РАЗЪЯСНЕНИЕ
У меня два личных канала: Кружок | АП и КДшкола (Библия за год)
Первый - основной, второй - спутник. Зачем спутник? - так удобнее, чтобы не валить всё в кучу. Т.е. спутник - для спец.проектов, сейчас это Библия за год.
Эта связь объясняет, почему появляются перекрестные ссылки (стараюсь этим не злоупотреблять).
Итак: можно читать оба канала, можно какой-то один из, можно не читать оба. На свете много книг, достойных внимания - выбирайте и читайте. Я делаю именно так (можно делать это вместе).

#чтениедня (вчерашнего) - 3сб ВП
Магические круги
(РБО2) Мк 2:14-17: «Проходя, Он увидел Левия, сына Алфе‌я, сидевшего в таможне, и сказал ему: «Следуй за Мной!» Тот встал и пошел за Ним. И вот Иисус у него дома на обеде. За столом вместе с Иисусом и Его учениками было много сборщиков податей и прочих грешников (ведь их было много, и они ходили с Иисусом). Учителя Закона из фарисеев увидели, что Он ест с грешниками и сборщиками податей, и стали говорить Его ученикам: «Как это Он ест со сборщиками податей и грешниками?» Иисус услышал и говорит им: «Не здоровые нуждаются во враче, а больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников».»
___
Начало (иди за Мной, тот встал и пошёл) - оно либо просто проходной эпизод про Левия, либо... вы адресат. Я убеждён, что в Писании много таких "закладок", которые почти непонятны никому, но которые ждут (может веками ) тех, к кому обращены. И когда слово достигает до своего уха, человек всё сразу понимает: он встаёт и идёт. И таких примеров много.
А дальше Иисус разделяет трапезу с грешниками. Это не было манифестацией и вызовом, это был образ жизни. Но праведники возмутились, их картина была другой, они приватизировали Бога, очертив вокруг Него и себя (по скромности) круг: здесь - они... с Богом, а там - все прочие. Но вот Бога они спросить забыли. И Он им ответил. Сначала - кажущейся банальностью про врача, больных и здоровых. Кажущейся - во-первых потому, что Он ясно намекает на то, что Он и есть этот врач (поэтому, прежде чем рассуждать, чтО человек делает в каком-то месте и с какими-то людьми, неплохо бы разобраться, что он вообще делает в жизни - каково его "послушание"). А во-вторых, как станет понятно из последующего, здоровые с врачом просто не нужны друг другу: здоровым не нужен врач, а врачу они не интересны. О чём и было сказано в конце: Я пришёл не к праведникам, а к грешникам.
Чего, на мой взгляд, нет в словах Иисуса? Нет нивелирования проблемы греха и грешников - Он не отрицает, что они грешники, и прямо говорит о необходимости их лечения.
Так о чём говорит Иисус? Грешникам - о том, что Он врач, который разделит с ними их жизнь, и, вылечив, призовёт их разделить с Ним Его жизнь. Праведникам - о том, что Он им не нужен, они сами отгородились от Него, гнушаясь теми, кто тоже Его, кого Он тоже считает Своими. И, наконец, всем нам - о том, что не надо чертить вокруг себя магические круги исключительности, можно ошибиться и остаться без Него, что Он пришёл ко всем, и как только мы решаем что Он - только наш, мы остаёмся одни, а Он уже обедает где-то в другом месте не с нами. Вот такое послание. Первое (про Левия) - я не знаю к кому (но адресат знает). Второе (про стол и еду) - точно ко всем нам (не оглядывайтесь).
#АП

#чтениедня - 40мчч.
Миражи Царства Небесного
(РБО2) Мф 20:1-16: «Ведь Царство Небес можно сравнить вот с чем: один хозяин пошел рано утром нанимать работников в свой виноградник. Сговорившись с работниками о том, что он заплатит им за день по одному денарию, он послал их в виноградник. Придя в девять часов утра на рыночную площадь, он увидел, что там стоят еще люди без дела. Он сказал им: „Ступайте и вы в виноградник. Я заплачу вам, что будет причитаться“. Они пошли. И в двенадцать часов, и в три часа дня он делал то же самое. И уже около пяти часов он еще раз пришел на площадь, увидел стоявших там людей и говорит им: „Что вы стоите весь день без дела?“ — „Никто нас не нанял“, — отвечают они. Он говорит им: „Ступайте и вы в виноградник“. Когда настал вечер, хозяин говорит своему управляющему: „Созови работников и расплатись с ними. Начни с тех, кого наняли последними, и закончи первыми“. Пришли нанятые в пять часов вечера, и каждый получил по денарию. Первые, придя, решили, что они получат больше. Но и они получили по денарию. И, получив, стали негодовать на хозяина: „Эти последние час один проработали, ты же приравнял их к нам, а мы ведь целый день надрывались под палящим солнцем“. Но он ответил одному из них: „Я тебя не обидел, приятель. Разве ты договорился со мной не за один денарий? Получай свое и уходи. А я хочу и этому, последнему, дать столько же, сколько тебе. Разве я не вправе поступать со своими деньгами, как хочу? Или тебе завидно, что я щедр?“ Так последние станут первыми, а первые — последними».»
___
Снова картина в раме: рассказ (притча) в обрамлении (начало см. 19:30) одной и той же сентенции - о первых и последних. Вот, подумал я, нашёл - нашёл инструкцию, как стать первым (а вы о чём подумали, когда читали это?): звучит элегантно, и хочется попробовать. Но - увы, это не работает. Это как погоня за своим хвостом. Вы решили стать первым - всё, вы последний. Махнули рукой: буду последним - и вы уже впереди. Как инструкция это просто не работает. Не работает потому, что это никакая не инструкция - это откровение о Царстве Божием, где просто не будет ни первых, ни последних - как мы, бывает, говорим: главное не победа, главное - участие :)
Собственно притча и поясняет эту "несправедливость" Царства Небесного, заманивая нас понятной нам логикой житейской истории, но внезапно, в момент кульминации, открывая нам свою, иную логику - логику Царства Небесного. (А я то думал, что там всё как здесь, только лучше). Оказывается, на небе нет профсоюза с его социальной справедливостью. Там вообще нет такой (привычной нам) справедливости, и это кого-то может сильно возмутить. Особенно тех, кто принял свои миражи (как бы правдоподобны они ни были) за реальность: "Первые, придя, решили, что они получат больше".
Поэтому, когда мы слышим евангельские житейские истории из уст Иисуса, почти всегда это новое вино в новых мЕхах, какими бы эти мЕхи ни казались старо-знакомыми. И не стоит смешивать наше старое вино с вином новым: логика Царства Божьего совсем иная (потому мы и читаем, перечитывая Евангелие).
Итак, если вам что-то показалось при чтении Евангелия, подумайте - не мираж ли это вашей старой логики? И ещё, не надо пытаться поймать Иисуса на слове. Не потому, что Он несправедлив - Творец справедливости не может быть несправедливым, а потому, что как понять Щедрого тому, кто склонен к зависти?
#АП

Сначала новость, а потом сами книги - иллюстрации просто прелесть, полистайте, не пожалеете :)

Книги «Давид» и «Соломон» на дунганском языке
Институт перевода Библии продолжает серию «Рассказов о пророках» на дунганском языке, повествующую о библейских пророках, почитаемых и мусульманами, и христианами, и иудеями. Новые книги этой серии – Давид (Даву) и Соломон (Сульманэ).
Предыдущие издания этой серии: Моисей (Муса, 2022), Иона (Юнус, 2022), Авраам (Ибращимэ, 2019), Иосиф (Юсуф, 2019) и Ной (Нух, 2016). Тексты дунганского перевода в этой серии сопровождаются параллельным русским текстом и красочными иллюстрациями дунганской художницы Халиды Шимовой, которая изобразила библейских персонажей максимального близкими к читателю, его мировоззрению, психологии, образу мысли и жизни. Их лица, одежда и окружение выполнены в дунганской национальной традиции.
Дунгане – народ, исторически происходящий из Китая, проживает преимущественно в Киргизии, Казахстане и Узбекистане, говорят на дунганском языке (около 100 тыс. чел. в Средней Азии и более 10 млн в Китае), принадлежащем к сино-тибетской языковой семье. В Средней Азии дунгане используют письменность на основе кириллической графики и традиционно исповедует ислам.

#чтениедня - 4сб ВП
Ненужный пиар, или вороны на снегу
(РБО2) Мк 7:31-37: «Потом, возвращаясь из Тира, Иисус прошел через Сидон и вышел к Галилейскому морю со стороны Десятиградия. К Нему приводят глухонемого и просят возложить на него руки. Иисус увел его от толпы, вложил ему пальцы в уши, а потом, плюнув себе на пальцы, прикоснулся к его языку и, взглянув на небо, тяжело вздохнул и сказал: «Эффата‌!» Это значит «Откройся!» И тут же вернулся к нему слух и стал двигаться скованный язык, речь его стала ясной. Иисус приказал, чтобы они никому об этом не говорили. Но чем больше Он запрещал, тем больше они рассказывали. Их удивлению не было границ. «Все Он делает очень хорошо, — говорили они, — и глухие у Него слышат, и немые говорят!»»
___
Они говорили, а Он запрещал. Они снова говорили, а Он снова запрещал. И чем больше Он запрещал, тем больше они разглашали. Что это - праздник непослушания? Я не знаю. Но я знаю, что каждый делал своё. Каждый был самим собой: Он не мог не запрещать, они не могли не рассказывать.
Неужели мы можем подумать, что Иисус мог сказать: идите и растрезвоньте повсюду о моих делах. Да, мы не можем сказать, что знаем Иисуса настолько, чтобы знать о Нём всё. Но понять, что Иисус, молча наблюдающий, как его "хвалят", что это не тот Иисус, которого мы знаем - это мы можем. Это просто не вяжется со всем тем, что рассказывают о Нём евангелисты. (Это скорее наш манер жизни: самореклама, искание лайков, принятие "славы" друг от друга (Ин 5:44), и подобное.) Он просто был совсем другим. Да и зачем Ему нужна была такая "пиар-команда", когда Он имел свидетелем Отца (Ин 8:18)?
Ну и они не могли иначе, - те, кому Он возвращал слух и речь, как они могли молчать, если Он сам дал им эту речь, чтобы они говорили? Говорили тем, кто имел уши, чтобы слышать. Да и свидетели тоже не оставались в стороне: дела Иисуса тоже делали их говорящими, которых не остановить ("их удивлению не было границ", и оно было неудержимым). Собственно Иисус позже и Сам это подтвердит: Лк 19:40: «Поверьте, если умолкнут они, закричат камни» (вот народ и не уступал первенства бездушным камням, напротив: чем больше Он запрещал, тем больше и они не умолкали).
Поэтому, я не знаю, как относиться к непослушанию толпы, но Марк и не думает их порицать. Скорее он их одобряет: «Всё Он делает очень хорошо, — говорили они, — и глухие у Него слышат, и немые говорят!» Получившие слух - слушают, а получившие речь - говорят. Какое же это непослушание? Всё это названо очень хорошими делами Божьими.
Итак, в этом своём рассказе Марк не бросает ни в кого камни. Так зачем это делать нам? Лучше приглядимся к игре света и тени - рассказ построен на контрастах: немые и говорящие, глухие и слышащие, характер Иисуса и мы со своим. Одно оттеняет, подчёркивая, другое: так ворона на снегу становится чернее, а снег - белее.
#АП

#чтениедня -4нед ВП
Жизнь с птичьего полёта
(РБО2) Мк 9:17-31: «Один человек ответил из толпы: «Учитель, я привел к Тебе своего сына: он немой, в нем нечистый дух. Когда бес нападает на него, он валит его на землю, на губах у мальчика выступает пена, он скрипит зубами, а потом все тело цепенеет. Я просил Твоих учеников изгнать беса, но они не смогли». «О люди без веры! — сказал им тогда Иисус. — Долго ли Мне еще с вами быть?! Долго ли еще вас терпеть?! Ведите его ко Мне!» Его привели к Иисусу. Бес, увидев Иисуса, тотчас затряс мальчика, и тот упал и стал кататься по земле с пеной на губах. «И давно это с ним случилось?» — спросил Иисус отца. «С детства, — ответил тот. — Много раз хотел бес его погубить: то в огонь бросал, то в воду. Но если Ты можешь что-нибудь сделать, сжалься над нами, помоги!» «Что значит „если можешь“? — сказал ему Иисус. — Все может тот, у кого есть вера». И тотчас отец мальчика воскликнул: «Верю! Помоги, если веры мало! (букв. Помоги моему неверию)» Иисус, видя, что сбегается народ, приказал нечистому духу: «Дух немоты и глухоты, Я приказываю тебе: выйди из него и больше не входи!» Бес, сильно сотрясая тело мальчика, с воплем вышел. Тот лежал как мертвый; многие даже говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял — и тот встал. Когда Иисус вошел в дом, ученики, оставшись с Ним наедине, спросили: «А почему мы не смогли его изгнать?» «Таких бесов можно изгнать только молитвой», — ответил Иисус. Они ушли оттуда и теперь шли по Галилее. Иисус не хотел, чтобы об этом знали, потому что Он наставлял Своих учеников. Он говорил им: «Сына человеческого скоро отдадут в руки людей и убьют. Он умрет, но через три дня воскреснет».»
___
Болел с детства, потом лежал как мертвый (мы говорим: он умер), пока, наконец, Иисус не поднял его и он встал (как говорят исследователи Писания, оба эти слова в Новом Завете, как правило, относятся к воскресению). Что это, как ни жизнь человека с высоты птичьего полёта? И почему бы нам не взглянуть на весь рассказ, как на нашу жизнь с птичьего полёта (чтобы разглядеть характерные детали, как делают птицы)?
Вот Иисус сходит с высоты (здесь - с горы Преображения, но ранее - с горних высот), а внизу его ждёт "теплый" прием, примерно как Моисея под Синаем. Внизу Иисуса ждёт человек, который да, искал помощи у учеников (служителей), но они не смогли. Похоже учеников факт неисцелённой болезни не сильно волновал, их больше тревожила собственная "профессиональная" состоятельность и богословские "почему" (апостолы вообще нередко изображаются в Евангелиях как такие мальчики для битья..., и что характерно, это стало общим местом всей христианской истории: все мы, начиная с самого иерархического верха и до низа, но верхи особенно, все мы рядом с Ним как-то не очень). А тут ещё эти слова про людей без веры, которые окружают несчастного...
И вот отец (вероятно и мать где-то рядом) остаётся один на последнем рубеже. Да, так это и бывает обычно: родители и первые, и последние (так и должно быть). И здесь возникает "тень" Отца. Нет, Он конечно не скрыт за фигурой земного отца, но где-то в складках слов Он различим, как Тот, кто за всеми рубежами. И да, это не новость: Ис 49:15: «Разве женщина может забыть своего младенца, разве не пожалеет ребенка, которого родила? Но даже если женщины забудут своих детей, Я тебя не забуду!»
Но и отец, которому отступать некуда (не в богословие же, и не за чужие спины), даже он: "если можешь, то сделай". Это не похоже на веру, скорее это похоже на: попробуй, а я посмотрю, хотя и с вежливым: сжалься. И дальше маленький урок веры от Иисуса для отца (для отцов и матерей).
И ещё урок ученикам (всем нам): участливая молитва веры к Тому, кто имеет власть - это не паллиатив, а самая настоящая "хирургия". Это мы делаем из неё молитовки и читалки.
Итак, что - всё так плохо и безнадёжно? Нет. Последний стих рассказа - это и есть надежда. Про это сам Иисус больше всего говорил ученикам. Об этом, главным образом, написаны Евангелия. Церковь продолжает твердить это веками. Он умрёт, но на третий день воскреснет. Он - первый, но не последний - вот наша надежда.
#АП