Вот, между прочим, близкий (и известный) пример церковной невозмутимости. Эти слова уже много-много лет возглашаются на 4-5 часовых (как минимум) службах, и никто этим не смущается. И не такое видали!

Елеем помазавше ми‌лости души‌ главу‌, не многосло‌вим Отцу‌ на‌шему, су‌щему на небесе‌х, моли‌твы возсыла‌юще, благословя‌ще и превознося‌ще Его во вся ве‌ки. (пн 1седм ВП)

Начне‌м, лю‌дие, непоро‌чный пост, и‌же есть душа‌м спасе‌ние, порабо‌таим Го‌сподеви со стра‌хом, еле‌ем благотворе‌ния главы‌ пома‌жем, и водо‌ю чистоты‌ ли‌ца умы‌ем, не многоглаго‌лем в моли‌твах, но я‌ко научи‌хомся, та‌ко возопии‌м: О‌тче наш, И‌же на небесе‌х, оста‌ви нам прегреше‌ния на‌ша, я‌ко Человеколю‌бец. (вт 1седм ВП)

Мне такое, кстати, тоже ни по чём - прямо завтра с утра и начнём.
#АП

Передо мной давно стоит вопрос, почему Бог настолько сокрыт от нас? В созданном Богом мире, Он сам не очевиден - Бог спрятан. Да, кто-то верит (например я), кто-то нет, но нельзя отрицать очевидного - Бог скрывает себя от нас.
Большинство верующих людей верит потому, что оттуда как-то постучали (реально или почудилось - кто скажет?, да и как проверить?). Но стучат не всем, да и тому, кому прилетело, очевиднее не становится. Поэтому вопрос: зачем и почему Он так скрыт? что за странное испытание и что оно должно показать? - остаётся без ответа.
Множество людей верят во всякое: чушь, не чушь, бредовое, и т.п. - ну не угадали, померещилось - в чём их вина?, почему они должны поверить этому, а не тому? вам, а не им? ... Тем, кто считает такие вопросы признаком маловерия, можно было бы поверить, если бы среди них были только представители одного лагеря (например, православные), но такие люди "сильной веры" есть и в христианстве, и в исламе, и ... где угодно - и что им делать с этой сильной верой друг друга?
Одним словом, мир остаётся понятным (или непонятным), логичным (нелогичным) и с верой в Бога, и с её отсутствием - да, по разному понятным-непонятным, логичным-нелогичным, но Бог по настоящему сокрыт для всех.
Но я не об этом сейчас (про это у меня есть для себя ответ-гипотеза), я о другом. Есть другой "интересный" вопрос: почему так же сокрыт сам факт существования после смерти? Я сейчас не о том, что об этом нам говорит наша (и моя тоже) вера, я о том, почему это не очевидно для всех? Мы уходим туда, откуда нет возврата, - это ещё ладно, но у нас нет и связи с этим никуда. Почему? Почему и это сокрыто от нас? Почему и туда наши глаза завязаны? У меня пока нет удовлетворяющего меня ответа.
p.s. это вопросы не про веру, это вопросы про очевидное устройство мира, и зачем оно такое...
#АП

Обычно уже спустя год-два свои опусы как-то не очень. Но вот за этот позапрошлогодний мне и сейчас не стыдно.

Назарет, КД и прочее добро
Зачем КД, когда есть Ср-й* монастырь с древним расписанным и новым грандиозным храмами, с захватывающим мужским пением и благообразным служением многочисленной братии, с чудной игрой света через искусные окна наконец (каждый поймет, что это богоизбранное место).
Зачем КД, когда есть чудное Б-е* в К.-г. - место намоленное, а как там служат и поют!
А ещё... зачем презираемая всеми Галилея (из которой и пророк-то не приходит, Ин.7:52), когда есть Иудея? Зачем "богозабытый", захолустный Назарет (из которого может ли что быть доброе? Ин.1:46), когда есть Иерусалим? Зачем вот этот дом и эта комната с никому неизвестной девой, когда есть почитаемый Храм с чередой великолепного священства?
Но не в Иудею, не в Иерусалим, и даже не в Храм, посылается Гавриил, снисходит Дух с осеняющей силой Отца и воплощается Слово Божие. Не туда, а в Назарет Галилейский, вот к этой Деве, обретшей благодать у Бога.
Может быть об этом стоит подумать, когда мы непременно стремимся в намоленные, святые места, к благолепию, великолепию или, на худой конец, к тихой древности. Чтобы услышать величавое пение, насладиться стройным, желательно монастырским, служением. И прочее, и прочее, чего мы ищем...
А может быть спросить себя и вспомнить о том чего ищет... Бог? Найти ответ совсем нетрудно: От Иоанна 4:23: «приходит час, и теперь есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо и Отец ищет, чтобы такими были поклоняющиеся Ему.» Может быть мы забыли, что Бог ищет нас не в том или ином месте, «не на горе этой и не в Иерусалиме» (Ин.4:21), а на всяком месте молитвы, где мы ставим на первое место поклонение Ему в духе и истине, а не то, что духовно (?) услаждает наши чувства?
Хотите проверить себя? Найдите самый захудалый и безвестный храм (без экстремизма - православный), с непритязательными службами (без мазохизма - не небрежными), и станьте его прихожанами (без фатализма - хотя бы на время). Может тогда нам и откроется, чего мы ищем в Церкви: свои чувства или поклонение Богу?
___
* Все совпадения и места, кроме библейских, случайны, хотя и не вымышлены.
#АП

Начало
Как продолжение возник ещё один довод, связанный с наукой и технологиями - их методы и основания сейчас в принципе не имеют ничего теистичного. И дело не в том, что даже верующие учёные не возражают (что впрочем показывет их согласие со скрытостью Бога), а в том, что теизм не даёт никаких преимуществ в этих областях (а даже наоборот). Обычно говорят, что развитие секуляризма сделало науку материалистической, но я думаю она стала окончательно такой потому, что теизм в данном случае - это пятое колесо (преимуществ нет, а помехи создаёт). Это тоже косвенное свидетельство того, что Бог себя скрывает - мир как бы живёт и функционирует без Него. Всё в природе познаётся и используется нами так, как если бы Его и не было. Такая установка работает - это ли не довод за спрятанного Бога?
Я бы даже обобщил этот тезис: секуляризм и возник не потому, что кто-то начал отрекаться от Бога, а потому, что тотальный теизм стал мешать познанию (это конечно не новость, просто часто говорят про секуляризм как измену, или сам секуляризм повторяет ошибку теизма - становится тоталитарным). Но мой тезис даже не в этом - похоже Бог совсем не против такого поворота. Не похоже, чтобы секуляризм искал какие-то дырки в заборе - он входит во вполне респектабельные двери (и кто, как не Бог их приготовил?).
Почему так? Причин много. Вот одна, лежащая на поверхности: если из милого и теплого Солнца мы готовы сделать идола, которому легко принесём чуть не кровавые жертвы, то из Бога истинного... - история (да и современность) расскажет, какая это удобная дубинка в наших умелых руках... А вы бы хотели, чтобы вами пугали детей? Почему Он должен этого хотеть? (Конечно, это не единственная причина, а возможно и не главная.)
Если что, вера в Бога никуда не уходит из жизни, просто она не должна быть инструментом наших "благородных" желаний. Она должна быть светом и добром нашей жизни без какой-то ни было эксплуатации с нашей стороны, поэтому даже выражение: вера - это основа жизни, на мой вкус сомнительно (в слове основа сильный привкус инструментального...).
#АП

Мария Египетская - это же такой контрмонашеский манифест.
Она:
- никакие обеты не давала;
- монашеских послушаний не имела;
- ни у кого в послушании не была;
- в монастыре ни дня не жила;
- никаких монашеских молитвенных правил не исполняла и церковной жизни в нашем понимании не вела (Бог в душе);
- ушла из мира не ради совершенства и высокой жизни с Богом, а просто убежала по причине неспособности жить с людьми прилично;
- может хватит?
p.s. Речь о монашестве как институте. А есть другое?
p.p.s. Я люблю Марию Египетскую не только за это.
#АП

Как правильно говорит о.Михаил Желтов, стихира «Господи, яже во многие грехи впадшая жена...», которая поется на вечерне Великой Среды, мало кому известна. Это, конечно, вполне объяснимо: на последней ВП литургии Преждеосвященных Даров народу бывает мало, что объективно - я сам уже и не помню, когда последний раз ее служил (уже много лет моя череда молебнов в Иверской приходится на утро по средам), но стихиру я знаю (хотя бы из книги мон.Кассии про св.Кассию). Между тем стихира замечательна: и по содержанию, и по авторству. Автор - преподобная Кассия, гимнограф-женщина. Мы ещё услышим её "голос" из глубины веков на утрени Великой субботы.
Содержательно стихира превосходна вся целиком, но меня привлекла одна параллель. Оказывается, тема "топтания" ног Иисусовых, это не локальный эпизод литургического рассказа о воскрешении Лазаря, но это и сквозная тема, уходящая корнями прямо в Эдем: Бытие 3:8: «И услышали глас Господа Бога, ходившего в раю после полудня, и скрылись Адам и жена его от лица Господа Бога среди дерев рая». Т.е. уже в первых главах Бытия мы слышим "топтание" ног Божиих. И эта тема подхвачена не одним гимнографом, но звучит ещё и у Кассии (а может и у кого ещё?):
"Да облобыжу пречистеи Твои нозе и отру сия паки главы моея власы — ихже в раи Ева, по полудни, шумом ушы огласивши, страхом скрыся".
Перевод о.М.Ж. (с греч. источника):
"Позволь мне облобызать Твои пречистые стопы, а затем отереть их волосами головы моей — <стопы>, заслышав шаг которых Ева <некогда> после полудня в раю, спряталась в страхе..."
В дополнение перевод этого же отрывка мон.Кассии (Сениной) (из ее книги #Кассия):
"Да облобызаю я Твои пречистые ноги, вытру же их и волосами (букв. "локонами") моей головы - (ноги), чьих шагов звук после полудня Ева в раю приняв в уши, от страха скрылась".
Т.о., сюжет с топтанием оказался "кочующим", да ещё и с библейской аллюзией. Хоть проводи дальнейшие исследования и пиши статью (дарю идею молодым и энергичным).
#АП

Реплика по вдохновению на репост в приходской группе:

Чудят ли некоторые современные священники? - Чудят! (от них же и аз есмь) Но это же старая, добрая православная традиция (и я совсем не про юродство - это другое).
Вот вчитайтесь в цитату из прп.Никона Оптинского (очень любим мною, - пожалуй, только Нектарий мне ближе): "искупительная Жертва ... только за человека, но не за ангелов". По сути всё верно, но как сказано! Ангелов просто обделили: мол, даже и не просите - только за людей! Буквально дегуманизация ангельского чина :) А ещё риторическое возвышение одного (человека) за счёт другого (ангела). Мне, например, обидно за ангелов.
Но дальше больше. Ангелы, оказывается, завидуют людям... Да, прикрыто салфеточкой: как бы можно сказать (см.цитату полностью), но слово то (завидуют) сказано, и можно даже ещё повторить не раз: сказать то - можно. Т.е., ангелы не только попирают десятую заповедь, но ещё и мечтают о невозможном в принципе (еда и питьё для бестелесных - это как?). Тут и добавить нечего (о чувствах за ангелов, и о богословии Церкви в данном контексте вообще лучше помолчать). Впрочем, добавлю ещё креатива в продолжение мысли: выходит, что точно так же завидуют... и все наши святые, ну те, которые на небе (и сам Никон, кстати), - они же тоже в данный момент не имеют возможности причащаться Святых Христовых Таин. Как вам такое? (Я, например, считаю, что преподобный отец чудит здесь вполне к месту - как ещё "принудить" благочестивых христиан приступать к Чаше? - Только выходя за рамки...)
p.s. Уж заодно. Чудят не только отцы (и матери), чудит и сама Церковь. "Без причащения, учит Святая Церковь, нет истинной христианской жизни..." (см. выше), и тут же даёт нам пример Марии Египетской. Да, чтобы избежать уж совсем неловкости, подчёркнуты два события причащения - но всего два (!), и причём вся высочайшая духовная жизнь (истинная христианская! - или кто-то не согласен? - зачем тогда ставить в пример?) протекала вне таинства Причащения. Вот так. Поэтому дерзну заявить, что здесь Церковь немного почудила, и лучше всё же причащаться и регулярно, и часто, а не брать в этом пример с преподобной Марии.
p.p.s. Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога, и в Сына Божия. А чудачества - это нормально.
#АП

Я же говорю, сюжет кочующий:
Убоя‌ся Ада‌м, Бо‌гу ходя‌щу в раи‌, ра‌дуется же ко а‌ду соше‌дшу, пады‌й пре‌жде, и ны‌не воздвиза‌емь. (Из службы утрени великой Субботы)

Ну и снова долетел голос Кассии издалёка:
Волно‌ю морско‌ю скры‌вшаго дре‌вле гони‌теля мучи‌теля, под земле‌ю скры‌ша спасе‌нных о‌троцы: но мы я‌ко отрокови‌цы, Го‌сподеви пои‌м, сла‌вно бо просла‌вися.
Мне вот очень интересно посмотреть на лица мужского брутального хора, затягивающего: мы яко отроковицы... :)
#АП