اجازه ندادم هیچ خیابان، میدان، مدرسه، بیمارستان و ... به اسم من نامگذاری گردد؛
هیچ کتاب آموزشی حق ندارد از من بنویسد و یا تصویری از من چاپ کند؛
درآمد سالیانه و اموالم هر ساله به صورت رسمی اعلام میشود!
قسمتی از حقوقم را به دولت و مراکز خیریّه می بخشم!
بهترین رفیق دوران مبارزه را که وزیر هم بود به علّت فساد مالی و ثابت شدن آن در دادگاه حکم اعدامش را تأیید، امّا برایش گریه کردم!
«مبارز و انقلابی که فساد کند، باید فاتحۀ کشور را خواند»
📕 صد ساعت با فیدل کاسترو
✍🏻 ایگناسیو_رامونت
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
هیچ کتاب آموزشی حق ندارد از من بنویسد و یا تصویری از من چاپ کند؛
درآمد سالیانه و اموالم هر ساله به صورت رسمی اعلام میشود!
قسمتی از حقوقم را به دولت و مراکز خیریّه می بخشم!
بهترین رفیق دوران مبارزه را که وزیر هم بود به علّت فساد مالی و ثابت شدن آن در دادگاه حکم اعدامش را تأیید، امّا برایش گریه کردم!
«مبارز و انقلابی که فساد کند، باید فاتحۀ کشور را خواند»
📕 صد ساعت با فیدل کاسترو
✍🏻 ایگناسیو_رامونت
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
قابل توجه مسئولان در کشورهای اسلامی ...
در مطالعات دولت ملت سازی در سنگاپور به مطلبی قابل تامل درخصوص یکی از شخصیتهای تاثیر گذار برخورد نمودم خانم حلیمه یعقوب، رئیس جمهور، دختری یتیمی بود که فقر را از نزدیک لمس کرد، و با مردی یمنی ازدواج نمود. برای ادامه تحصیلات خود، با همسرش در یک اتاق کوچک زندگی می کردند!
ایشان پس از دریافت پست دولتی، خود و برنامه اش را چنین معرفی کرد: من حلیمه یعقوب، بنده ای از بندگان خدا هستم و از خدا می ترسم!
هر کسی می خواهد با من برای مردم سنگاپور کار کند، من به خاطر خدا، خواهر او هستم! تصمیم و همّ و غم من، بالا بردن سطح زندگی شهروندان سنگاپور است و نه چیز دیگر!
در زمان او درآمد سنگاپور به ۲ تریلیون دلار افزایش یافت! درآمد شهروند سنگاپور در سال به ۸۵۰۰۰ دلار افزایش یافت!
گذرنامه سنگاپور ارزشمندترین گذرنامه جهان شد!
بیکاری را به ۱ درصد رساند.
نزدیک به ده هزار پروژه بسیار بزرگ از جمله بزرگترین فرودگاه جهان را به انجام رسانید!
تمام مالیات ها را از محصولات سنگاپور حذف کرد!
فساد در سنگاپور را تقریبا به صفر رساند!
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
در مطالعات دولت ملت سازی در سنگاپور به مطلبی قابل تامل درخصوص یکی از شخصیتهای تاثیر گذار برخورد نمودم خانم حلیمه یعقوب، رئیس جمهور، دختری یتیمی بود که فقر را از نزدیک لمس کرد، و با مردی یمنی ازدواج نمود. برای ادامه تحصیلات خود، با همسرش در یک اتاق کوچک زندگی می کردند!
ایشان پس از دریافت پست دولتی، خود و برنامه اش را چنین معرفی کرد: من حلیمه یعقوب، بنده ای از بندگان خدا هستم و از خدا می ترسم!
هر کسی می خواهد با من برای مردم سنگاپور کار کند، من به خاطر خدا، خواهر او هستم! تصمیم و همّ و غم من، بالا بردن سطح زندگی شهروندان سنگاپور است و نه چیز دیگر!
در زمان او درآمد سنگاپور به ۲ تریلیون دلار افزایش یافت! درآمد شهروند سنگاپور در سال به ۸۵۰۰۰ دلار افزایش یافت!
گذرنامه سنگاپور ارزشمندترین گذرنامه جهان شد!
بیکاری را به ۱ درصد رساند.
نزدیک به ده هزار پروژه بسیار بزرگ از جمله بزرگترین فرودگاه جهان را به انجام رسانید!
تمام مالیات ها را از محصولات سنگاپور حذف کرد!
فساد در سنگاپور را تقریبا به صفر رساند!
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
🌐 جامعه شناسی درباره چیست؟
🔺ما امروز در پایان قرن بیستم در دنیایی زندگی می کنیم که به شدت نگران کننده و در عین حال مشحون از شگفت آورترین نویدها برای آینده است.
🔺دنیایی متلاطم از امواج دگرگونی، وحشت زده از امکان جنگ هسته ای و دستخوش حملات ویرانگر تکنولوژی امروزی به محیط طبیعی.
🔺با این همه ما دارای امکاناتی برای حاکمیت بر سرنوشت خویش و شکل دادن به زندگی بهتری برای خودمان هستیم که برای نسل های پیشین غیرقابل تصور بود.
❓چگونه این دنیا پدید آمد؟ چرا شرایط زندگی ما با شرایط زندگی نیاکانمان چنین متفاوت است؟ دگرگونی در آینده چه مسیرهایی را در پیش خواهد گرفت؟
🌀این پرسشها مساله اساسی جامعه هستند، رشته ای که به این ترتیب نقشی بنیادی در فرهنگ فکری امروزی بازی می کند.
⭕️ چرا افراد عاشق می شوند و ازدواج می کنند؟
🔸در نگاه نخست پاسخ این پرسش بدیهی می نماید.عشق بیانگر دلبستگی فیزیکی و شخصی متقابلی است که دو نفر نسبت به یکدیگر احساس می کنند.
🔸این روزها بسیاری از ما ممکن است درباره این نظر که عشق همیشگی است تردید داشته باشیم اما معمولا فکر می کنیم که عاشق شدن از احساسات و عواطف عام انسانی ناشی می گردد. برای زوجی که عاشق می شوند کاملا طبیعی به نظر می رسد که بخواهند زندگی مشترکی را آغاز کنند.
🔸اما این نظر که چنین بدیهی می نماید، در واقع کاملا غیرعادی است. عاشق شدن تجربه ای نیست که اکثر انسانها داشته باشند، و به ندرت با ازدواج مربوط است. مفهوم عشق رمانتیک تقریبا تا پیش از دوران اخیر در غرب رواج نیافته بود و در اکثر فرهنگهای دیگر هر گز وجود نداشته است.تنها در دوران نوین است که عشق، ازدواج و تمایلات جنسی در پیوند نزدیک با یکدیگر در نظر گرفته می شوند. در قرون وسطی و قرن ها بعد از آن، افراد اساسا برای باقی ماندن حق مالکیت یا دارایی در دست خانواده یا پرورش کودکان برای کار در مزرعه خانوادگی ازدواج می کردند.
⭕️ تندرستی و بیماری
🦠 ما معمولا درباره تندرستی و بیماری به عنوان مسائلی که تنها به وضعیت طبیعی بدن مربوط می شوند می اندیشیم. شخص احساس درد و رنج می کند یا دچار تب می شود. این وضع چگونه می تواند با تاثیرات فراگیرتری از نوع تاثیرات اجتماعی رابطه داشته باشد؟
🦠 در واقع عوامل اجتماعی برتجربه وقوع بیماری و نیز بر چگونگی واکنش ما نسبت به بیمار بودن تاثیر عمیق دارند.
🦠خود مفهوم بیماری که متضمن اختلال در کارکرد طبیعی بدن است از نظر مردم در همه جوامع یکسان نیست. بیماری و حتی مرگ در برخی فرهنگهای دیگر ناشی از ارواح پلید تصور می شوند نه علل طبیعی درمان پذیر.
⭕️ جرم و مجازات
⚖ یک گزارش هولناک مربوط به آخرین ساعات زندگی یک محکوم به مرگ در سال ۱۷۵۷ که به توطئه برای قتل پادشاه فرانسه متهم گردیده؛ مجازات این فرد جداشدن اجزای بدنش بوسیله چهار اسب ، جدا کردن قسمت هایی از گوشت بدنش و ریختن روغن جوشان بر روی بدنش بود.
🌀 پیش از دوران جدید، این گونه مجازاتها غیرعادی نبود. اعدام ها اغلب در برابرجمعیت انبوهی از تماشاگران انجام می شد. شیوه ای که تا قرن هجدهم نیز در برخی از کشورها ادامه داشت.
🌀امروز ما این گونه شیوه های مجازات را کاملا نفرت انگیز می دانیم. ممکن است تصور کنیم که در گذشته مردم حتما وحشی تر بوده اند در حالی که ما انسان تر شده ایم. اما برای یک جامعه شناس چنین تبیینی قانع کننده نیست.
🌀کاربرد رسمی خشونت به عنوان وسیله مجازات قرنها در اروپا استقرار یافته بود. مردم طرز تلقی خود را نسبت به این قبیل اعمال به طور غیر مترقبه تغییر ندادند. عوامل اجتماعی مهمتری در کار بودند که با فرآیندهای عمده دگرگونی که در آن دوره رخ می داد ارتباط داشتند.
🌀 جوامع اروپا در آن هنگام به جوامع صنعتی و شهری تبدیل می شدند. نظم روستایی کهن به سرعت جای خود را به نظمی می داد که در آن مردم بیشتری در کارخانه ها و کارگاهها اشتغال پیدا می کردند و به نواحی شهری که به سرعت روبه گسترش بودند کوچ می کردند. برقراری نظارت اجتماعی بر جمعیتهای دارای پایگاه شهری با شکل های قدیم تر مجازات ممکن نبود. زندانها به عنوان بخشی از یک روند کلی در جهت ایجاد سازمانهایی که افراد در آنها در پشت درهای بسته و جدا از جهان خارج نگاهداری می شدند به عنوان وسیله ای برای منضبط کردن و نظارت بر رفتار آنان توسعه یافتند. در زندان تبهکاران می بایست بازپروری و به شهروندان شایسته تبدیل شوند. مجازات تبهکاران در جهت تربیت شهروندان مطیع بود.
🌀 انچه را که ما اکنون به عنوان نگرشهای انسانی تر نسبت به مجازات درک می کنیم بیشتر پیامد این دگرگونی ها بود تا اینکه اساسا علت انها باشد.
📌 منبع این مطلب؛ کتاب جامعه شناسی آنتونی گیدنز، ترجمه منوچهر صبوری، صفحات ۳۱ الی ۳۵ است.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
🔺ما امروز در پایان قرن بیستم در دنیایی زندگی می کنیم که به شدت نگران کننده و در عین حال مشحون از شگفت آورترین نویدها برای آینده است.
🔺دنیایی متلاطم از امواج دگرگونی، وحشت زده از امکان جنگ هسته ای و دستخوش حملات ویرانگر تکنولوژی امروزی به محیط طبیعی.
🔺با این همه ما دارای امکاناتی برای حاکمیت بر سرنوشت خویش و شکل دادن به زندگی بهتری برای خودمان هستیم که برای نسل های پیشین غیرقابل تصور بود.
❓چگونه این دنیا پدید آمد؟ چرا شرایط زندگی ما با شرایط زندگی نیاکانمان چنین متفاوت است؟ دگرگونی در آینده چه مسیرهایی را در پیش خواهد گرفت؟
🌀این پرسشها مساله اساسی جامعه هستند، رشته ای که به این ترتیب نقشی بنیادی در فرهنگ فکری امروزی بازی می کند.
⭕️ چرا افراد عاشق می شوند و ازدواج می کنند؟
🔸در نگاه نخست پاسخ این پرسش بدیهی می نماید.عشق بیانگر دلبستگی فیزیکی و شخصی متقابلی است که دو نفر نسبت به یکدیگر احساس می کنند.
🔸این روزها بسیاری از ما ممکن است درباره این نظر که عشق همیشگی است تردید داشته باشیم اما معمولا فکر می کنیم که عاشق شدن از احساسات و عواطف عام انسانی ناشی می گردد. برای زوجی که عاشق می شوند کاملا طبیعی به نظر می رسد که بخواهند زندگی مشترکی را آغاز کنند.
🔸اما این نظر که چنین بدیهی می نماید، در واقع کاملا غیرعادی است. عاشق شدن تجربه ای نیست که اکثر انسانها داشته باشند، و به ندرت با ازدواج مربوط است. مفهوم عشق رمانتیک تقریبا تا پیش از دوران اخیر در غرب رواج نیافته بود و در اکثر فرهنگهای دیگر هر گز وجود نداشته است.تنها در دوران نوین است که عشق، ازدواج و تمایلات جنسی در پیوند نزدیک با یکدیگر در نظر گرفته می شوند. در قرون وسطی و قرن ها بعد از آن، افراد اساسا برای باقی ماندن حق مالکیت یا دارایی در دست خانواده یا پرورش کودکان برای کار در مزرعه خانوادگی ازدواج می کردند.
⭕️ تندرستی و بیماری
🦠 ما معمولا درباره تندرستی و بیماری به عنوان مسائلی که تنها به وضعیت طبیعی بدن مربوط می شوند می اندیشیم. شخص احساس درد و رنج می کند یا دچار تب می شود. این وضع چگونه می تواند با تاثیرات فراگیرتری از نوع تاثیرات اجتماعی رابطه داشته باشد؟
🦠 در واقع عوامل اجتماعی برتجربه وقوع بیماری و نیز بر چگونگی واکنش ما نسبت به بیمار بودن تاثیر عمیق دارند.
🦠خود مفهوم بیماری که متضمن اختلال در کارکرد طبیعی بدن است از نظر مردم در همه جوامع یکسان نیست. بیماری و حتی مرگ در برخی فرهنگهای دیگر ناشی از ارواح پلید تصور می شوند نه علل طبیعی درمان پذیر.
⭕️ جرم و مجازات
⚖ یک گزارش هولناک مربوط به آخرین ساعات زندگی یک محکوم به مرگ در سال ۱۷۵۷ که به توطئه برای قتل پادشاه فرانسه متهم گردیده؛ مجازات این فرد جداشدن اجزای بدنش بوسیله چهار اسب ، جدا کردن قسمت هایی از گوشت بدنش و ریختن روغن جوشان بر روی بدنش بود.
🌀 پیش از دوران جدید، این گونه مجازاتها غیرعادی نبود. اعدام ها اغلب در برابرجمعیت انبوهی از تماشاگران انجام می شد. شیوه ای که تا قرن هجدهم نیز در برخی از کشورها ادامه داشت.
🌀امروز ما این گونه شیوه های مجازات را کاملا نفرت انگیز می دانیم. ممکن است تصور کنیم که در گذشته مردم حتما وحشی تر بوده اند در حالی که ما انسان تر شده ایم. اما برای یک جامعه شناس چنین تبیینی قانع کننده نیست.
🌀کاربرد رسمی خشونت به عنوان وسیله مجازات قرنها در اروپا استقرار یافته بود. مردم طرز تلقی خود را نسبت به این قبیل اعمال به طور غیر مترقبه تغییر ندادند. عوامل اجتماعی مهمتری در کار بودند که با فرآیندهای عمده دگرگونی که در آن دوره رخ می داد ارتباط داشتند.
🌀 جوامع اروپا در آن هنگام به جوامع صنعتی و شهری تبدیل می شدند. نظم روستایی کهن به سرعت جای خود را به نظمی می داد که در آن مردم بیشتری در کارخانه ها و کارگاهها اشتغال پیدا می کردند و به نواحی شهری که به سرعت روبه گسترش بودند کوچ می کردند. برقراری نظارت اجتماعی بر جمعیتهای دارای پایگاه شهری با شکل های قدیم تر مجازات ممکن نبود. زندانها به عنوان بخشی از یک روند کلی در جهت ایجاد سازمانهایی که افراد در آنها در پشت درهای بسته و جدا از جهان خارج نگاهداری می شدند به عنوان وسیله ای برای منضبط کردن و نظارت بر رفتار آنان توسعه یافتند. در زندان تبهکاران می بایست بازپروری و به شهروندان شایسته تبدیل شوند. مجازات تبهکاران در جهت تربیت شهروندان مطیع بود.
🌀 انچه را که ما اکنون به عنوان نگرشهای انسانی تر نسبت به مجازات درک می کنیم بیشتر پیامد این دگرگونی ها بود تا اینکه اساسا علت انها باشد.
📌 منبع این مطلب؛ کتاب جامعه شناسی آنتونی گیدنز، ترجمه منوچهر صبوری، صفحات ۳۱ الی ۳۵ است.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
🌐 اگوست کنت بنیانگذار واژه سوسیولوژی
🔺اگوست کنت(۱۸۵۷_۱۷۹۸)، فرزند یک کارمند، در جوانی دانشجوی برجسته دانشگاه پلی تکنیک بود و در دوره تحصیلات عالی همراه با چند تن از همدوره ای هایش به دلیل شرکت در جنبش های اعتراضی از دانشگاه اخراج شد.
🔺کنت مدتی دستیار کازیمیر پریه و سپس سن سیمون بود و در حاشیه نهادهای علمی می زیست و با وجود زندگی روشنفکری پر انزوایش به مسایل اجتماعی بی اعتنا نبود.
🔺فیلسوف انگلیسی، جان استوارت میل، از دوستان و تحسین کنندگان کنت بود. کنت، مولف چند کتاب پرحجم، بعد از ملاقات با کلوتید دو وو، زنی که چون بت او را می پرستید و نقش موثری در پاره ای از انعطاف پذیری های بارز نوشته هایش داشت، به نوعی افسردگی مبتلا شد.
🔺اگوست کنت مبدع اصطلاح " سوسیولوژی" است و آن را جایگزین اصطلاح " فیزیک اجتماعی" می کند.
🔺کنت این اصطلاح را در واکنش به آدولف کتله، ریاضی دان بلژیکی، ابداع کرده است که از اصطلاح فیزیک اجتماعی برای نامیدن مطالعات آمار کاربردی در جرم شناسی و جمعیت نگاری استفاده می کرد.
🔺از آنجا که کنت به کاربرد احتمالات در حوزه پدیده های اجتماعی اعتقاد نداشت، اصطلاح ترکیبی " sociologie" را از ریشه لاتینی sicius ( به معنای شریک) و از ریشه یونانی logos ( به معنای شناخت، معرفت) می سازد و نخستین بار آن را در درس چهل و هفتم از درس های فلسفه اثباتی (۱۸۴۲_۱۸۳۰) جایگزین " فیزیک اجتماعی" می کند.
🔺کنت، مولف اثری پر و پیمان و گاهی خشک، تفکری به یک اندازه قوی و تحول پذیری را شرح و بسط می دهد. در اواخر زندگی اش می خواهد دین واقعی تازه ای تاسیس کند: " دین اثباتی".
🔺او امیدوار است با این دین جدید بی نظمی های اجتماعی را علاج و اجتماعی معنوی برقرار کند. در این راستا مجموعه چهارجلدی منتشر می کند با عنوان؛ نظام سیاست اثباتی یا کلیاتی جامعه شناسی برای تاسیس دین انسانیت (۱۸۵۴_۱۸۵۱).
🔺در این دین جدید، که از لحاظ شکلی از شریعت کاتولیک تقلید می کند، انسانیت (یا ابر هستی) جانشین خدا می شود. طرح واره کنت وقتی با جامعه اثباتی تطبیق داده می شود، نتیجه این است؛ صاحبان صنایع و بانکداران جایگزین اریستوکراسی می شوند، علم و دین انسانیت وظیفه دین را برعهده می گیرند، و بالاخره جمهوری جانشین نظام پادشاهی می شود.
🔺علاوه بر امیل لیتره (۱۸۸۱_۱۸۰۱)، شاگردی که آخرین اوج گیری های فکری استاد را تا حدودی می پسندد، افکار کنت بویژه در برزیل مکتب ساز می شود و آنجا گروهی اثبات گرا متشکل می شوند و تا ۱۹۰۴ تعدادی معبد انسانیت برپا می کنند.
📌منبع این مطلب کتاب تاریخ اندیشه های جامعه شناسی، نویسنده میشل لالمان، مترجم عبدالحسین نیک گهر، جلد اول، صفحات ۸۰ و ۸۱ است.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
🔺اگوست کنت(۱۸۵۷_۱۷۹۸)، فرزند یک کارمند، در جوانی دانشجوی برجسته دانشگاه پلی تکنیک بود و در دوره تحصیلات عالی همراه با چند تن از همدوره ای هایش به دلیل شرکت در جنبش های اعتراضی از دانشگاه اخراج شد.
🔺کنت مدتی دستیار کازیمیر پریه و سپس سن سیمون بود و در حاشیه نهادهای علمی می زیست و با وجود زندگی روشنفکری پر انزوایش به مسایل اجتماعی بی اعتنا نبود.
🔺فیلسوف انگلیسی، جان استوارت میل، از دوستان و تحسین کنندگان کنت بود. کنت، مولف چند کتاب پرحجم، بعد از ملاقات با کلوتید دو وو، زنی که چون بت او را می پرستید و نقش موثری در پاره ای از انعطاف پذیری های بارز نوشته هایش داشت، به نوعی افسردگی مبتلا شد.
🔺اگوست کنت مبدع اصطلاح " سوسیولوژی" است و آن را جایگزین اصطلاح " فیزیک اجتماعی" می کند.
🔺کنت این اصطلاح را در واکنش به آدولف کتله، ریاضی دان بلژیکی، ابداع کرده است که از اصطلاح فیزیک اجتماعی برای نامیدن مطالعات آمار کاربردی در جرم شناسی و جمعیت نگاری استفاده می کرد.
🔺از آنجا که کنت به کاربرد احتمالات در حوزه پدیده های اجتماعی اعتقاد نداشت، اصطلاح ترکیبی " sociologie" را از ریشه لاتینی sicius ( به معنای شریک) و از ریشه یونانی logos ( به معنای شناخت، معرفت) می سازد و نخستین بار آن را در درس چهل و هفتم از درس های فلسفه اثباتی (۱۸۴۲_۱۸۳۰) جایگزین " فیزیک اجتماعی" می کند.
🔺کنت، مولف اثری پر و پیمان و گاهی خشک، تفکری به یک اندازه قوی و تحول پذیری را شرح و بسط می دهد. در اواخر زندگی اش می خواهد دین واقعی تازه ای تاسیس کند: " دین اثباتی".
🔺او امیدوار است با این دین جدید بی نظمی های اجتماعی را علاج و اجتماعی معنوی برقرار کند. در این راستا مجموعه چهارجلدی منتشر می کند با عنوان؛ نظام سیاست اثباتی یا کلیاتی جامعه شناسی برای تاسیس دین انسانیت (۱۸۵۴_۱۸۵۱).
🔺در این دین جدید، که از لحاظ شکلی از شریعت کاتولیک تقلید می کند، انسانیت (یا ابر هستی) جانشین خدا می شود. طرح واره کنت وقتی با جامعه اثباتی تطبیق داده می شود، نتیجه این است؛ صاحبان صنایع و بانکداران جایگزین اریستوکراسی می شوند، علم و دین انسانیت وظیفه دین را برعهده می گیرند، و بالاخره جمهوری جانشین نظام پادشاهی می شود.
🔺علاوه بر امیل لیتره (۱۸۸۱_۱۸۰۱)، شاگردی که آخرین اوج گیری های فکری استاد را تا حدودی می پسندد، افکار کنت بویژه در برزیل مکتب ساز می شود و آنجا گروهی اثبات گرا متشکل می شوند و تا ۱۹۰۴ تعدادی معبد انسانیت برپا می کنند.
📌منبع این مطلب کتاب تاریخ اندیشه های جامعه شناسی، نویسنده میشل لالمان، مترجم عبدالحسین نیک گهر، جلد اول، صفحات ۸۰ و ۸۱ است.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
🌐 تکوین ایدئولوژی اقتصادی
⚡️ از قرارداد اجتماعی جان لاک به بازارآدام اسمیت
🔺اولین ویژگی اصالت داشتن کار لاک فاصله گرفتن او از تعریف هابزی وضع طبیعی است. برای لاک، آزادی که خدا به مردمان ارزانی داشته است در سایه حقوق طبیعی شکل می گیرد که همان حق درستکاری شخصی و حق مالکیت اموالی است که از طریق کار به دست آمده است.
🔺 در وضع طبیعی انسان ها فقط به داشتن آنچه نیاز دارند بسنده می کنند. اما برخی نمادها ، مثل پول، مبادله ها و انباشت خصوصی اموال را آسان می کنند.نتیجه آن بروز تنش هایی است که آرامش اجتماعات انسانی را به خطر می اندازد.
🔺بنابر این مصلحت این است که ، در سایه قرارداد اجتماعی، استفاده از قدرت جمعی را جانشین استفاده از قدرت فردی کرد. بدین ترتیب در جامعه در سایه قدرت عمومی( دولت)، مراعات حقوق طبیعی تضمین خواهد شد.
🔺فلسفه جان لاک را که ترکیبی از وضع طبیعی، کار و مالکیت است نخستین اقتصاددانان لیبرال ، هریک به شیوه خویش، از سر گرفتند. البته پیش تر به نام طبیعت، منتها طبیعتی محصول نظم الهی، مکتب فیزیوکرات، در راس آن فرانسواکنه، مولف جدول اقتصادی (۱۷۵۸)، یگانه اصل سیاست اقتصادی معتبر را استنتاج کرده بود: اصل آزادگذاری اقتصاد، یعنی "بگذار بکنند، بگذار بگذرد".
🔺اما حلقه رابط میان نظریه های حقوق طبیعی و اقتصاد سیاسی کلاسیک را نه فرانسواکنه بلکه برنارد دوماندویل ارایه داده است. در قضیه زنبوران عسل(۱۷۰۵)، که نقد غیرمستقیم فلسفه سیاسی لاک است، ماندویل در قالب انشای سفسطه گری که در تاریخ اقتصادی ماندگار می شود توضیح می دهد که تجمل پرستی و ثروت اندوزی عده ای برای حفظ کسب و کار عده ای دیگر ضروری است.
🔺این طرح واره، پیراسته از ارجاعات متافیزیکی ، در سایه ساز وکار بازار و منافع فردی، به قانون هماهنگ سازی خودجوش هدایت می کند. برای آدام اسمیت ( تحقیقات درباب طبیعت و علل ثروت ملل، ۱۷۷۶)، مداخله دستی نامرئی مجموع منافع خصوصی را با سازوکار تنظیم بازار به سوی تامین منافع عمومی هدایت می کند و بدین ترتیب پایه های لیبرالیسم اقتصادی گذاشته می شود.
🔺پیر روزانوالون(سرمایه داری اوتوپیایی، ۱۷۷۹)، معتقد است که این گذار از قرارداد به بازار، به عنوان مدل بنیانگذار جامعه، بویژه با دشواری های مرتبط با نظریه های قرارداد اجتماعی تبیین می شود: مفهوم دست نامرئی اجازه می دهد از این دشواری بنیاد الزام در پیمان اجتماعی بدون بازگشت به مفهوم استبدادی عبور کرد. مفهوم دست نامرئی اجازه می دهد جامعه ای بدون مرکز طراحی کرد و عملا تمایز میان داخل و خارج ، میان فرد و جامعه را از بین برد.
🔺نسخه های متفاوتی از آنچه فایده گرایی نامیده شده است با این نظریه های بازار پیوند می خورد. یکی از مشهورترین نظریه های فایده گرایی متعلق به جرمی بنتام (۱۸۳۳_۱۷۴۸)، مولف مقدمه ای بر اصول اخلاق و قانونگذاری، است که نماینده برجسته مکتب انگلیسی رادیکالیسم فلسفی است و از هلوتیوس الهام گرفته است.
🔺هلوتیوس در رساله ذهن(۱۷۵۸) می نویسد: " تفکرات ما محصول محیط مان هستند". از نظر بنتام، انسان حیوانی حساس به لذت و درد است . او پایه گذار حساب اجتماعی و کیفری است و راه را به روی نظریه های فایده گرایی و اصول محاسبه رفتار انسانی باز می کند.
📌منبع این مطلب کتاب تاریخ اندیشه های جامعه شناسی، میشل لالمان، ترجمه عبدالحسین نیک گهر، جلد اول، صفحات ۴۴ و ۴۵ است.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
⚡️ از قرارداد اجتماعی جان لاک به بازارآدام اسمیت
🔺اولین ویژگی اصالت داشتن کار لاک فاصله گرفتن او از تعریف هابزی وضع طبیعی است. برای لاک، آزادی که خدا به مردمان ارزانی داشته است در سایه حقوق طبیعی شکل می گیرد که همان حق درستکاری شخصی و حق مالکیت اموالی است که از طریق کار به دست آمده است.
🔺 در وضع طبیعی انسان ها فقط به داشتن آنچه نیاز دارند بسنده می کنند. اما برخی نمادها ، مثل پول، مبادله ها و انباشت خصوصی اموال را آسان می کنند.نتیجه آن بروز تنش هایی است که آرامش اجتماعات انسانی را به خطر می اندازد.
🔺بنابر این مصلحت این است که ، در سایه قرارداد اجتماعی، استفاده از قدرت جمعی را جانشین استفاده از قدرت فردی کرد. بدین ترتیب در جامعه در سایه قدرت عمومی( دولت)، مراعات حقوق طبیعی تضمین خواهد شد.
🔺فلسفه جان لاک را که ترکیبی از وضع طبیعی، کار و مالکیت است نخستین اقتصاددانان لیبرال ، هریک به شیوه خویش، از سر گرفتند. البته پیش تر به نام طبیعت، منتها طبیعتی محصول نظم الهی، مکتب فیزیوکرات، در راس آن فرانسواکنه، مولف جدول اقتصادی (۱۷۵۸)، یگانه اصل سیاست اقتصادی معتبر را استنتاج کرده بود: اصل آزادگذاری اقتصاد، یعنی "بگذار بکنند، بگذار بگذرد".
🔺اما حلقه رابط میان نظریه های حقوق طبیعی و اقتصاد سیاسی کلاسیک را نه فرانسواکنه بلکه برنارد دوماندویل ارایه داده است. در قضیه زنبوران عسل(۱۷۰۵)، که نقد غیرمستقیم فلسفه سیاسی لاک است، ماندویل در قالب انشای سفسطه گری که در تاریخ اقتصادی ماندگار می شود توضیح می دهد که تجمل پرستی و ثروت اندوزی عده ای برای حفظ کسب و کار عده ای دیگر ضروری است.
🔺این طرح واره، پیراسته از ارجاعات متافیزیکی ، در سایه ساز وکار بازار و منافع فردی، به قانون هماهنگ سازی خودجوش هدایت می کند. برای آدام اسمیت ( تحقیقات درباب طبیعت و علل ثروت ملل، ۱۷۷۶)، مداخله دستی نامرئی مجموع منافع خصوصی را با سازوکار تنظیم بازار به سوی تامین منافع عمومی هدایت می کند و بدین ترتیب پایه های لیبرالیسم اقتصادی گذاشته می شود.
🔺پیر روزانوالون(سرمایه داری اوتوپیایی، ۱۷۷۹)، معتقد است که این گذار از قرارداد به بازار، به عنوان مدل بنیانگذار جامعه، بویژه با دشواری های مرتبط با نظریه های قرارداد اجتماعی تبیین می شود: مفهوم دست نامرئی اجازه می دهد از این دشواری بنیاد الزام در پیمان اجتماعی بدون بازگشت به مفهوم استبدادی عبور کرد. مفهوم دست نامرئی اجازه می دهد جامعه ای بدون مرکز طراحی کرد و عملا تمایز میان داخل و خارج ، میان فرد و جامعه را از بین برد.
🔺نسخه های متفاوتی از آنچه فایده گرایی نامیده شده است با این نظریه های بازار پیوند می خورد. یکی از مشهورترین نظریه های فایده گرایی متعلق به جرمی بنتام (۱۸۳۳_۱۷۴۸)، مولف مقدمه ای بر اصول اخلاق و قانونگذاری، است که نماینده برجسته مکتب انگلیسی رادیکالیسم فلسفی است و از هلوتیوس الهام گرفته است.
🔺هلوتیوس در رساله ذهن(۱۷۵۸) می نویسد: " تفکرات ما محصول محیط مان هستند". از نظر بنتام، انسان حیوانی حساس به لذت و درد است . او پایه گذار حساب اجتماعی و کیفری است و راه را به روی نظریه های فایده گرایی و اصول محاسبه رفتار انسانی باز می کند.
📌منبع این مطلب کتاب تاریخ اندیشه های جامعه شناسی، میشل لالمان، ترجمه عبدالحسین نیک گهر، جلد اول، صفحات ۴۴ و ۴۵ است.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
ایدئولوژی فاشیست.pdf
7.9 MB
ایدئولوژی_فاشیست : سرزمین و گسترش طلبی در ایتالیا و آلمان ۱۹۲۲-۱۹۴۵ م
نویسنده: ارسطو_کالیس
برگردان: جهانگیر_معینی_علمداری
موضوع: تاریخ
نوبت چاپ: چاپ نخست ۱۳۸۲
تعداد صفحات: ۴۲۴
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
نویسنده: ارسطو_کالیس
برگردان: جهانگیر_معینی_علمداری
موضوع: تاریخ
نوبت چاپ: چاپ نخست ۱۳۸۲
تعداد صفحات: ۴۲۴
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
Amr-e-Siyasi.pdf
1.1 MB
دفتر سوم از مجموعۀ "اسنادی از مشروطه پژوهی در ایران"
امر سیاسی در رسایل عصر مشروطیت
به اهتمام علی‌اصغر حقدار
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
امر سیاسی در رسایل عصر مشروطیت
به اهتمام علی‌اصغر حقدار
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☸☸ آیا امکان بروز یک جنگ جهانی دیگر وجود دارد؟
🔸 گزارش فایننشیال تایمز را تماشا کنید
🔺 با زیر نویس فارسی
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
🔸 گزارش فایننشیال تایمز را تماشا کنید
🔺 با زیر نویس فارسی
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
❎ ویژگی عمده پوپولیسم چیست؟
👈 پوپولیسم عمدتاً با جلب پشتیبانی مردم ضمن توسل به وعده‌های کلی و مبهم و شعارهای ضد امپریالیستی صورت می‌گیرد. همچنین پیشبرد اهداف سیاسی، مستقل از نهادها و احزاب موجود، با فراخوانی توده مردم به اعمال فشار مستقیم بر حکومت نیز ویژگی دیگر آن است. و نهایتاً بزرگداشت و تقدیس مردم یا خلق، با اعتقاد به اینکه هدفهای سیاسی باید به اراده و نیروی مردم و جدا از احزاب یا سازمان‌های سیاسی پیش برود، را می‌توان مهم‌ترین موتور محرک پوپولیسم دانست.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
👈 پوپولیسم عمدتاً با جلب پشتیبانی مردم ضمن توسل به وعده‌های کلی و مبهم و شعارهای ضد امپریالیستی صورت می‌گیرد. همچنین پیشبرد اهداف سیاسی، مستقل از نهادها و احزاب موجود، با فراخوانی توده مردم به اعمال فشار مستقیم بر حکومت نیز ویژگی دیگر آن است. و نهایتاً بزرگداشت و تقدیس مردم یا خلق، با اعتقاد به اینکه هدفهای سیاسی باید به اراده و نیروی مردم و جدا از احزاب یا سازمان‌های سیاسی پیش برود، را می‌توان مهم‌ترین موتور محرک پوپولیسم دانست.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
❇️ ویژگی های کلی پوپولیسم عبارتند از:
1⃣جلب پشتیبانی مردم با توسل به وعده های کلی و مبهم و معمولا تحت کنترل رهبر فرهمند و شعارهای ضدامپریالیستی.
2⃣ پیشبرد اهداف سیاسی، مستقل از نهادها و احزاب موجود، با فراخوانی توده مردم به اعمال فشار مستقیم بر حکومت.
3⃣ بزرگداشت و تقدیس مردم، با اعتقاد به اینکه هدفهای سیاسی باید به اراده و نیروی مردم و جدا از احزاب یا سازمان های سیاسی پیش برود
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
1⃣جلب پشتیبانی مردم با توسل به وعده های کلی و مبهم و معمولا تحت کنترل رهبر فرهمند و شعارهای ضدامپریالیستی.
2⃣ پیشبرد اهداف سیاسی، مستقل از نهادها و احزاب موجود، با فراخوانی توده مردم به اعمال فشار مستقیم بر حکومت.
3⃣ بزرگداشت و تقدیس مردم، با اعتقاد به اینکه هدفهای سیاسی باید به اراده و نیروی مردم و جدا از احزاب یا سازمان های سیاسی پیش برود
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
ایران از آغاز تا اسلام.pdf
12.3 MB
ایران_از_آغاز_تا_اسلام
نویسنده: ر_گیرشمن
برگردان: محمد_معین
موضوع: تاریخ
نوبت چاپ: چاپ نهم ۱۳۷۲
تعداد صفحات: ۵۳۷
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
نویسنده: ر_گیرشمن
برگردان: محمد_معین
موضوع: تاریخ
نوبت چاپ: چاپ نهم ۱۳۷۲
تعداد صفحات: ۵۳۷
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قانون اثر پروانه‌ای میگه:
جابه‌جایی هوا بر اثر بال زدن یک پروانه در جنگل‌های آمازون، میتونه باعث به وجود اومدن طوفان در آمریکای شمالی بشه!
مراقب افکار و کارهای کوچک خود باشیم.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
جابه‌جایی هوا بر اثر بال زدن یک پروانه در جنگل‌های آمازون، میتونه باعث به وجود اومدن طوفان در آمریکای شمالی بشه!
مراقب افکار و کارهای کوچک خود باشیم.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
ملا نصرالدین کمونیست شده بود.
از او پرسیدند: ملا میدونی کمونیسم یعنی چه؟
گفت: میدانم
گفتند: میدانی اگر دو تا اتومبیل داشته باشی و یکی دیگر اتومبیل نداشته باشد ناچار خواهی بود یکی از آن دو را بدهی!؟
گفت: بله کاملاً حاضرم همین حالا
گفتند: میدانی اگر دو تا الاغ داشته باشی باید یکی را بدهی به کسی که الاغ ندارد!
گفت: با این مخالفم!
این کار را نمی توانم انجام دهم...
گفتند: چرا این که همان منطق است و همان نتیجه؟
گفت: نه این همان نیست چون من الان دو تا الاغ دارم ولی دو تا اتومبیل ندارم!
بسیاری از مردم تا زمانی به شعارهای زیبایشان پایبد هستند که منافع خودشان در خطر نباشد آنها قشنگ حرف میزنند اما در مقام عمل هرگز بر اساس آنچه میگویند رفتار نمی کنند.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
از او پرسیدند: ملا میدونی کمونیسم یعنی چه؟
گفت: میدانم
گفتند: میدانی اگر دو تا اتومبیل داشته باشی و یکی دیگر اتومبیل نداشته باشد ناچار خواهی بود یکی از آن دو را بدهی!؟
گفت: بله کاملاً حاضرم همین حالا
گفتند: میدانی اگر دو تا الاغ داشته باشی باید یکی را بدهی به کسی که الاغ ندارد!
گفت: با این مخالفم!
این کار را نمی توانم انجام دهم...
گفتند: چرا این که همان منطق است و همان نتیجه؟
گفت: نه این همان نیست چون من الان دو تا الاغ دارم ولی دو تا اتومبیل ندارم!
بسیاری از مردم تا زمانی به شعارهای زیبایشان پایبد هستند که منافع خودشان در خطر نباشد آنها قشنگ حرف میزنند اما در مقام عمل هرگز بر اساس آنچه میگویند رفتار نمی کنند.
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
مسئله این نیست که تعداد افراد بیشتری را به دنیا بیاوریم؛
بلکه باید کاری کنیم که تا حد امکان آنهایی که قبلا به دنیا آمده‌اند کمتر بدبخت باشند...
🕴اوریانا فالاچی
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
بلکه باید کاری کنیم که تا حد امکان آنهایی که قبلا به دنیا آمده‌اند کمتر بدبخت باشند...
🕴اوریانا فالاچی
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
🍀 ریشه های توتالیتاریسم
هانا آرنت در کتاب ریشه های توتالیتاریسم، منشأ جنبش ها و رژیم های توتالیتر مدرن را در شرایط جامعه توده ای جستجو می کند. از نظر او «تنهایی منفی»، ویژگی توده های عظیم جمعیت در قرن بیستم است. توتالیتاریسم از طریق «ترور» و «ایدئولوژی» به دو شیوه جامعه مدنی را درهم می شکند و شرایط جامعه توده ای را تحکیم می کند: 1. از طریق ویران کردن روابط میان انسان ها؛ 2. از طریق ویران کردن روابط ادراکی انسان با واقعیت. ایدئولوژی و ترور فضای جامعه مدنی را از میان می برد و همۀ مردم را همسان می سازد. جامعه توده ای فاقد هرگونه تنوع و چندگونگی است. ایدئولوژی توتالتیر با عرضۀ تفسیر واحدی از کل امور ادارۀ افراد را برای اجبار درونی خود بسیج می کند.
دکتر بشیریه؛ «جامعه شناسی سیاسی»
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper
هانا آرنت در کتاب ریشه های توتالیتاریسم، منشأ جنبش ها و رژیم های توتالیتر مدرن را در شرایط جامعه توده ای جستجو می کند. از نظر او «تنهایی منفی»، ویژگی توده های عظیم جمعیت در قرن بیستم است. توتالیتاریسم از طریق «ترور» و «ایدئولوژی» به دو شیوه جامعه مدنی را درهم می شکند و شرایط جامعه توده ای را تحکیم می کند: 1. از طریق ویران کردن روابط میان انسان ها؛ 2. از طریق ویران کردن روابط ادراکی انسان با واقعیت. ایدئولوژی و ترور فضای جامعه مدنی را از میان می برد و همۀ مردم را همسان می سازد. جامعه توده ای فاقد هرگونه تنوع و چندگونگی است. ایدئولوژی توتالتیر با عرضۀ تفسیر واحدی از کل امور ادارۀ افراد را برای اجبار درونی خود بسیج می کند.
دکتر بشیریه؛ «جامعه شناسی سیاسی»
🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper