерархий, не говоря уже о модах в одежде, характеризующих социальные классы, или религию… тогда тебе нужно подумать долго и основательно о том, не ошибся ли ты с заставкой для океана.

А меня совершенно достало смотреть на золотых рыбок.

http://september.media/archives/2395

"В этой среде чёткая граница между частной и общественной сферой отделяет ещё и досуг от работы. Но не надо быть радикальным критиком капитализма, чтобы увидеть, что право на время, когда человек не продаётся, тоже испарилось.

Взгляните, например, на молодёжь, которая оказывается в сегодняшнем мире. Большинство из тех, у кого нет трастовых фондов или щедрых незаработанных доходов, попадают в итоге в одну из двух категорий. Многие обречены на труд по контрактам, не гарантирующим занятость (zero-hour contracts), за зарплаты, которые так малы, что им приходится работать все свободное время, чтобы свести концы с концами. Любые разговоры о личном времени, пространстве или свободе для них становятся оскорбительными.

...Не будет ли это прекрасным парадоксом, если спустя 200 лет после рождения Карла Маркса, мы решим, что для спасения либерализма нам надо вернуться к идее, что свобода требует прекращения безудержной коммодификации (то есть превращения всего в товар) и обобществления прав собственности на средства производства?"

https://www.project-syndicate.org/commentary/liberal-totalitarianism-no-autonomy-by-yanis-varoufakis-2018-04/russian

Ведомости - Не только большие протесты

Социолог Денис Волков – о важности локальных протестов для демократизации российской политической системы.

http://telegra.ph/Vedomosti---Ne-tolko-bolshie-protesty-05-07

«Мы оба не дадим и ломаного гроша за популярность» Маркс — Блосу, 10.11.1877

2018 год - круглая годовщина Маркса (200 лет), в следующие два года нас ожидают круглые даты для остальных деятелей: Энгельс (в 2020 исполнится 200 лет), Ленин (в 2020-м будет 150 лет), Троцкий (в 2019-м 140 лет) и Бордига (в 2019-м 130 лет).

Буржуазная идеология умудрилась даже своих классовых врагов превратить в великих личностей. С Марксом выпускаются банкноты, экономисты отдают честь "Капиталу", реформисты благодарят Маркса за шведскую социал-демократию. Согласно им, 200 лет назад родился кто угодно - философ, экономист, писатель, поэт, журналист, но не машина революции. Европейская пресса во время сноса памятников Ленину в Украине тоже назвала того философом.

Капиталу не нужны законы истории, потому что они означают его будущую погибель. Капиталу нужен миф о личности и его воле. Буржуазная историография пишет о смелых людях, мистическим образом перевернувших мир. Обряды поклонения, культы личности, памятники и остальное - все это прекрасно вписывается в ритуальность капиталистического мира. Товар находит свою зону комфорта там, где общество заражено идеей о богоподобных индивидах и личных заслугах.

В связи с этим, по-серьезному, ошибочно говорить о бордигистах, ленинистах или даже марксистах. Подобно "литературным неграм" Александра Дюма, мы являемся "неграми", ghostwriter-ами от будущего общества. Без имени и без славы, но в ожидании неизбежного коммунистического движения. Быть коммунистом не значит переживать по поводу переноса мавзолея Ленина или подносить цветы к бюстам. В миллион раз важнее сохранение преемственности коммунистической теории и беспощадная критика всего существующего.

О советском кинематографе

— Главной целью было извлечение прибыли?
— Пополнение бюджета. Кинематограф был абсолютно рыночной и прибыльной структурой. Получив темплан, я шел в Госплан, а потом в Минфин и выбивал лимит на производство фильмов. Нас всегда выручал министр финансов Василий Федорович Гарбузов. Он был большим любителем кино. Когда он смотрел комедии, с ним в одном ряду сидеть было нельзя: все кресла тряслись. И если возникали сложности, он безоговорочно решал вопрос. Обычно мы получали до 100 млн рублей в год. Это было разрешение банку дать нам ссуду. Мы должны были их освоить и погасить банковский кредит. Студии продавали фильмы прокату (другой структуре Госкино), прокат продавал кинотеатрам, и деньги, полученные от сборов за билеты, мы возвращали в банк.
— А сколько возвращалось?
— Касса нам давала примерно 1 млрд рублей.
— Действительно?
— Рентабельность советского кинематографа составляла 900% в год. Мы когда-то ставили с американцами "Синюю птицу", и у меня для журнала Variety брали интервью. Я им говорю, что кинотеатры в СССР посещают 4 млрд зрителей в год. Они переспросили. Я снова: 4 млрд. Они попросили написать на бумаге, пересчитали нули и все-таки написали в журнале 1 млрд. Средняя цена билета была 22,5 копейки, вот и получались сборы 1 млрд рублей со всей киносети. Этого хватало, чтобы вернуть кредит, вести производство, оплачивать тиражи фильмов. Примерно 550-570 тыс. забирали у нас в виде налогов. Оставшегося хватало, чтобы делать такие картины, как "Война и мир" или эпопею "Освобождение", чтобы у нас с 1976 года ежегодно было 30 режиссерских дебютов.

https://www.kommersant.ru/doc/370022

Бесплатные игрушки как средство социализации

http://gosvopros.ru/non-job/sotsialka/haagse-hopje/