Само это слово изобрел в 1990-х Жак Деррида, составив его из «онтологии» (учении о бытии) и английского глагола «haunt», относящегося к деятельности привидений. Оно выражало кризис истории, ощущение которого возникло у западных интеллектуалов после крушения социализма, чувство, что пустое настоящее наполнено призраками исчезнувшего будущего. Через 10 лет Фишер дал этому понятию новую жизнь, назвав «хонтологическим» появившийся в 2000-х стиль электронной музыки — распадающейся, заполненной потрескиваниями, призрачными голосами, едва уловимыми следами старых мелодий, пронизанной меланхолией и открывающей современность как огромную руину.

Довольно большую часть книги составляют разговоры с пионерами хонтологической сцены (Burial, The Caretaker, John Foxx) и подробный анализ их записей. Чтобы вполне погрузиться в эти тексты, нужно увлекаться электроникой. Однако хонтология для Фишера не только стиль, но и имя особенного модуса существования в современности — модуса, противостоящего торжествующему постмодернизму.

Постмодернистская культура одержима прошлым. Здесь есть парадокс: мы живем в мире, трансформирующемся с такой скоростью, что наша психика едва справляется с переменами, но популярная культура отказывается выражать эту новизну. Вместо этого она предлагает успокоительное узнавание — коллаж из старых стилей и образов, подновляемых новой техникой. Тут возникает контраст с эпохой молодости Фишера. Время нестабильной и мрачноватой социал-демократии 1970-х было одновременно временем расцвета «популярного модернизма», радикальных экспериментов на телевидении, в кино, в музыке, в архитектуре. Массовая культура была озабочена будущим. Оно представлялось тревожным, но оно точно существовало. В постмодернизме будущее отменено. (Фишер пишет о Британии, но удивительно, насколько легко, при всех фактических различиях, его анализ переносится на российскую ситуацию.)

Хонтология — и музыкальный стиль, и философия — также видит это исчезновение перспективы, но отвечает на него по-другому. Вместо комфортной симуляции, отупляющего пастиша фрагментов прошлого, она дает почувствовать саму утрату, открывает руину утопии под фасадом торгового центра. Ее ответ — это ответ меланхолика, обнажающего упадок и на свой лад упивающегося им.

В некоторых эссе Фишера отчаяние почти доходит до экстаза. И тем не менее он считал, что хонтология дает шанс не только сдернуть фасад с фальшивого настоящего, но и обнаружить новое будущее. Возможно, поэтому ему настолько не нравился Зебальд — великий меланхолик, не оставлявший в мире места для малейший надежды. Кажется, что в Фишере боролись политическая ангажированность, искренняя вера в сопротивление и столь же страстное влечение к смерти. Эта борьба откровенно звучит в некоторых его текстах и часто вызывает больше волнения, чем сами их сюжеты".

На днях наш редактор Михаил Федорченко написал колонку о социальном государстве и его будущем для Пространства Политики

​​Уже завтра в 16:00 состоится наш разговор о социальном государстве. Начинаем ласково погружать вас в тему и публикуем текст Михаила Федорченко!

Социальное государство — это всегда область возможного; реформистское, но, тем не менее, радикальное в определённых условиях решение проблемы неравного распределения ресурсов, которое связано с распределением власти, в призме чего и возникает проблема справедливого устройства общества.

Существует четыре логики возникновения социального государства: а) в результате индустриализации; б) в ответ на вызовы развитого капитализма; в) как продукт модернизации; г) в результате политической и социальной борьбы. Стремительно растущие в первой трети ХХ века неравенство, уровень безработицы, циклические кризисы и гиперэксплуатация привели к созданию т.н. кенсианской экономической школы, которая делала акцент на медиативной роли государства в решении социальных проблем, распределения богатств, национализации ключевых секторов экономики, сохраняя при этом существующую общественную стратификацию.

Но кенсианская модель не является отголоском прошлого, на руинах которого неолиберализм построил существующий по сей день мировой порядок эксплуатации третьего мира, приватизаций и бедности. Напротив, с учётом технологических достижений последних десятилетий в мире появились предпосылки для создания условий, в которых цифровые технологии, новые формы собственности и инфраструктуры, способы распределения труда, отдыха и зарплаты сталкиваются со старыми принципами функционирования производственных и рыночных отношений и частной собственности.

Если социальное государство прошлого было результатом десятилетий борьбы работников за свои права и за достойную жизнь, то социальное государство будущего и настоящего способно вывести мировую экономику из перманентной стагфляции, вывести миллионы людей из нищеты и монетарного бесправия. Социальное государство делает упор на контроле общества над финансовым капиталом, развитии зеленой энергетики и справедливым распределением ресурсов через прогрессивную шкалу налогов и базовый доход. Экономическая и политическая иерархия неолиберализма уступает сетевому принципу в производстве и в политической жизни, а результаты борьбы за профессиональные союзы, достойное социальное обеспечение и самоорганизацию (от профсоюзов на Амазоне до рабочей борьбы в России в Деливери Клаб и Яндекс.Еде) даст возможность максимальному количеству людей воплотить свой творческий, трудовой и экзистенциальный потенциал, не считая каждую копейку и не волнуясь о завтрашнем дне, дне новых ценностей, правил и норм поведения. Дне посткапитализма.

Что почитать по социальному государству и его теориям:

1. Мишель Фуко: Рождение биополитики. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1978-1979 гг.;
2. Тома Пикетти: Капитал и идеология;
3. Дэвид Гребер: Утопия правил;
4. David Harvey: The Limits to Capital
5. Ник Срничек, Алекс Уильямс: Изобретая будущее, посткапитализм и мир без труда;
6. Пол Мейсон: Посткапитализм. Путеводитель по нашему будущему.

Текст: Михаил Федорченко

🧠 а больше интересных текстов Миши можно найти в группе Post/work | левый акселерационизм

Не успели пройти сутки с момента протестов на Кубе, как "взволнованная майамская общественность"(с) успела выступить с требованием военной интервенции в страну, куда даже самые консервативные представители американского истеблишмента ездят получать медицинскую помощь. В страну, которая в прошлом году помогала справиться с коронавирусом всей Латинской Америке и Африке, обеспечила бесплатной врачебной помощью миллионы людей у себя и за рубежом. В страну, которая до сих пор находится под блокажой, но тем не менее переживает этапы демократизации и экономических успехов сама, без американского сапога.

https://www.nbcmiami.com/news/hundreds-of-protesters-take-to-miami-streets-as-mayor-asks-for-u-s-led-intervention-in-cuba/2492603/

Любителям сценариев будущего — вот вам два про агротех: в одном милые роботы просто заменяют людей на маленьких фермах, производящих, конечно же, экологичную и органическую мелкосерийную и разнообразную продукцию, нежно заботясь о природе в процессе. В другом — алчные гигантские автоматизированные агрокомплексы индустриально производят стандартную продукцию на огромных оптимизированных под это производство территориях.
Понятно, что автор заметки первый вариант называет утопией, а второй — антиутопией; он надеется, что в Европе, где сильны традиции и голос мелких фермеров, агротех пойдет по первому пути, а вот в США, России и Бразилии с их привычкой к крупным агропромышленным комплексам настанет антиутопия.
А я вот надеюсь, что технологии просто потихоньку заменят традиционные фермы как формат, неважно с людьми или роботами, любого размера. Что-то научатся выращивать в цехах, что-то — в искусственной среде, а на природе останется роскошь типа виноградников или оливковых рощ ;)

https://phys.org/news/2021-07-farm-robots-future.html

У летней школы «Нестабильные соединения», организованной Posthuman Studies Lab и посвященной изучению взаимосвязи растительных и вычислительных систем, вовсю идет публичная программа с лекциями художников и исследователей.

Например, завтра онлайн в 19:00 выступит исследователь медиа и автор книги о советском интернете Бенджамин Петерс о будущем сельского хозяйства после самоисчерпания капиталистических технологий. Регистрация по ссылке, там же анонсы будущих лекций и записи прошедших.

https://art.sredaobuchenia.ru/schedule-unstable-compounds

Сегодня день рождения Жака Деррида, этого, по метким словам А. Пятигорского, чемпиона постмодернизма. Поэтому по традиции: https://vk.com/dskhaustov?w=wall535761073_6

Фейсбук, который давно пытается что-то сделать в области нейроинтерфейсов (небезосновательно считая, что для настоящего погружения в VR это необходимо), отчитался об очередном этапе исследований.
Тон оптимистичный, но сами результаты далеки от мечтаний, хоть и полезны в медицине. Очередной раз показано, что используя сигналы моторной коры головного мозга, можно распознать, какие слова человек хотел бы произнести (но не может, если его мышцы парализованы; мозг посылает им сигналы, но они не превращаются в движения мышц). Для парализованных людей — это способ хоть как-то восстановить канал общения с внешним миром; но захватывающего взаимодействия с виртуальным миром так не достичь.
Поэтому несмотря на бравурное начало заметки, дальше в ней сообщается, что несмотря на долгосрочные перспективы такой технологии, пока работы над ней свертываются, внимание перефокусируется на браслеты, считывающие электрические сигналы мышц руки — есть надежда, что так будет достигнут куда более тонкий контроль, чем в случае использования современных контроллеров, которые приходится держать в руках.
Но это, конечно, уже совсем не нейроинтерфейс…
https://tech.fb.com/bci-milestone-new-research-from-ucsf-with-support-from-facebook-shows-the-potential-of-brain-computer-interfaces-for-restoring-speech-communication/

Создатель криптовалюты Dogecoin раскрывает технократическую и правоакселерационистскую тёмную сторону финансовой эксплуатации, спекуляциях богатых на финансовых пузырях. Так, криптовалюта — это смесь худших частей сегодняшней капиталистической системы (вроде коррупции, мошенничества и неравенства) и программного обеспечения для технического ограничения контроля и манипуляций рынка.

"После многих лет изучения я считаю, что криптовалюты — это по своей сути правая, гиперкапиталистическая технология, созданная в первую очередь для увеличения благосостояния ее сторонников за счёт сочетания уклонения от уплаты налогов, ослабления регулирующего надзора и искусственно созданного дефицита".

https://tjournal.ru/tech/410565-sozdatel-dogecoin-kriptovalyuty-afera-bogatyh-lyudey-dlya-uhoda-ot-nalogov-i-polucheniya-pribyli-ot-otchayavshihsya

Перевод нашего подписчика ролика contrapoints о трансфобном скандале, связанным с Джоан Роулинг.

https://youtu.be/6ig_5o607E8

Stasis в The Philosophical Salon!

У Stasis теперь есть постоянная рубрика в онлайн-журнале The Philosophical Salon под редакцией Майкла Мардера. Открывает рубрику Оксана Тимофеева, профессор ЦПФ «Стасис», своей геофилософской статьей «От Карантина ко Всеобщей забастовке» о нечеловеческом насилии в контексте политэкономии французского философа Жоржа Батая.

В статье Оксана Тимофеева предлагает посмотреть на насилие с контр-нормативной точки зрения, то есть со стороны его, насилия, нечеловеческого обличия, воплощенного в Солнце. Разговор о солярном насилии в политэкономическом контексте становится важен в ситуации нехватки энергетических ресурсов и неравного их распределения. Солнце выступает новым божественным законодателем, попирающим историческую справедливость и осуществляющим «насилие над законами». Это «животный бог», лишённый моральных представлений, но открытый к межвидовым формам взаимодействия, возможным лишь в условиях реконструкции глобального устройства распределения и потребления энергии.

Ссылка: http://thephilosophicalsalon.com/stasis-the-salon-1-from-the-quarantine-to-the-general-strike-on-batailles-political-economy

#stasis_статьи

Метароссия – это не место, но состояние потаенной структуры, в любой момент готовое актуализироваться гладкой поверхностью простора. Сэмюэл Батлер писал, что утопия есть не столько «no-where», «не-место», но скорее «now-here», «здесь-сейчас». Переключатель postcap интенциональности выдавливает размерность в мускульное движение и доводит его до автоматизма – нет ничего проще, чем двигаться посередине, ускользать в бок и поперек, трансверсалью Гваттари становясь мировой линией Делеза-Лейбница.

Как известно, коммунизм не для людей, коммунизм – для всех. Но с приставкой "мета-".

Публикуем фрагмент книги "Конституция Метароссии", в котором описывается альтернатива модернистскому и романтически-консервативному течениям Просвещения – Пурпурное Просвещение.

Ссылка: https://teletype.in/@post-work/ti9-skA7JB6

17 июля в Санкт-Петербурге прошла вторая часть Биеннале "Мир без труда", организованная товарищами из Н и и ч е г о д е л а т ь . Помимо посттрудовых экспозиций, размещённых на действующем заводе, редактор Post/work Михаил Федорченко прочитал перед художниками и творческими работниками лекцию об акселерационизме, раскодировании потоков капитализма и мире без труда.

https://youtu.be/fzoiseYr7jg

В новом видео от научно-популярного канала Veritasium главный герой совершает поездку на коммерчески внедрённых в нескольких штатах США автономных автомобилей фирмы Waymo, обладающих четвертой из пяти возможной степеней машинной автоматизации автомобильной поездки, наезженных на 20 миллионах миль компьютерной и нейросетевой симуляции, и надеется, что через пять лет подобные технологии будут внедрены по крайней мере во всех крупных городах страны.

Ну а для нас важно, что автоматизированные автомобили помогут сократить десятки миллионов смертей на дорогах, позволят транспорту быть более инклюзивным для людей с инвалидностями, пожилых людей и многодетных матерей, помогут удешевить инфраструктуру общественного транспорта при условии, что компании будут проводить необходимые переобучения и трудоустройства бывших профессиональных водителей. Ну и такая технология, конечно, пока не работает в странах с плохими дорогами, но и эта проблема вскоре должна решиться.

https://youtu.be/yjztvddhZmI