Для начала разберёмся в терминах. С моей точки зрения, государственность — это устойчивый аксиологический комплекс духовно-политических принципов общественных отношений, сформированный историческим, социально-политическим, культурным опытом и духовно-политическими идеалами определенного сообщества людей, лежащий в основе создания и функционирования государства.

Иначе говоря, государственность являет собой некую сложную идеальную конструкцию, предшествующую в сознании людей реальному государству, которое, в свою очередь, возникает и развивается — со всеми его институтами и прочими характерными атрибутами — как реализация данной идеальной конструкции в ходе исторической и политико-правовой практики. Основу этой идеальной конструкции составляют прежде всего некие религиозные идеалы, ибо всякие идеалы являются прежде всего предметами веры в самом широком смысле этого понятия, как универсальное свойство человеческой природы, важнейшая составная часть мировоззрения человека, в высших формах реализующаяся в религии, вероисповедании.

Таким образом, получается, что государство — это не что иное, как средство воплощения неких аксиологических комплексов, в высших своих формах, представляющих определенные вероисповедания, традиционные, как, к примеру, мировые религии, или нетрадиционные, некие идеологические конструкты, к примеру, как либерализм или коммунизм.

Ну, а так как в основе Российского государства лежит идея православной государственности, как сложного аксиологического комплекса, то ответ на заданный вопрос очевиден. Причем, и это крайне важно, историческая практика Российского государства доказывает, что идея православной государственности обеспечивает вполне продуктивное и мирное сосуществование различных этнополитических и религиозных традиций. Поэтому сохранение религиозных традиций и отмечание религиозных праздников, как части религиозных традиций, являются важнейшими условиями благодатного существования Российского государства.

Недавняя история XX — начала XXI в. показала, что принципиальный отказ от религиозных традиций ведет к жесточайшему кризису и российской государственности, и Российского государства. Именно потому мы вдруг сегодня и заговорили о необходимости возвращения к традиционным ценностям.

Пасха, или Воскресение Христово, с точки зрения восточного, и, естественно, русского православия — это центральное событие всего христианского годового круга, ибо показывает всякому верующему во Христа человеку путь к спасению, т. е. к обретению вечной жизни в Царствие Небесном. Не случайно главное песнопение Пасхального богослужения составляют слова: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» В этом празднике заключена главная идея христианства, а именно надежда человека на то, что с физической смертью его жизнь не заканчивается, но, если человек проживет свою земную жизнь достойно, в соответствии с христианскими нормами, то обретет духовное бессмертие.

Православными христианами, по разным данным, признают себя от 60 до 80% жителей нашей страны, так что ответ на вопрос о важности празднования Пасхи для стабильности Российского государства очевиден. Ответ на вопрос о том, должны ли в этом праздновании, впрочем, как и в любом ином религиозном праздновании, традиционном для народов России, принимать участие политики, тоже очевиден. Проблема в другом — в форме участия.

Думается, если тот или иной политик является искренне верующим христианином, то он и так будет Пасху отмечать, как и любой иной христианский праздник. А если политик не считает себя верующим христианином, то он может ограничиться искренним поздравлением православных христиан с праздником. В данном случае, главное — не врать, оставаться искренним человеком. Ведь ложь, будь она выражена в скорбном стоянии в храме, когда тот или иной политик даже лба не перекрестит, или в ложном пафосе поздравительных слов, или еще в чём-то, видна сразу. И эта ложь не составит доброй службы ни самому политику, ни тем, кто его поддерживает, ни тем, кем он руководит по долгу службы. Повторюсь, главное оставаться искренним.