Когда искусство даёт образы достижимых утопий

Анимационная студия The Line создала экотехнологичный рекламный ролик, набравший популярность в среде левого ютуба. Показанная эстетика (спайка экологичных и работающих в тандеме с природой технологий, акцент на утопичной и аффирмативной политике) является эстетикой соларпанка (вспоминаем тексты наших коллег из taste the waste), вобравший в себя литературу, музыку, мемы и аниме и представляющий сценарии о лучшем будущем, которое мы можем себе вообразить.

«Частично идеи соларпанка вдохновлены трудами социального критика Мюррея Букчина и разработанной им социальной экологии. Букчин считал, что невозможно улучшить состояние окружающей среды, не изменив социальный организм. В одном из своих эссе — «К освободительным технологиям» — он рассуждает об утопических и революционных проектах, которые возможны благодаря развитию технологий, и указывает, что существующая технология не освободила, как ожидалось, а принудила человека к еще большему объему труда. В противовес такому раскладу Букчин представляет «технологию для жизни» как вспомогательный инструмент творческой самореализации человека и минимизации «неблагодарного» труда».

Будем надеется, что идеи экостабильных технологий и эстетика не корпоративной антиутопии киберпанка, но утопии коммунитарного и демократического человечества в итоге одержат верх.

В издательстве института Гайдара вышла книга социальной исследовательницы технологий Шошаны Зубофф "Эпоха надзорного капитализма. Битва за человеческое будущее на новых рубежах власти", которая описывает и объясняет причины возникновения феномена, который она называет «надзорным капитализмом». Ставки как никогда высоки: глобальная архитектура модификации поведения угрожает сделать с человеческой природой в XXI веке то же, что промышленный капитализм сделал с окружающей средой в XX веке.

Зубофф показывает последствия распространения надзорного капитализма из Кремниевой долины во все сектора экономики. Необычайное богатство и власть накапливаются на новых «рынках поведенческих фьючерсов», где делаются и продаются предсказания относительно нашего поведения и где производство товаров и услуг подчинено новым «средствам модификации поведения».


«Центральный тезис Зубофф: новым фронтиром капитализма оказалась цифровизация всех элементов человеческого опыта. Государства, такие как Китай и Россия, научились использовать те же технологии для укрепления диктатуры».

Судя по её последним статьям, она критикует не саму цифровизацию, а именно капиталистическую апроприацию данных и цифровой контроль. Она ближе к акселерационистским авторам типа Венди Лью с её «Отменить силиконовую долину».

https://vc.ru/books/203887-era-nadzornogo-kapitalizma-klyuchevye-idei-knigi-shoshany-zuboff

Отличная рецензия на новую книгу одного из главных акселерационистов современности Армена Аванесяна «Маймификация».

Я прочитал «Майамификацию» Армена Аванесяна, и остаюсь в замешательстве. Как нужно относиться к этой книге? Чем она является? Да, это определенная попытка создать текст, не привязывая себя к дедлайнам и контрактам с издательствам, свободное формообразование, отвлеченное от какого-либо смысла. Но с другой стороны, это не более чем набор заметок, немножко (трогательно) путаных размышлений, многие из которых для меня не представляют (сегодня) самостоятельного интереса.
Аванесян в 2016 внезапно летит в Майами на двухнедельную арт-резиденцию, и использует этот внезапный промежуток между занятостями, чтобы писать заметки обо всем для себя важном. Все вертится вокруг основной (насколько я могу судить) для философа темы будущего и перемен в «посткапиталистической» темпоральности, которая характеризуется фокусом на этом самом будущем. Армен пишет про алгоритмы, пишет про климатические изменения, пишет про деривативы и Uber. Но есть вопрос: тот ли это текст Аванесяна, который должен быть переведен в 2021 году?

Это не критика «Майамификации» Аванесяна. Книжка чудесно написана и дополнена восхитительными иллюстрациями Андреаса Тёпфера. Она представляет собой прекрасный образец дневника, который написан в состоянии ненапряжности, написан для себя в той же степени, в какой для «хайпа». Это хороший эксперимент в области письма, которым стоит вдохновляться. И «Майамификация», я полагаю, органично встраивается в корпус написанных иным образом книг философа, который всю свою философскую жизнь занимается расширением пространства, в котором эта самая жизнь проходит.
Но нам неизвестен этот контекст! У нас переведено всего две другие книги Аванесяна. Точно ли книга-хайп (причем, являющаяся в определенной степени артефактом предтрамповской эпохи, переносимым ли в сегодня?) без какого-либо издательского комментария об авторе — это то, что стоило перевести? Почему не переведена Metanoia? Или Accelerationist reader?

Вопрошание касается не только Аванесяна и не только конкретного издательства — встреча с ними просто доформировала мои мысли достаточно, чтобы все же написать их. Как будто бы мы имеем дело со странной ситуацией в современной переводческой деятельности. Переводятся популярные на Западе авторы, но переводятся их книги, рассчитанные на условно широкую аудиторию. Это те тексты, которые выходят за грань «академичности», пользуясь языком искусства, научной фантастики и автофикшена.
Из всей Донны Харауэй в последнее время переведена очень странная и очень красивая «Оставаясь со смутой» (а не, к примеру, Primate visions). Перевод «Постчеловека» Рози Брайдотти — это прекрасное событие, и можно только радоваться, что теперь тема постгуманизма знакома у нас чуть лучше, но одновременно можно расстраиваться, что другие тексты Рози неизвестны (и эти тексты, возможно, более значимы именно как тексты Рози). Классно, что у нас есть перевод «Что нам делать с нашим мозгом?» Малабу, но у нас нет переводов прекрасных и ценных для современной философии других книг. Наконец, из всех спекулятивных реалистов переводят в первую очередь Хармана, который больше всех заигрывает с миром искусства и хорошо может в пафос («Новая теория всего»). В итоге Иэн Хамильтон Грант и Рэй Брассье, очень интересные авторы, известны гораздо хуже — и в первую очередь через критический взгляд на них от того же Хармана.

Очень сложно возмущаться по этому поводу. Тем самым я себя ставлю в некоторую снобистскую позицию, как бы говоря, что нам нужны сложные разламывающие голову тексты, доступные только людям после n лет философского образования. Я, конечно же, не об этом. Но такой перекос у издательств, которые вообще занимаются переводом современной философии, несколько удручает. С одной стороны, философы, не могущие в данный момент достаточно читать не на русском, теряют доступ к современным исследованиям. С другой, то, к чему мы получаем доступ, может оказаться поверхностным (в том числе для людей вне академии), создавая неприятное впечатление поверхностности и от современной философии в принципе.

Я еще раз повторюсь, что получил огромное удовольствие от чтения текста Аванесяна. И я рекомендую его тем, кому интересны какие-то прикольные штуки про современность, но кто не очень много с ними сталкивался до этого. Да и просто всем, кто хочет почитать достаточно умный текст, необремененный необходимостью высоколобого стиля.

А еще я хочу посоветовать несколько книг, о которых мне напомнила «Майамификация» и которые раскрывают какие-то темы в ней гораздо полнее:
1) «Метафизика сегодня» — книга Аванесяна, изданная V-A-C. В ней он берет основные метафизические концепты и показывает, как эти концепты по прежнему имеют жизнь (с несколько новым наполнением) в современном мире.
2) «Эпоха надзорного капитализма» — громадная книга Шошаны Зубофф, анализирующая трансформацию капитализма и тоталитарного управления в алгоритмическом XXI веке. Аванесян пишет и о надзорном капитализме тоже. Совсем недавно переведена на русский.
3) «Изобретая будущее» Срничека и Уильямса, поскольку акселерационизм (и будущее) — важная тема для Аванесяна.

Ещё из значимых событий в этом году: редактор post/work Михаил Федорченко вместе с другими аспирантами Европейского университета написал ответ на «письмо инопланетянину» антифаллагоцентричного философа Поля Пресьядо, где тот писал философскую челобитную трансцедентальной сущности за пределами погибающей в горниле политических и экологических катастроф Земли. Наши философы с такой позицией не согласны категорически.

На русском наш ответ можно прочитать здесь.

​​Итоги 2021 года по версии Post/work

Второй год пандемии нагляднее всего показал двоякую структуру и природу социально-политического, карантинного и культурного ландшафта как в России, таки в мире. Больше не будет, как прежде.

Январские протесты, инагенты и патриархальные группировки прошлись по телу российских угнетённых кроваво-красными арабесками, закрытые границы, ультраправые администрации в странах Севера и исламские фундаменталисты в Афганистане, запреты на собрания и новая эра цифрового корпоративного метавселенского гегемона нависают над эгалитарными, инклюзивными, левыми мечтами и проектами во всём мире. Тем сильнее разгораются огоньки дигатального сопротивления, пост/антиколониальной борьбы против финансовых и силовых империализмов, непрекращающиихся войн, капиталистической апроприация освободительных движений и лозунгов, полицейского насилия.

2021 год стал новой точкой невозврата, но каждая ситуация реакции рождает потенцию и возможность для новых возможностей, новых радикальных практик освобождения и политики утопий. Победа левых на выборах в Чили, думская кампания Лобанова и всё расширяющийся фронт художественного и цифрового левого движения даёт окно возможностей в новых технологиях, их посткапиталистическому и антиавторитарному использованию. И хоть будущее кажется мрачным, важно осознавать, что мы находимся не в конце пути, но в его середине.

✨В завершении года сделали топ книг, которые вышли в этом году и запали в сердце редакции. Советуем к прочтению!
Часть 1.

1 Родина, Оксана Тимофеева.
Что делать когда твоя родина рискует перестать быть твоей? Что делать с местами, в которых ты жил и которые вынужден был покинуть? Как можно "прорастать" в месте делая его своим? Оксана Тимофеева возвращается в три города детства, для того чтобы путешествуя по островкам памяти обнаружить бывшие места как родные используя метафору растения Аристотеля и становления Делеза и Гваттари. Описание книги - тут.

2 Перекрестная биография Делёза и Гваттари Франсуа Досса - пока лучшая книга-биография о двух важнейших философов конца 20 века. Описание - тут.

3 Постчеловек Роззи Брайдотти - книга известной кибер и ксено-феминистки, повествующая о постчеловеческом состоянии, постсекулярности, универсальном человеке, танатополитике и многих других темах, связанных с состоянием постчеловечности. Обзорные статьи можно посмотреть тут и тут.

4 Нестандартные исчисления. Том 3, Ник Ланд. В нем можно найти личные эксперименты Ланда с нестандартными письменностями и исчислениями, а также истоки ГИКК и их гипервереального «двойника», Клуба Ктулху . Отрывок текста можно прочитать тут.

✨Книги года по версии редакции. Часть 2.

5 Магический марксизм. Субверсивная политика и воображение, Энди Мерифилда. Автор выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к нему новые подходы для изобретения марксизма ХХI века.

6 Будущее. Принципы и практики созидания, Ника Монтфорта. Автор говорит о «практиках создания будущего» через то, каким образом связаны между собой видение будущего и развитие технологий, выводя правила, руководствуясь которыми можно влиять на то, что ждет нас впереди.

7 Время и собака, Марии Риты Кель. Бразильский психоаналитик лакановской ориентации показывает как императивы ускорения, наслаждения творческой самореализации и счастливой жизни влияют на депрессию. В книге анализируется различие депрессии и меланхолии, Кель говорит о старых подходах в психоанализе и в результате перезаписывает понятие депрессивного субъекта современности.

8 Призраки моей жизни. Тексты о депрессии, хонтологии и утраченном будущем, Марка Фишера. Сборник статей о музыке известного культуролога и философа, пронизанные критическим подходом к музыке разных десятилетий, смешанные с хонтологией Деррида, культурной ностальгией по несвершившемуся будущему и проблемой связи личного и политического.

Отчёт и планы Post/work на 2022 год

Этот год для нашего самиздата был крайне насыщенным:

- в апреле мы на конференции "Векторы" в Шанинке собрали огромное количество сторонников (и противников) производства будущего на секции (Не)изобретенное будущее: опыты посредничества мышления после человека и капитала, и делаем номер журнала Stasis с привлечением ведущих акселерационистов России и из-за рубежа.

- редакция post/work совместно с taste the waste летом участвовала в проведении конференции и крипторейва "Думай как лес"

- мы перевели тексты Юка Хуэя и Эдуарду Вивейруша де Кастру ("К стратегическому примитивизму"), Освалда де Андраде ("Антропофагический манифест"), опубликовали тизер-перевод Аарона Бенанава "Мир без работы?".

- поучаствовали с докладами про посттруд, Срничека и Симондона на конференции «Действие, труд, творчество» в Европейском Университете и про метавселенные, кибертеорию и машинные онтологии Ф. Гваттари на «Философии в XXI веке: новые стратегии философского поиска» в МГУ.

- дважды публиковались в журналах Эгалите и OTSTOINIK с текстами про левый акселерационизм в Mass Effect, антропофагию, акселерацию гендера и фрактальную онтологию.

2022 год объявляем годом Гваттари: совместно с ведущими исследователями и специалистами по мысли Ф. Гваттари летом запланирована большая конференция с привлечением переводчиков и машинных онтологов, по результатам которой планируется издать номер Логоса.

Так что на философском горизонте нас ждёт много интересного.

Так же в этом году наш редактор Михаил Федорченко так же поучаствовал в записи подкаста проекта по изучению до-современной, современной, пост-современной и асовременной культуры Als ob, в котором он поговорил об акселерационистской критикой современного капитализма, ресурсе Post/work, кибертеории и политических стратегиях технологического и культурного ускорения.

​​Возвращаемся после новогодних праздников с тремя приятными новостями - во-первых, количество подписчиков в нашей группе вк перевалило за 5000 человек, что есть хоть и небольшое, но важное достижение для нашего веб-самиздата, а во-вторых организация конференции по Гваттари в свете 50-ти летия Анти-Эдипа и 30-ти летия Хаосмоса идёт полным ходом.

Ну и третье приятное известие: сегодня (97) день рождения философа виртуальности – Жиля Делёза, изобретателя нерепрезентативного письма, онтологии множественности , нарезок и совместных с Феликсом Гваттари (которого необходимо проявить из тени Делёза) машинно-номадических ассамбляжей.

Делёза важно читать сегодня не только потому, что он является основным для эгалитарных онтологий мыслителем, повлиявшим на кибернетический, геофилософский, постгуманистический и коинсидентальный повороты, но и потому, что периоды его письма, от ранних до поздних, проясняют путь современной философской мысли и её потоков в стремлении высвобождения от тотализирующих структур и статичного единого в сторону мерцающего множественного, плюрализма форм и антифашистского политико-онтологического плана имманенции. Его тандем с Гваттари только усиливает эти черты.

Делёз актуален, потому что его философия открывает брешь в складках капиталистического и психоаналитического производства субъекта, его желания и его форм коллективного и индивидуального сопротивления.

Самые важные его работы – позднего периода, главы незаконченной книги «Имманентность: некая жизнь» и «Актуальное и виртуальное», где мы можем видеть новый поворот в самой философии Делёза, в частности план имманенции понимается Делёзом как нечто (пред)философское, но так же как сама продуцирующая материя, жизнь, а также подготавливает потоки для создания онтологии онтологий.

Беседа об исчисление сред

Центр практической философии «Stasis» делится записью и небольшим обзором лекции Йоэля Регева, посвященной исчислению сред, в Тюмени на выставке «Встречи во внешнем».

Й. Регев дает краткое введение в исчисление сред. Проблема, которую стремится решить в данном случае коинсидентальная философия, заключена в неучитываемости фигуры совпадения в процессе создания тех или иных систем знаний. Совпадение дано как содержание ситуации, называемой Регевом «удерживанием-вместе-разделенного», вопрос к которой может быть поставлен в следующем ключе: Как в опыте присутствует то, что в опыте не дано, но становится явным свидетельством его воплощения как реальности?

Приобретение знания о том, как все данное нам в опыте оказывается уже заведомо удерживаемым-вместе, может быть развернуто в системе исчисления сред, для которой сохраняются условия рановесия между двумя базисными жестами, с помощью которых можно описать данность совпадения: минимального проникновения и максимального прилегания. Среда — это и есть развернутость таких жестов для-нас, например, в упругость — «чистую» среду минимального прилегания, или скольжение — «смешанную» среду максимального прилегания, зараженного минимальным проникновением.

Исчисление сред не исчерпывается как кажется на первый взгляд умозрительным конструктивизмом. Предметом коинсидентальной философии является субстанциональность совмещенности двух разных начал, а методом исчисления — диалектический анализ этого совмещения с точки зрения конфликта и воздействия на его развитие сверх-детерминирующих сил (Л. Альтюссер).

Регев предлагает онто-экономический рецепт разрешения конфликта: монадология Лейбница (вне парадигмы предустановленной гармонии) и политическая философия Ленина как модель конкретного анализа конкретных обстоятельств. Из двух миров, претендующих на нашу реальность, можно, понимая «алфавит совпадений», сделать по-настоящему лучший из миров. Для этого необходимо обратиться к практикам микширования реальности, основанным не на «подрыве» и «надрыве» совпадений, а на понимании их революционного потенциала как класса-для-себя в борьбе за объективное знание о реальности (об этом см. новую книгу Й. Регева «Радикальный тиджеинг»).

Ссылка на лекцию здесь, канал Stasis здесь

Поучаствовали в написании коллективного письма Полю Пресьядо. Естественно, со стороны метарусского космизма

И если бы инопланетянин ответил?

«Именем чего является» Другой? Есть ли у Другого лицо, к которому мы можем обратиться, назвав по имени? Не будут ли поспешными и антропоцентричными наши попытки представить себе Другого как того, кто открыт для диалога с нами?

В «Письме к инопланетянину» Поль Пресьядо, современный философ испанского происхождения, говорит о надежде на общее место с внеземных образом, где чрезвычайная связь близкого и далекого становится доступна для расшифровки перцептивными системами. «Другой знак», как говорит Пресьядо, в отношении к другому — возможен, а вместе с ним и «новый облик» для поманиния того, что не может оставаться человеческим в привычном смысле.

Исследователи и исследовательницы Центра практической философии «Стасис» взяли на себя решение пойти дальше предела одностороннего обращения за пределы земли (к чему и предпосылает сам формат «письма»). С одной стороны, можно воспринимать эту задачу как интеллектуальную игру, с другой же, экспериментальным конструированием «новых аппаратов репрезентации», с помощью которых может быть отремонтированы «аппараты производства истины». Сделать следующий шаг возможно, лишь сохранив последовательности сигнальной системы чтения-письма.

Впервые ответ на «Письмо к инопланетянину» Пресьядо был опубликован в конце 2021 года на The Philosophical Salon. Теперь русскоязычные варианты писем можно прочитать в коллекции Центра практической философии «Стасис» на сигме.

#stasis_материалы

Уже сегодня c 14:00 по 18:00 (время мск) наши редакторы Михаил Федорченко (тг канал: https://t.me/acceleratethefuture) и Макс Наймарк (тг канал: https://t.me/fractal_fraction) примут участие в конференции, проводимая в рамках выставки работ японского digital-мистика и затворника Онани Наземуру.

Для подключения в zoom-конференцию писать в тг: @ola_a_r

Темы докладов от Post/work’a:
1. И целого мира мало: фрактальная онтология (не)связности миров (Макс Наймарк)
2. Шизофренические ускользания в техно-ноо-сферу: заметки к метарусскому космизму (Михаил Федорченко)

В предстоящей лекции «И целого мира мало: фрактальная онтология (не)связности миров» мы рассмотрим со-возможное существование онтологий и их миров в ACID-режиме: коммунизм не для людей, коммунизм для всех — онто-коммунизм по осуществлению инклюзивной политики связывания-развязывания/спайки миров и их онтологий в со-возможности и со-реальности.
В рамках лекции вас ждет: контингентность контингентности, Мульти-Гипер-Хаос, множество всех множеств, рефлексивно-рекурсивная операция, самоотклонение, и, конечно, фрактальное мерцание.

А в лекции «Шизофренические ускользания в техно-ноо-сферу: заметки к метарусскому космизму» будет рассмотрено как через безусловное ускорение и спайки с технологическим может быть переосмыслена космология чистой имманентности материи, то, как метарусский космизм переосмысляет отношение к Земле как к общей территории природы, создает машинную ноосферу, космизирует сознание, отвязывает онтологические континуумы от астрономических рифлений, давая техническому прогрессу космическую свободу в иммортальном конструировании матерей и отцов из атомов и молекул желающих машин. В программе: машинный анимизм, линии мерцания, партизанские техно-утопии, взаимосоединенность материи.

Также на конференции выступят наши товарищ_ки по академическому цеху: «Живительная бесполезность миров при их фоне объектного составления» (Хирон Теоретик), «Эстетическое в эпистемологиях науки: картина средств» (Митрофанова Алла), «Коинсидентальный метод и другой. К вопросу о других мирах» (Алек Петук).