✳️Три исторических факта. Для напоминания о том, в каком мире мы живем.
Взято из недр фейсбука. Все факты, если есть сомнения, проверяемы.

1️⃣Философ Жан-Жак Руссо одного за другим сдал в приют пятерых детей.
Руссо оправдывал это тем, что не может дать им достойного воспитания и не смог бы заниматься умственным трудом в таком шумном окружении.
Его сожительница, неотесанная и необразованная горничная из гостиницы, детей рожала, а потом их относили в приют. Руссо писал, что хочет, чтобы дети стали крестьянами. Здоровый труд на свежем воздухе, простая пища, гармония с природой…
Скорее всего, дети просто умерли в приюте - условия в 18 веке были ужасающими. Но Руссо об этом не думал. Он считал, что в таком шуме не смог бы работать.
Да, ведь он писал трактат о правильном воспитании детей, который принёс ему славу великого педагога и просветителя.
О внутреннем мире ребёнка, о детской одежде.

2️⃣Лорд Байрон отдал в монастырь свою незаконнорожденную дочку Аллегру четырёх лет от роду.
Сначала он забрал девочку у матери, а потом она надоела поэту. «Она упряма, как мул, и прожорлива, как осел!», - так поэтично Байрон охарактеризовал своего ребенка.
Девочка мешала ему; он жил в замке. Трудно представить, как в замке может мешать четырёхлетний ребёнок… В монастыре девочка начала хиреть и чахнуть. «Бледная, тихая и деликатная», - такой её запомнили. При участии монахинь Аллегра написала письмо отцу с просьбой ее навестить… Байрон сказал, что она просто рассчитывает на подарки. Незачем ехать! В пять лет девочка умерла среди чужих людей.

3️⃣Поэтесса Марина Цветаева тоже отдала своих детей в приют в голодные годы, когда их отец Сергей Эфрон ушёл на фронт. В это время Марина была увлечена бурным романом с Софьей Парнок, имея двух маленьких дочерей, младшая из которых была очень болезненной, чем досаждала матери.

Пару лет спустя, на фоне очередной депрессии (написав «Под лаской плюшевого пледа...» для Софии Парнок), она сдала девочек в приют и приказала не говорить, что она - их мать. Дескать, они сироты.
Свой поступок она объяснила желанием обеспечить детям полноценную жизнь. Правда, вместо «полноценной» жизни девочек ждали ужасы сиротства. Цветаеву, впрочем, это мало трогало: получив от заведующего приюта письмо , что ее двухлетняя дочь кричит от голода, Марина написала в своем дневнике:

«Ирина, которая при мне никогда не смела пикнуть. Узнаю ее гнусность».

Ирина в итоге умерла.
Условия содержания детей поэтесса видела своими глазами - под видом крестной матери она навестила детей. Старшую дочь она потом забрала. Младшая погибла среди чужих людей. На похороны дочери Цветаева не пошла, но написала очень грустное стихотворение о своих переживаниях.

Конечно, очень трудно было жить в Москве в отдельной квартире с двумя детьми, отказавшись от службы. И писать стихи было очень трудно, дети требуют большого внимания, питания. Цветаева тоже упоминала «прожорливость» двухлетней Ирины…

Можно писать одухотворенные строки о любви и о душе. Но поступать по-другому. И много лет люди будут восхищаться великими стихами и философскими трактатами, не ведая, что во время создания этих чудесных произведений где-то умирал с голоду или от тоски брошенный ребёнок автора.

Но себя эти великие люди очень жалели. Свои переживания они понимали очень хорошо. И искренне недоумевали - почему такие страдания выпали на их долю? За что? Хотя никаких особых страданий не было: ни голода, ни побоев, ни полной зависимости от других… Философ Руссо жалобно написал о себе:

«Одинокий, больной и всеми оставленный в своей постели, я могу умереть в ней от нищеты, холода и голода, и никто из-за этого не станет беспокоиться»…

От голода и холода Руссо спасали многочисленные меценаты. О нем беспокоились друзья и та самая мать отданных детей.

Это великие люди, оставившие после себя великие произведения, которые учат разумному, доброму, вечному.

Свежая серия. Как бы ютуб не забанил... 🙂 Выложу чуть позже ещё и в ВК... 🙂
https://youtu.be/2yleqG-wtqQ

Телеграм-канал Беларускі піонэр дает наглядный ответ на заявление Путина, что отделившиеся от СССР республики должны были уходить с тем, с чем пришли. Отмечается, что даже само провозглашения Белорусской советской республики состоялось в Смоленске.
Конечно, не все так просто. Между 1919 т 1922 гг. много чего произошло. РСФСР, например, сначала отобрала а потом «подарила» часть из отобранных земель. Была еще Литовско-Белорусская республика и даже вторичное провозглашение БССР.

Телеканал СПАС публикует давнюю проповедь патриарха Кирилла на тему сегодняшнего святого – митрополита Ионы Московского.
А самое значимое, что связано с этим митрополитом - это первый митрополит Московской церкви, при котором была самопровозглашена автокефалия.

Да, это та самая автокефалия, что сейчас фигурирует в основном в качестве бранного слова в отношении автокефалий частей РПЦ, но для самой РПЦ, конечно же, великое достижение.

Патриарх Кирилл не скупится на похвалы митрополиту Ионе: он и «великий духовный лидер», и «вождь русский». А сама русская автокефальная церковь это «духовная скрепа» и «линия самоидентификации нашей нации».
По мысли патриарха, церковь и в наше секулярное время остаётся тем, что скрепляет и соединяет «народ наш, сохраняя в единстве наше отечество».
«Вот почему она всегда была первой целью для тех, кто стремился разрушить нашу страну, внести внутренний беспорядок в течение народной жизни».
И дальше идет конкретное перечисление всех тех, что «целью имели уничтожение и разделение православной церкви». Это и «захватчики Кремля, что поработили страну нашу в далеком XVII веке», и Наполеон, и «гитлеровское нашествие»...

И это все? А как же большевистское гонение на церковь, которое совсем недавно в РПЦ по масштабности сравнивали только с гонениями первохристиан в Римской империи, а число новомучеников этого гонения едва ли не превысило число всех доныне канонизированных святых?
Нет, сейчас об этом говорить неудобно. Сейчас восхваляется преемственность российского государства, а Советский Союз, ставивший цель полного уничтожения церкви, это одна их вех такой преемственности, не меньшая «духовная скрепа», чем церковь. А потому будем считать антицерковность коммунистической власти «яко не бывшей», как говорят в церкви.

Не будем останавливаться на неоднозначной роли церкви при «поработителях народа» в XVII веке. Не будем и о той роли в возрождении церкви, которую сыграло «гитлеровское нашествие». Меня только удивляет, что в список «уничтожителей» пока ещё не включены «либералы» и «гуманисты». Надо бы для полноты.

Только вот что там насчет фальсификации истории? Ведь, говорят, сейчас с этим строго? Я уже не говорю о христианской совести. Помилуйте, какое христианство, какая совесть...

ТЕОЛОГИЯ ПРОЦВЕТАНИЯ ОТ ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

Продолжаем слушать проповедь патриарха. Ведь, оказывается, функция скрепы для государства не единственная у церкви. «Миссия церкви простирается и далее». Кто бы мог подумать. И что же это за миссия?
Чтобы это понять, патриарх Кирилл предлагает вслушаться в слова Иисуса:
«Я пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10:10).
Правда, патриарх цитирует эти слова не совсем точно: «жизнь В избытке», уже привнося какой-то посторонний оттенок смысла. И дальше поясняет: «Это жизнь в ее полноте. Не к этому ли стремятся люди? Ведь каждый хочет иметь избыток жизни». Так как понимать этот избыток? Для многих это «избыток денег, избыток собственности, избыток власти». Так вот, это «неправильно понятый избыток жизни», и, стремясь к нему, люди на самом многое нередко теряют в душевном плане, теряют «самое главное, что определяет человеческое счастье – становимся несчастными людьми». Как видим, здесь всплывает категория счастья, а «жизнь в избытке» это, оказывается, попросту счастливая жизнь. При этом не спешите отказываться от денег и власти. Их избыток не так уж «неправильно понятый». Просто ему чего-то еще не хватает. Это горизонталь счастья. А нужна еще вертикаль. И как ее обрести? Ключ в других словах Иисуса:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».(Мф 11, 28-30)

«Обремененные» это, оказывается, и есть обремененные богатством. А чтоб полегчало и подняло в вертикаль, надо взять на себя «иго», которое, по мнению патриарха, есть «некая система самоограничений, а заповеди это система самоограничения». Эта система и приведет к «полноте жизни, когда материальное сочетается с духовным». Вертикаль и горизонталь – «жизнь в избытке». Похоже, ближе всего к идеалу такой персонаж, как Плюшкин: богат, но держишь себя в узде, самоограничиваешься. Тогда сразу взлетаешь и паришь счастливый в двух измерениях.
Итог. Для чего нужна церковь? Во-первых, для «скрепления» народа и государства. Во-вторых, для наполненной счастливой жизни, в которой материальное сочетается с духовным.
Где же я это слышал? Ах да, есть же такая протестантская «теология процветания». Теперь и патриарх Кирилл взял ее на вооружение. С некоторой православно-специфической «системой самоограничений».

🔔«Я пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10:10).
Как же толкуются эти слова в действительно православной традиции?

Для начало обратим внимание на церковно-славянский перевод :

Аз приидох, да живот имут и лишше имут.

А «лишше» означает «более, сверх того».

То есть понимать это можно так: «чтобы имели жизнь и имели больше нее, сверх того».
Согласитесь, это не совсем то, что «жизнь с избытком», а тем более «жизнь в избытке».
Быть может неточен Церковно-славянский перевод? Но аналог в греческом оригинале περισσοτερον тоже переводится как нечто «сверх».

Подтверждают это и толкования древних отцов церкви. Так, например, Иоанн Златоуст говорит, комментируя эти слова:

«Что же, скажи мне, больше жизни? Царство Небесное».

Во-первых, здесь тоже понимание «больше жизни», а во-вторых, ответ: больше жизни это не какой-то избыток ее, изобилие пусть даже духовное, но находящиеся вне этой жизни, точнее сверх этой жизни – Царство Небесное.

Аналогичное понимание и у Кирилла Александрийского, который прямо связывает толкование этих слов Иисуса Христа с вопросом о будущем воскресении, буквально с тем, что будет за пределами этой жизни:

«...возникает вопрос: ужели неверующие, скажи мне, останутся мертвыми и не восстанут вместе с другими? Каково в этом отношении преимущество уверовавших во Христа, это показал нам сам Спаситель, так говоря: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут, и лишше имут. Итак воскреснут все, как злые, так и добрые, но не все имеют это «лишше». Те, которые не суть Христовы, вследствие того, что окажутся уличенными в грехе неверия — будут иметь в конце концов жизнь гораздо худшую смерти; ибо они подвергнутся суду за свои преступления и за неверие. А те, которые Его суть и получили духовное общение с Богом, люди доброго образа жизни, кроме общего воскресения и возвращения к жизни, всеконечно будут иметь и следующее за сим, то есть, дары, почести, венцы, награды, славу».

Той же традиции придерживается и живший на несколько веков позднее византийский экзегет Евфимий Зигабен:

«Аз приидох, да живот имут и лишше имут.
Я, говорит Иисус Христос, пришел для того, чтобы овцы имели жизнь, т.е. здесь, на земле, – жизнь по воле Божией, избыток (περισσοτερον) которой есть Царствие Небесное, – а там, на небе, – жизнь блаженную, избыток которой будет состоять в том, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, т. е. в совершенном познании Пресвятой Троицы.».

Ему вторит и толковотель того же времени Феофилакт Болгарский:

«Итак, во Христе все имеют жизнь, ибо все воскреснут и будут жить; а праведники получат и нечто большее, именно: Царство Небесное».

Правда, ближе к современности и в самом деле появляется несколько иной смысл. Так, например, Иоанн Кронштадский пишет:

«Ты приходишь к нам, недостойным, всегда с жизнию и с преизбытком жизни, только бы мы отворили для Тебя верою сердца наши. Мы чувствуем преизбыток жизни каждый раз, когда примем с верою внутрь себя животворящие Тайны Тела и Крови Твоей: спокойствие чудное, радость неземная, благость сердец наших, для нас, по природе злых, вовсе необыкновенная, обнимающая собою всех людей, вера живая, упование паче упования на милосердие Твое – наполняет тогда сердца наши. Мы чувствуем преизбыток жизни каждый раз, когда молимся Тебе с верою непостыдною, надеждою известною и любовию нелицемерною. Чувствуем преизбыток жизни, или душевного мира, благосостояния и после молитвы – до тех пор, когда мы не запятнали души своей каким-либо грехом, который всегда как будто подсекает жизнь нашу».

Такое впечатление, что новые толкователи попали в филологическую ловушку позднего отождествления слова «избыток» с «изобилием». Лопухин, например, так и говорит на эти слова: «Христос Сам дает жизнь Своим подданным, и притом в изобилии.».

На самом же деле речь не о внутреннем наполнении этой жизни, материальном или духовном, а о чем-то выходящем за пределы жизни, превосходящем ее.

✍🏽 ПРО ГУМАНИЗМ

Автор: свящ. Александр Кухта (Батюшка ответит)

Гуманизм - это вера в то, что человек занимает центральное место во Вселенной, а значит, вокруг него должны вращаться все устремления и ресурсы.

Почему гуманизм - это вера? Потому что центральный тезис об исключительности человеческой природы невозможно обосновать рационально. В него предлагается поверить. В этом нет ничего страшного или необычного. Очень многие наши системы взглядов на мир (если не все) опираются на веру. Например, сциентизм, коммунизм, etc.

Гуманизм очень неоднороден. Если кто-то вам говорит, что он гуманист, то это ничего не значит, потому что разные гуманисты очень по-разному понимают, как правильно нужно служить высшей идее блага человечества. Но глобально мы можем выделить три направления современного гуманизма: либеральный гуманизм (да-да, те самые либералы), социалистический гуманизм (или социалисты) и эволюционный гуманизм (вот тут вообще интересно).
Давайте разбираться.

1️⃣Либеральный гуманизм.
Представители этого течения (на данный момент оно доминирует в мире) видят высшую ценность в каждом отдельно взятом человеке. Именно либералы придумали права человека, и не просто так, а для того, чтобы оберегать хрупкий внутренний мир любого из нас от насилия.

Можно по-разному относиться к современным либералам (многие их не любят), но своими корнями либеральный гуманизм очень глубоко уходит в христианскую веру в то, что для Бога важны не толпы людей (народы или нации), а поступки/мысли и устремления отдельных личностей.

Чтобы лучше понять либералов, достаточно посмотреть на то, почему они выступают против пыток и смертной казни. Например, 500 лет назад (когда еще не было никакого гуманизма) мы спокойно применяли пытки и публичную казнь к преступникам, чтобы восстановить баланс кармы в природе – преступник должен пострадать, потому что из-за него страдали другие. Сегодня мы стремимся не столько наказать преступника, сколько возродить в нем человеческое.

Проще говоря, оберегая убийцу от насилия, мы восстанавливаем то, что было искажено убийством.

Очень сложно исповедовать чистый либерализм без религии. Дело в том, что тезис о святости каждой личности неплохо бы как-то обосновать. Поскольку это невозможно сделать рационально, либералам приходится искать поддержку и опору в религиозных течениях. Поэтому атеист-либерал – это такой же оксюморон, как живой труп или правдивая ложь.

С другой стороны, не смотря на историческое прошлое, современный либерализм достаточно далеко ушел от своих корней. В пору писать отдельную докторскую, раскладывая различные течения среди либералов по шкале – чем дальше от христианства, тем больше войны за права (и даже привелегии) всяких трансформеров.

Может ли христианин называть себя либералом? Да, может. Но, используя этот термин, нужно быть предельно осторожным, потому что он многообразен и многозначен, как и само либеральное течение в гуманизме. Проще говоря, либерал либералу не либерал. Пора вводить новую классификацию. Эта сломалась.

2️⃣Социалистический гуманизм.
В отличие от либералов, социалисты видят священное в коллективе людей, а не в отдельных его представителях. Поэтому социалистический гуманизм не ищет максимальной свободы для каждого, а стремится к всеобщему равенству.

По мнению социалистов, НЕравенство - это страшный грех, потому что оно придает слишком большое значение второстепенным (по их мнению) свойствам человека. Например, если в каком-то обществе богатые имеют больше возможностей, чем бедняки, значит мы ставим деньги выше общей для всех людей природы.

Социализм тоже имеет христианские корни и тоже нуждается в поддержке религии для обоснования своих тезисов. Но на этот раз главенствующей является идея о том, что все люди (независимо от своих рангов, состояния и достижений) равны перед Богом.

Социалисты бывают разные. Например, некоторые из них считают, что для достижения всеобщего блага спокойно можно жертвовать отдельными людьми вопреки их воле (Иммануил Кант тут возмутился и громко высказал свое "фи"). Другие же не согласятся с этим. В общем, тоже все очень сложно и требует отдельной
классификации.

Может ли христианин называть себя социалистом? Да. Но с не меньшим количеством оговорок и осторожностей, чем в случае с либерализмом, чтобы окружающие не подумали всякое.

3️⃣Эволюционный гуманизм.
Это единственное направление современного гуманизма (из крупных), которое не опирается на религию, а пытается выстраивать свое видение мира сквозь призму теории эволюции. Эволюционные гуманисты считают, что человечество в зависимости от обстоятельств может развиваться или деградировать. Поэтому свою задачу они видят в том, чтобы создать такие условия, чтобы мы как вид не вырождались, а совершенствовались.

Самый яркий представитель этого течения - это нацизм. Важно понимать, что нацисты не ненавидели людей. Просто они очень по-своему понимали, что такое благо для человечества. Отсюда все танцы с бубном вокруг арийской (по их мнению совершенной) расы и уничтожение унтерменшен.

Поскольку и либеральный, и социальный гуманизм помогает выжить слабейшему (и предоставляет ему возможности для размножения), нацисты видели в представителях этих течений идейных врагов, а потому всячески высмеивали и даже уничтожали их.
(Только вдумайтесь: одни гуманисты убивают других гуманистов из-за неправильного, по их мнению, толкования гуманизма...)

Будущее эволюционного гуманизма туманно. С одной стороны, он скомпрометировал себя (спасибо нацизму). Но с другой, это течение все чаще проявляется в форме культуризма, когда мы заменяем фразу "это у нас/них в крови" другой похожей "это у нас/них в культуре".

Так, правые партии, противящиеся иммиграции мусульман в Европу, всячески избегают расистских формулировок, но напоминают нам о том, что западная европейская культура несовместима с культурой иммигрантов. Если последних впустить в Европу, то случится много внутренних конфликтов и, как итог, упадок всего общества.

Также из этого лагеря все чаще можно слышать призывы к тому, чтобы снять существующие ограничения на модификацию человека (например, с помощью генной инженерии) и использовать накопленные знания и доступные технологии для создания более продвинутой версии Homo Sapiens.

✅
ПС: идея классификации подсмотрена у Ю. Н. Харари. Но более классической считается работа У. А. Смита, который выделил аж целых семь видов гуманизма.

Православная феминистка Наталля Василевич в прямом эфире.

Архиепископ Новогрудский и Слонимский Гурий (Апалько), ректор Минской духовной семинарии.

Наглая и беззастенчивая предвыборная агитация в пользу конкретного кандидата. Причем даже не от себя лично, а от имени всей Белорусской Православной Церкви. «Церковь вне политики». Как они любят это повторять, когда для личной или корпоративной выгоды нужно засунуть язык в одно место или, наоборот, пресечь тех, кто посмел заявить свою позицию.
При этом не видим ни тотальной лжи, ни откровенного беззакония, ни государственного бандитизма.
#выборы2020
#гурий

Перейти для просмотра на YouTube

Заявление телеграм-сообщества о политических репрессиях против блогеров в Беларуси

Мы, администраторы белорусских телеграм-каналов, осуждаем задержания и преследование блогеров по надуманным поводам и считаем такие действия властей местью гражданскому обществу за самоорганизацию. Когда власти объявляют освещение уличных протестов действиями по организации массовых беспорядков, они нарушают Конституцию Беларуси и угрожают базовым правам её граждан. Мы требуем выпустить блогеров и прекратить уголовные дела против них.

Также призываем аудиторию белорусского Телеграма:

1. Поддерживать задержанных:
— финансами
— письмами
— распространением информации о том, что происходит в Беларуси.

2. Поддерживать независимые каналы на Youtube, в телеграме и других мессенджерах и соцсетях:
— репостить важные сообщения;
— присылать админам социально значимый контент.

3. Заводить свои каналы: локальные или общей тематики — и присылать их в чат @belgram. Лучшие из ваших каналов попадут в @BelarusTelegram и другие крупные белорусские каналы.

4. Придерживаться правил информационной безопасности. Как минимум:
— включить двухфакторную авторизацию
— скрыть номер и максимально защитить свой аккаунт.
— администраторам независимых телеграм-каналов, опасающимся репрессий: временно сменить место жительства, телефон и сим-карту, использовать VPN и Tor Browser.

5. Вступить в чаты @narod97 и @bel_live для организации и поиска единомышленников.

Список подписавшихся каналов (51):
@nexta_tv @nexta_live @belamova Беларусь Сейчас Говорит Беларусь ЧП Беларусь Беларусь Без Цензуры @mkbelarus @luxta_tv VIRUS Belarus Live @vybary @belarus_economy @RealnaiaBelarus @hahaby @MirovichMedia @belarusian_history @motolkohelp
@belarus_lite @freebelarus @mozgonbelarus @belarusfoot @thisminsk
@reflectionbelarus @euroradio @MikolaDziadok @peter_kuznetsoff @belaruskipioner @Stopluka @BelarusyKiev @holybelawood @rudapaka @rybalou @belmne @nalicome @Kris_Medicine @t_borisov @svezhyvecer @new_vitebsk @belgazeta
@belarus_sacral @kkbelarus @crime1920s @methodology_by @horadnia @LegalizeBelarus @VOLKBY @itokolo @kupinaruzh @makethebelawood @KrisHelp @tg_dornik

На фестивале Памежжа, который в этом году прошел в онлайн режиме, выступил популярный батюшка архимандрит Савва Мажуко. Помимо всего прочего, отец Савва исследователь и популяризатор творчества прот. Сергия Булгакова, и его лекция тоже с ним связана. Она называется «Отец Сергий Булгаков – архитектор благочестия свободы» (если само не откроется в нужном месте – с 2:04:43).

Лекция начинается с констатации факта, что само слово «благочестие» до того затерто, что не воспринимается даже как комплимент. «Благочестивый человек» сейчас воспринимается как ханжа, лицемерный человек. Тем не менее, благочестие это не что иное как «синоним религии, внешнее оформление и проявление внутреннего опыта веры, то, как мы себя осуществляем как верующие люди».

Далее отец Савва останавливается на традиционных видах благочестия, особенно их сословном характере. Это его любимая тема, и есть где-то отдельная лекция об этом. Он говорит, что разные сословия в Российской империи имели фактически разные религии, а то, что есть у нас это в основном реконструкция крестьянского стиля благочестия. Все это держится на соблюдении внешних форм с примесью подданничества и служения государству, родине и прочему, что не имеет прямого отношения к Богу.

«Благочестие свободы» Сергия Булгакова строится на том, что он называет «софийность». Как считает отец Савва, софийность связана с личным обращением к Богу: «София это событие присутствия Бога в нашей жизни», – поясняет отец Савва. Это то, что митрополит Антоний Сурожский называет Встречей, и его богословие встречи это по сути теология Булгакова более простым языком. Концентрация этого Присутствия, этой Встречи в Евхаристии, вокруг которой создается церковь. При этом церковь понимается Сергием Булгаковым как дружба.

На том, что церковь это дружба, строится экуменизм Сергия Булгакова. Он утверждал, что дружба между христианами разных конфессий дает право и основание для совместного причащения.
Какой же это стиль «благочестия свободы»? Он разный. Христианин должен сам выработать свой стиль благочестия, исходя из своего внутреннего опыта встречи или присутствия с Богом.

Важный момент – оцерковление всей жизни, которое не нужно понимать как окружения себя внешними формами церковности. «Благочестие свободы требует выхода к людям, не закрываться за церковными стенами, а научиться видеть правду этого мира, менять этот мир, выходить к людям, участвовать и в политике, и в общественной жизни, и в творчестве», – поясняет отец Савва.

В связи с этим у нас возникают вопросы, и мы их еще зададим. Но здесь отец Савва заканчивает воодушевленно и крайне оптимистично:

Благочестие свободы несет радость и полноту жизни… Отец Сергий Булгаков всегда пытался говорить о живом Боге, и он был защитником всего живого… За этим софийным благочестием будущее, мы к этому все равно придем… Нас ждет необратимый рассвет, впереди столько прекрасного, что аж дух захватывает!

Наш любимчик отец Федор Повный продолжает неустанно трудиться над продвижением своего проекта гражданской квазирелигии режима, выставляя в общий ряд его символов свой «светлый храм».

И оказывается, в этом всем «заложено понимание подлинной свободы» и «своих взглядов на жизнь» в страшное время: «тогда – фашистское, а сегодня – западно-либеральное, стирающее все, что дает возможность самоопределиться – все, вплоть до человеческого пола». Ура, товарищи! Белорусский режим гарантирует нам возможность самоопределиться с полом! Ну, наконец-то.

И завершает сегодняшнюю передачу цитата из Иоанна Кронштадского. Без всякой связи со сказанным, просто, видимо, в порядке самообличения:

Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но «не все, что есть в печи, на стол мечи». Да будет оно одному Богу известно, ведущему все тайное и сокровенное, а людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их дыханием сокрытого в тебе зла, затвори печь: пусть дым зла замрет в тебе. Богу поведай печаль свою, что душа твоя полна зла и жизнь твоя близка к аду, а людям являй лицо светлое, ласковое. Что им до твоего безумия? Или же объяви свою болезнь духовнику или другу своему, чтобы они тебя вразумили, наставили, удержали.
#выборы2020
#повный
#воскресная_проповедь
#гражданская_религия

https://youtu.be/Hm2IdtCakaA

Еще один наш «духовный лидер» – прот. Андрей Лемешонок. На днях он вернулся из отпуска и, подкрепив здоровье, с новыми силами кинулся в рассуждения о том, не грех ли вообще заботиться о здоровье:

Может быть у Христа совсем другой план? Может, он думает не о нашем теле, а о нашей душе? Может, он хочет нас сделать святыми?... А может, тебе долго жить и не надо?... Какая разница — десять, двадцать лет для вечности? Никакой. Но мы цепляемся.

В ответ на это несколько слов, почти что проповедь, от Наталлі Васілевіч:


Может, и не надо. Но христианин, который думает, что может другому и не надо долго жить, или может не надо ему кушать, или еще какое «может», — это так далеко от «веры, действующей любовью» (Гал. 5:6). Апостол Павел в сегодняшнем чтении, продолжая свою мысль, так говорит об этой вере — «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Так Павел отвечает на упрёки верующих религиозников в том, что он релятивизирует обрезание, дескать, не так оно и важно. На что Павел отвечает, что ни обрезание, ни необрезание во Христе — не имеет силы (Гал. 5:6), а считать, что обрезание такую силу имеет — это надежда оправдаться через закон, надежда тщетная (Гал. 5:2-4).
Участие в божественной евхаристии сегодня или шире — хождение в церковь — это такой аналог обрезания и принадлежности к избранному народу. Но «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего своего, как самого себя» (Гал.5:14). Эта забота друг о друге, простая человеческая забота — и есть христианство. И таким настоящим христианином, вера которого превзошла веру в Израиле, в сегодняшнем евангельском чтении выступает необрезанный сотник, который пришёл просить исцеления своему другу, своему слуге, болящему и страдающему (Мф. 8:5-13).
Христианство нужно не о том, чтобы гадать о промысле, а для того, чтобы видеть другого и являть ему любовь и заботу — этим являя Бога.

В связи с прошедшим днем Иоанна Крестителя, то есть Баптиста, как это звучит на основных языках мира, обратимся собственно к баптистам.

Так вот, на сайте баптистов Беларуси недавно появилась статья Леонида Миховича Христианин в эпоху выборов.

Статья не представляет собой официальный взгляд Союза церквей; мы продолжаем работу над «Социальной концепцией Союза ЕХБ в РБ», где будет представлена согласованная позиция церквей по разным вопросам жизни христиан в обществе.

То есть какой-то взгляд, пусть не совсем официальный, она таки представляет, хотя и начинается с несколько легкомысленной пародии на начало Евангелия от Луки. Изначально беря тем самым покровительственно-насмешливый тон по отношению к активной позиции на происходящее в стране.

«Может ли христианин оставаться безучастным, видя нарушение закона?» – задается вопросом автор. Надо признать, сама постановка вопроса смелая, поскольку все же признается, что беззаконие имеет место. Что по нынешним временам не так и мало. Но ответ, разумеется, классический:

Христа, как позже Его учеников, заботило состояние сердца человека, отношение людей к Богу. Мы думаем об изменении формы правления, а апостолы сконцентрировались на провозглашении Христа. Заметим, в то время было немало социальных проблем: рабство, гендерные вопросы, римская оккупация, засилье греческой культуры. Но эти темы, в сущности, не отражались в их проповедях. Они сознавали ограниченность влияния власти на нашу духовную жизнь и зрили в корень, изменяя общество изнутри. Гораздо легче одеть человека в новый костюм, чем поместить в этот костюм нового человека, но именно это и стало их приоритетом.

Но эти возвышенные рассуждения почему-то подкрепляются вполне себе социально-политическим упреком, что

«демократические» правительства разрушают семейные ценности, к чему приводит «политкорректность», мы понимаем, что они недалеко ушли от монархий и диктатур, не оправдали надежд.

В общем, социальные проблемы не по нашей части, но для «семейных ценностей» почему-то делаем исключение. Поэтому все же автор «не исключает общественной активности христиан»:

Если власть не выполняет свои функции или злоупотребляет своими положением, христиане могут указывать (на основании Библии) на ее обязанности. Скажем, если она продвигает аборты или однополые браки, верующие могут (должны?) обратить внимание власти на Божью волю. Может, написать письмо в Администрацию Президента, другие органы власти.

Пишите письма, короче говоря. Но только по традиционно триггерным для церквей темам, поскольку это вроде как не политика, а мораль. Этим же оправдывается и вызывающее поведение по отношению к царю того же Иоанна Крестителя:

Иоанн Креститель обличал безнравственность Ирода и Иродиады, подобно тому, как Нафан обличил во грехе Давида (Вторая книга Царства 12:1-12).

Но разве моральная составляющая есть только в семейно-гендерном пакете проблем? Только ли этим ограничивалось внимание Иоанна Крестителя? Вспомним, что он говорил, проповедуя на реке Иордан:

Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
(Лук 3:12-14)

Сам же автор признает, что и другие библейские пророки «обличали несправедливых судей, коррупцию, взяточничество, роскошь властителей, гонения...». Правда, тут же добавляет: «но о смене «режима» не заботились, предоставляя этот вопрос Богу».

Но речь ведь не собственно о смене режима или о поддержке одной из политических партий. Коррупция, беззаконие, клевета и ложь – все это питает зло, на котором этот режим держится. Могут ли христиане оставаться к этому безучастны?

Впрочем, автор все же не призывает к полному молчанию:

Если у вас есть призвание и весть от Господа для «царя», можете смело (и с любовью) сказать об этом (и быть готовыми к последствиям).

Нестандартное мнение пресс-секретаря БПЦ прот. Сергия Лепина по поводу решения турецких властей передать храм Святой Софии в Стамбуле под мечеть.

Кто на самолете, а кто на моноколесе!

70-летний настоятель Красного костела ксендз Владислав Завальнюк отправляется в 20-дневное молитвенное путешествие вдоль границ Беларуси.


ИТОГО: 2.350 км.

ПРОТЯЖЕННОСТЬ ВСЕЙ ГРАНИЦЫ – 3.617 км;
КОЛИЧЕСТВО ДНЕЙ: от 20 до 25;
СРЕДНЯЯ СКОРОСТЬ: 25-35 км/ч;
КОЛИЧЕСТВО КИЛОМЕТРОВ В ДЕНЬ: 90-110.

В честь 75-летия победы – старт от стен Брестской крепости.

Белорусский филиал российского пропагандистского ресурса Sputnik своеобразно отметил тезоименитство митрополита Павла, назвав его «предателем БПЦ», при этом тут же «изменникам было провозглашено многолетие».
С трудом верится, что это такая двойная согласованная описка случайна.