Давнишняя установка турецких политиков - влиять на Россию через проживающих в ней мусульман. Султан Абдул-Хамид II, занимавший османский трон в 1876-1909 гг., позиционировал себя как халиф — «наместник пророка Мухаммада на земле», и это определяло всю внешнюю политику Османской империи, в том числе взаимоотношения с Российской империей
Донесения дипломатов содержат сведения исторического, религиозного и этнографического характера. Внимание они обратили на существенные различия в порядке исполнения религиозных обрядов у османов и российских мусульман, а также на внешний вид петербургских татар.
Что не понравилось турецким дипломатам? Абдул-Баки пишет, что петербургский имам в ходе богослужения использовал скромный для праведных халифов титул — «повелители правоверных», тогда как по традиции должен был называть их «истинные преемники Посланника Аллаха».
Не менее поразил турецких дипломатов костюм и внешний вид живших в Петербурге «татарских мусульман», одетых и выглядевших согласно европейской моде: «У большинства из них на голове была тюбетейка, а рядом — шляпа; у некоторых из них отсутствовали борода и усы, у некоторых были сбриты только усы, у некоторых были раздвоенные бороды — словом, наблюдаемый нами у европейцев, неуместный для мусульман внешний вид», «их внешний вид давал повод принять их за русских».
Европейская одежда (особенно шляпы) традиционно рассматривалась турками как один из признаков «врагов веры».
https://posredi.ru/kak-tureckij-sultan-pytalsya-vliyat-na-povolzhskix-tatar.html

На территории Самарской области зарегистрированы почти 700 религиозных организаций, действует более 680 культовых объектов. Большинство из них – это приходы и монастыри Русской Православной Церкви Московского Патриархата. К христианским конфессиям также относятся приходы католические, армянской Апостольской церкви, протестантские (в целом 90).
https://posredi.ru/religioznye-organizacii-samarskoj-oblasti-monitoring-2022-2024-gg.html

В нашей выборке оказалось 21 первоначально сельских поселений, которые постепенно приобрели статус городов. Следовательно, они имели потенциал для превращения в городские поселения. Из них четыре села, три слободы, один заводской поселок получили статус городов как уездных центров в период екатерининской административной реформы 1770-х годов шесть сел и четыре деревни стали городами только в XX в., во многом благодаря приобретению особых промышленных функций. Но до этих функций, скажем так, нужно было дорасти исторически. Как правило, эти города сразу же становились и районными центрами.

Редкой и небольшой оказалась группа из трех городов, которые возникли как поселки при железнодорожных станциях во второй половине XIX в.
https://posredi.ru/specificheskij-oblik-malyh-gorodov-juga-centralnoj-rossii.html

Если говорить о главном итоге последних двух десятилетий, то можно сделать следующее заключение. Общими усилиями политиков и ученых выработан единственно возможный вариант существования и развития нашей страны как полиэтничного и поликонфессионального государства на базе российского национального проекта и его основной формулы «Единство и многообразие». А вместе с этим понятие «национальная политика», которая до этого понималась только как этническая политика, наполняется новым, более адекватным содержанием как политика национального строительства и обеспечения национальных интересов российского народа как полиэтничной гражданской нации.
https://posredi.ru/rossijskaja-model-nacionalnogo-stroitelstva.html

Соликамск — город и железнодорожная станция на р. Усолка, левом притоке р. Кама, центр Соликамского городского поселения и Соликамского муниципального района Пермского края. Другие варианты названия — Усолье Камское, Соль Камская. Население Соликамска — 97291 чел. (2025 г.).

В 1970 г. Соликамск отнесен к категории исторических городов. Среди архитектурных памятников XVII-XVIII вв. выделяются здания Иоанно-Предтеченской, Богоявленской, Воскресенской и Спасо-Преображенской церквей, Свято-Троицкого собора и дом воеводы.
https://posredi.ru/gorod-solikamsk-permskij-kraj.html

В Самарской области проживают представители более 150 национальностей, зарегистрированы более 120 национальных общественных объединений (в том числе 40 национально-культурных автономий), 695 религиозных организаций, действует более 680 культовых объектов.
https://posredi.ru/nacionalno-kulturnye-organizacii-samarskoj-oblasti.html

В Марий Эл зарегистрировано 179 религиозных организаций. В 1993 г. образована Йошкар-Олинская и Марийская епархия Русской Православной Церкви. В 2017 г. решением Священного Синода Русской Православной Церкви создана Марийская митрополия, включающая в себя Йошкар-Олинскую и Волжскую епархии.

В последние годы активно восстанавливаются городские и сельские храмы, строятся духовно-просветительские центры. В структуру Марийской митрополии Русской Православной Церкви входят 120 организаций. В настоящее время в Республике Марий Эл насчитывается 123 действующих храма, 2 монастыря, 145 священнослужителей.

На территории республики действуют четыре старообрядческие организации, из них 3 организации зарегистрированы под юрисдикцией Русской Православной старообрядческой церкви и одна – Поморской церкви.

В структуру Централизованной религиозной организации Марийской традиционной религии Республики Марий Эл входят 12 организаций и 315 без регистрации. Насчитывается более 600 священных рощ, 327 из которых находятся под охраной государства.

Мусульманская умма в Республике Марий Эл в основном представлена двумя российскими исламскими духовными центрами.
https://posredi.ru/respublika-marij-jel-monitoring-obshhestvennyh-processov.html

Размещаю этнографический очерк Р.Г. Игнатьева, опубликованный в «Уфимских губернских ведомостях» в 1868 году
В некоторых местностях Уфимской губернии, а в особенности Стерлитамакском уезде, после Троицына дня, после развивания венков, в деревнях, молодые парни, женщины и девушки собираются хоронить Кострому, т. е. куклу из тряпок или чучелу из соломы. Похороны костромы, куклы или соломенной чучелы, – остаток ли язычества или нет, но имеет характер шуточный.

Когда девушка, выбранная носить и хоронить кострому, появляется с костромой в руках, её встречают криками «у у, о о» и на кострому сыплются всевозможные остроты: если кто хочет над кем посмеяться, то замечает, что он похож на кострому, или жена у него будет похожа на кострому. Часто кострому кидают и ловят, награждают щелчками, если кострома крепко сделана.
https://posredi.ru/poxorony-kostromy.html

В данном исследовании было задействовано 2400 респондентов из регионов Урала, Сибири и Дальнего Востока. Свою важную роль играли данные этносоциологического опроса, проведенного в апреле – июне 2021 г. в рамках проекта РФФИ и Челябинской области «Азиатский вектор миграций в Челябинскую область: историческая ретроспектива, прогнозы и риски».

Задействовано 2062 респондента, в разрезе крупные города – г. Челябинск, г. Магнитогорск, Миасский, Златоустовский, Копейский городские округа, средние и малые города (муниципальные районы) – Верхнеуфалейский, Чебаркульский, Южноуральский, Усть-Катавский городские округа, Коркинский и Каслинский муниципальные районы; сельская местность – Красноармейский, Варненский, Кунашакский, Верхнеуральский муниципальные районы.

Возраст респондентов – старше 18 лет. Выборка областная, случайная, представительная, серийная (крупные, средние и малые муниципальные образования, сельская местность), по полу, возрасту и социальному положению. Статистическая погрешность результатов опроса составляет 2,2% при доверительном интервале 95%.
https://posredi.ru/cheljabinskaja-oblast-monitoring-mezhnacionalnyh-otnoshenij.html

Язык и национальная кухня – два самых важных элемента. Если смотреть на территории великорусского ядра, то в нём совершенно исчезает этот важнейший элемент в виде русской кухни. Фаст-фуд азиатизируется – шаурма в нём теперь главное «русское блюдо».

Азиатизируется в целом общепит: те же роллы — это теперь тоже один из главных атрибутов кухни великорусских территорий. Рестораны русской кухни – аутсайдеры на рынке (лидеры – азиатская, кавказская, итальянская кухни, фьюжн).
https://posredi.ru/nacionalnaja-kuhnja-kak-chast-kultury.html

В марте 1822 г. в Тамбовской губернии полиция задержала распространителя фальшивых купюр нового образца. Генерал-губернатор А. Д. Балашов направил его под конвоем в Казань к А. Я. Жмакину. «Неоднократные расспросы и убеждения» последнего привели к полному признанию преступника. Он указал на шайку фальшивомонетчиков из местных татар. Дело оказалось в Казанском уездном суде. «Для совершенного раскрытия и преследования виновных в столь важном преступлении» Александр Яковлевич избрал в качестве следователя дворянского заседателя в палате уголовного суда М. И. Свешникова.
Подозреваемых искали на территории всего Поволжского региона. Губернатор призвал на помощь особо доверенных людей, которые должны были разъезжать под видом торговцев и скупать поддельные банкноты. В январе 1823 г. секретные агенты выследили и схватили нескольких жителей Лаишевского и Мамадышского уездов, а те привели их к организаторам шайки.
Главные преступники запаслись фальшивыми документами и деньгами и бежали в Астрахань. https://posredi.ru/gubernator-kazani-aleksandr-zhmakin.html

Самой крупной хлыстовской общиной на территории Оренбургской Епархии было «Общество духовных братьев и сестер» казака Василия Балабанова. В ней состояло порядка 400 человек.
Василий Балабанов был сыном казака Каменно-Озерной станицы. Родители его были очень набожны и в религиозном духе воспитывали своего сына. Религия оказала огромное влияние на мировоззрение Василия Балабанова. Уже с самого раннего детства у него были видения на религиозную тематику.
https://posredi.ru/sektanty-xlysty-na-yuzhnom-urale.html

Итоги национальной политики в Коми-Пермяцком округе (Пермский край) | ПОСРЕДИ РОССИИ
Коми-Пермяцкий округ расположен на северо-западе Пермского края, его площадь составляет 32,7 тыс. кв. км (20% всей территории региона), население – около 105 тыс. человек (по данным Всероссийской переписи населения 2020–2021 гг.)24, это 4% от населения региона, то есть округ является слабозаселенной территорией.
https://posredi.ru/itogi-nacionalnoj-politiki-v-komi-permjackom-okruge-permskij-kraj.html

Город Кунгур (Пермский край) | ПОСРЕДИ РОССИИ
https://posredi.ru/b14_02_13_kungur.html
Город расположен на юго-востоке Пермского края в Среднем Предуралье на берегу реки Сылва при впадении в нее речек Ирень и Шаква. Административный центр Кунгурского района. Находится в 90 км к юго-востоку от Перми. Население города 64898 чел. (2025), территория — 68,7 км². Координаты 57°26´ с.ш., 56°57´ в.д.
Жителей города и края называют кунгуряками (ранее использовалось также название кунгурцы). Кунгур получил известность благодаря уникальной ледяной пещере.
В XVIII в. Кунгур являлся фактической столицей Приуралья, переняв эту роль у Соликамска, а позднее отдав Перми. Официально основанный в 1663 г., с 1970 г. входит в число исторических городов России.

https://posredi.ru/hristorozhdestvenskij-hram-v-samarskoj-oblasti.html
Посёлок Волжский или село Царевщина основано в месте впадения реки Сок в Волгу в 1702 году. Церковь в селе построена в 1833 году на средства помещицы Елизаветы Дашковой, действительной тайной советницы. Престол в церкви – в честь Рождества Христова, храм пятикупольный.
В 1969 году московские историки забили тревогу по поводу того, что «в поселке Волжский Куйбышевской области разрушается один из немногих уцелевших памятников архитектуры эпохи классицизма». Было принято решение восстановить храм и открыть в нем музей. Однако церковь отреставрировали только снаружи. В 1989 году после многократных ходатайств жителей села здание Христорождественской церкви передано Русской Православной Церкви. Полностью храм отреставрировали к 1996 году. Храм находится у подножия знаменитого Царева кургана и является памятником провинциального классицизма.

Прибывшие из районов самого высокого в Российской империи уровня аграрного развития прибалтийские переселенцы быстро осваивались на новых землях. Хотя в массе они представляли избыточное сельское население Эстонии, «вытолкнутое» предпринимательским хозяйством из аграрной сферы, по своей ментальности, образу жизни эстонские переселенцы несли ценностные установки именно буржуазного общества.

Со временем большинство эстонских колонистов сами заводили крупные высокотоварные хозяйства, превращаясь в наиболее зажиточную группу крестьянства, значительно опережая окрестное русское и иное население. Несмотря на сравнительную малочисленность, эстонцы Уфимской губернии также относились к самым зажиточным, предпринимательским слоям местной деревни. Например, многопосевные дворы составляли среди эстонских колонистов Белебеевского уезда почти 90% всех жителей. https://posredi.ru/b_04_08_estonci_v_bashkiri.html

В результате разукрупнения Оренбургско-Уфимской епархии Воскресенский Златоустовский единоверческий мужской монастырь, Уфимский Успенский мужской монастырь и Благовещенский Уфимский женский монастырь отошли в состав Уфимской епархии. А вот существовавшие на тот момент женские общины две вновь образованные епархии разделили поровну.

Мензелинская и Бирская общины вошли в состав Уфимской епархии, а Челябинская и Троицкая женские общины, образованные соответственно в 1854 и 1851 гг., вошли в состав Оренбургской епархии. Таким образом, к началу 60-х гг. XIX века на территории этой епархии не было ни одного монастыря, но существовали две женские общины. https://posredi.ru/monastyri-orenburgskoj-eparhii.html

В современной России обсуждают возможность постройки северной широтной дороги. Такой путь появился уже в конце XVI в. Почти три столетия он соединял Московское царство с северными сибирскими территориями и Дальним Востоком…

Кеть — река в Сибири, правый приток Оби длиной более 1600 км. Она пересекает Западно-Сибирскую равнину, протекает по Красноярскому краю и Томской области. Река неширокая, извилистая, разбивается на многочисленные протоки, которые изобилуют перекатами, в низкую воду пересыхающими.
Начиная с XVI в. и на протяжении трех столетий, Кеть являлась для русских людей главным путем продвижения на восток. Именно Кеть связывала огромные пространства Сибири и Дальнего Востока с центральными русскими землями. По мере строительства городов Кеть с притоками превращалась в настоящее государство с защищенными границами, таможней и развитыми транспортными путями.
Сегодня воды Кети пустынны, но в начале XVII в. на всем протяжении пути строились и развивались города — Кетск, Нарым, Маковский и Ялань. Освоение этих мест происходило в условиях непривычных и враждебных — с юга подступали киргизы и монголы, не менее воинственны были местные племена остяков и кетов.https://posredi.ru/severnyj-rechnoj-put-v-sibir-i-na-dalnij-vostok.html

Первое упоминание о городе содержится в Ипатьевской летописи за 1147 г. Родословная Белевских князей начинается с гибели в Орде Черниговского князя Михаила и его боярина Федора в 1246 г. Оставшиеся после кончины князя земли были разделены между его сыновьями — младший сын князя Симеон Михайлович получил Глухово-Новосильковские земли, включая Белев.

Один из его правнуков князь Роман Семенович Новосильский и Одоевский, правивший в 1382-1402 гг., отдал Белевское княжество, выделившееся из Новосильско-Одоевского, своему старшему сыну Василию Романовичу, который стал его первым князем. https://posredi.ru/gorod-beljov-tulskaja-oblast.html

Округа и особые территории в общей сложности занимают площадь в 25% территории РФ (4 212 110 км кв.), но на ней проживает примерно 2,53 млн человек, менее 2% населения страны, при том, что 2 млн – это ХМАО – ЮГРА и ЯНАО. В целом плотность населения на этих территориях очень низкая. Прирост населения произошел во второй половине ХХ в., и был связан с началом освоения ресурсов Западной Сибири и формированием Западно-Сибирского нефтегазового комплекса (ЗСНГК). https://posredi.ru/avtonomnye-okruga-v-sisteme-rossijskogo-federalizma.html