Stasis в The Philosophical Salon!

У Stasis теперь есть постоянная рубрика в онлайн-журнале The Philosophical Salon под редакцией Майкла Мардера. Открывает рубрику Оксана Тимофеева, профессор ЦПФ «Стасис», своей геофилософской статьей «От Карантина ко Всеобщей забастовке» о нечеловеческом насилии в контексте политэкономии французского философа Жоржа Батая.

В статье Оксана Тимофеева предлагает посмотреть на насилие с контр-нормативной точки зрения, то есть со стороны его, насилия, нечеловеческого обличия, воплощенного в Солнце. Разговор о солярном насилии в политэкономическом контексте становится важен в ситуации нехватки энергетических ресурсов и неравного их распределения. Солнце выступает новым божественным законодателем, попирающим историческую справедливость и осуществляющим «насилие над законами». Это «животный бог», лишённый моральных представлений, но открытый к межвидовым формам взаимодействия, возможным лишь в условиях реконструкции глобального устройства распределения и потребления энергии.

Ссылка: http://thephilosophicalsalon.com/stasis-the-salon-1-from-the-quarantine-to-the-general-strike-on-batailles-political-economy

#stasis_статьи

Метароссия – это не место, но состояние потаенной структуры, в любой момент готовое актуализироваться гладкой поверхностью простора. Сэмюэл Батлер писал, что утопия есть не столько «no-where», «не-место», но скорее «now-here», «здесь-сейчас». Переключатель postcap интенциональности выдавливает размерность в мускульное движение и доводит его до автоматизма – нет ничего проще, чем двигаться посередине, ускользать в бок и поперек, трансверсалью Гваттари становясь мировой линией Делеза-Лейбница.

Как известно, коммунизм не для людей, коммунизм – для всех. Но с приставкой "мета-".

Публикуем фрагмент книги "Конституция Метароссии", в котором описывается альтернатива модернистскому и романтически-консервативному течениям Просвещения – Пурпурное Просвещение.

Ссылка: https://teletype.in/@post-work/ti9-skA7JB6

17 июля в Санкт-Петербурге прошла вторая часть Биеннале "Мир без труда", организованная товарищами из Н и и ч е г о д е л а т ь . Помимо посттрудовых экспозиций, размещённых на действующем заводе, редактор Post/work Михаил Федорченко прочитал перед художниками и творческими работниками лекцию об акселерационизме, раскодировании потоков капитализма и мире без труда.

https://youtu.be/fzoiseYr7jg

В новом видео от научно-популярного канала Veritasium главный герой совершает поездку на коммерчески внедрённых в нескольких штатах США автономных автомобилей фирмы Waymo, обладающих четвертой из пяти возможной степеней машинной автоматизации автомобильной поездки, наезженных на 20 миллионах миль компьютерной и нейросетевой симуляции, и надеется, что через пять лет подобные технологии будут внедрены по крайней мере во всех крупных городах страны.

Ну а для нас важно, что автоматизированные автомобили помогут сократить десятки миллионов смертей на дорогах, позволят транспорту быть более инклюзивным для людей с инвалидностями, пожилых людей и многодетных матерей, помогут удешевить инфраструктуру общественного транспорта при условии, что компании будут проводить необходимые переобучения и трудоустройства бывших профессиональных водителей. Ну и такая технология, конечно, пока не работает в странах с плохими дорогами, но и эта проблема вскоре должна решиться.

https://youtu.be/yjztvddhZmI

В США продолжается кампания за универсальную программу медицинского страхования Medicare for All. На днях в 56 городах США прошёл марш #M4ALL, организации которого поспособствовали Демсоциалисты Америки, в котором приняли участие тысячи профсоюзных и социалистических активистов, социальных работников, учителей и врачей, целью которого было то, каким образом люди труда и репрессированные сообщества могут построить массовое движение на основе требования социализированной медицины и добиться её воплощения. Знаменитая "Команда" левых демократов в Конгрессе, по нашим сведениям, в маршах не участвовала, параллельно пробивая расширения моратория на выселение американцев из арендованных квартир, но. к сожалению, не успешно.

https://t.co/F6Ofc9tQGP?amp=1

Что такое folk politics?

По «Изобретая будущее» Н. Срничека и А. Уильямса.

Почему массовые народные выступления зачастую не приводят к кардинальному изменению нашей политической реальности? Почему даже самые масштабные протесты не отбирают власть у истеблишмента? Почему в России власть остается незыблемой, несмотря на огромное количество активистов и широки антисистемные настроения среди молодежи? Понятие «folk politics», введенное Срничеком, помогает нам ответить на эти вопросы.

"Народная политика" (folk politics) - совокупность идей и интуиций внутри современных политических движений. Имплицитная тенденция, чьи идеи вплелись в современные [левые] движения, где-то они проявляются явно, где-то не очень.

1) Folk politics — это коллективный политический здравый смысл, идущий вразрез с актуальными механизмами власти. Идеи и интуиции (касающиеся в т.ч. организации и тактики) историчны, но не все, что зарекомендовало себя ранее в конкретных исторических обстоятельствах уместно сейчас. А какой "ответ" приготовила "народная политика" сейчас:

1.1. Непосредственность: в ответ на абстрактность капитализма отвергается абстракция и посредничество; непосредственность более аутентична. Так, например, отрицается депутатское представительство, аутентично только прямое действие — акции разного рода.

1.2. Временной аспект: народная политика — реактивна, т.е. она всегда отвечает на что-то. Например, на посягательство компании на природное достоянии региона или повышение пенсионного возраста. Минимизация долгосрочных стратегических целей, предпочтение тактики и скоротечных, временных практик. Например: не добиваться законодательного признания рабочими таксистов и курьеров (сейчас они считаются самозанятыми), а выбивать у компании-агрегатора поблажку в виде повышения тарифа, который она сможет опустить на следующий же день.

Возврат к «хорошему прошлому» вместо неизвестного будущего: ностальгия по свободной России 90-х у либералов и ностальгия по СССР у красных консерваторов. Именно эти образы и поднимаются на стяги нынешних протестных движений. Модели объяснения мира этих времен также никуда не деваются — и человек действует соответствующе.(22)

1.3. Пространственный: местное аутентичнее глобального, предпочитается малое большему. Отвергается масштаб, расширение. Прямое действие.

1.4. Концептуальный: крен в сторону повседневного в ущерб структурному, личного опыта в ущерб систематическому анализу. Чувства выше мышления, частное выше универсального (дескать, универсальное тоталитарно по своей природе), этическое - выше политического.

Акцент на одном (тактическом) вопросе или же процессе достижения цели — «важен не результат, а то что индивидуумы вышли выразить свое мнение». Акции протеста превращаются в такой же повседневный, непродуманный акт, как и «разумное потребление». И то, и другое начинает по сути служить самоуспокоению.

Folk politics — это реакция на исторический опыт коммунистических и (в Европе) социал-демократических левых. События 1968 года отвергают "ленинский путь" из-за его последствий (сталинские репрессии) и жестких иерархий, которые претили протестующим.

При фордизме и при советском социализме создавались прочные социальные связи в среде рабочих — теперь же, в мире постоянной изменчивости, такого быть не может. Стало сложнее организовывать профсоюзы, рабочие объединения, происходит индивидуализация сознания. Социал-демократические партии в 1960-х и 1970-х превращаются в партии среднего класса, происходит дерадикализация. В конце XX века социал-демократы терпели одно поражение за другим, зачастую подчиняясь воле капитала и мало чем отличаясь от своих оппонентов-консерваторов. Партии «выродились», активисты были заменены политтехнологами и доверие к ним было потеряно.

Все это не значит, что от «folk politics» необходимо отказаться: это данность нашего мира, мы не можем от неё просто взять и избавиться. Её можно только правильно использовать — встраивать локальную непосредственную работу в более широкие движения с очерченной стратегией изменения нашего мира.

Интересный альтернативный взгляд на посткапитализм. Мы, конечно, не считаем коммунизм концом истории (это по сути гегельянский атавизм), но левому акселерационизму нужно же как-то замедлиться, так ведь?

я обычно такое не пощу, но очень понравился обзор на книжку Кети Чухров (саму книгу не cмогла найти в интернетах)
Тут о том что коммунизм будет про замедление, а не акселерацию, концом истории, а не предистории, о стремлении к нечеловеческому как влечению к усилению способов отчуждения, сексуальности капитала и т.п.

В издательстве Лимбаха вышла художественная книга, манифест шведского модернизма, анархистский экзистенциальный роман Стига Дагермана – Остров обреченных. Дагерман – анархо-синдикалист, журналист и писатель сводит политическое напряжение своего времени в одну точку – остров, на котором две женщины без имен, пять мужчин, слепые птицы, ящерицы и хищные рыбы находятся в сомнамбулическом состоянии, окутанные фантазмами своего прошлого в котором и заключается суть. Все семеро персонажей пережили насилие, связанное с родительской, экономической или сексуальной властью (читать: находятся в тисках меж марксизмом и фрейдизмом) . Например, Лука Эгмон страдает от чувства вины за все человечество, потому что в детстве под ним умерла пони, а затем, сойдя с нее, он встретился глазами с детьми садовника, чье дыхание настолько громко, что он хочет стать господином и овладеть их дыханием. Затем его бьет хлыстом отец, а дети садовника начинают приходить во снах. Остальные персонажи страдают от таких же по силе переживаний, связанных с прошлым и все они так или иначе избегают солидаризации, которая выступает последним средством для выхода из состояния отчаяния и принятия смерти каждым из участников, потому как «для того, кто долго нес тяжелое бремя, солидарность необходима не меньше, чем еда и вода.» На протяжении всей книги чувствуется невероятная отчужденность каждого из персонажей, которая высвечивает ту социальную брешь, благодаря которой была нанесена травма и благодаря которой коммуникация с другими, целительная в своей потенции к солидаризации и объединению, не происходит.
Дагерман высвечивает перед нами ощущения отброшенного от общества человека, который не чувствует ни малейшей возможности что-то изменить ни в общей ситуации, ни в своей, что сопровождается чувством беспомощности, страхом, виной – в общем набором экзистенциальных переживаний каждого шведа во время второй мировой войны (Швеция занимала нейтралитет).
В общем книга со всех сторон положительная, почитать её можно тут

При внутренних коммуникациях в постворке всегда держим руки на библиях шизоанализа и помним:

Кинокритик и редактор Эгалите Александр Мигурский пишет о классовой, идентетарной и эстетической сотавляющей культовой дилогии фильмов Дэнни Боила "Trainspotting".

"Таким образом, коммодифицированные объекты (музыка, фильмы, наркотики, достопримечательности и слоганы), что как будто бы ничего не значат в жизни Рентона, на самом деле играют для него роль перформативов, утверждающих «жизнь» вне тесных рамок провинциального потребительского общества и тоскливого удела рабочего класса. К «мелкобуржуазному повороту» в мировоззрении Рентона нас готовят весь фильм всасывающиеся под кожу и сливающиеся с ним в галлюцинаторном экстазе вещи-часовщики (ковры, простыни, легендарные футбольные матчи). Несмотря на то, что они определяют все его будущее, кажется странным, что авторы картины продолжают говорить о совершенных им поступках в категориях морали, — «возможности» и предательства — когда современный финансово-информационный капитал требует для принятия решений еще большей скорости и расчета"

https://cinetexts.ru/trainspotting

Скоро у редакции Постворка выйдет рецензия на эту замечательную и актуальную книгу

Кажется, ад маргинем издает новый тираж «Магического марксизма», на сайте появился предзаказ.
Если вы не читали раньше, то очень рекомендую.
Это поэтичная попытка привнести в марксизм позитивность — в смысле установления марксистских идей как жизненной силы для движения вперед и утверждения себя в пропитанном капитализмом мире.
Мерифилд обращается к «Сто лет одиночества» и вытягивает из романа недуг бессонницы, накрывший Макондо. Он показывает, как мы можем учиться у рода Буэндиа противостоять лишающей смысла тотальности. Даже если собственно марксизм вам как-то побоку, книга представляет собой красивейший манифест левого оптимизма в целом. А еще у Мэрифилда есть «Любитель» (тоже ад маргинем выпускал, года три назад), и там про отказ от работы в пользу труда по любви, тоже очень красиво все. Это правда давно читал, мб сейчас у меня какое-то другое впечатление осталось бы.