Forwarded from Антропология повседневности
С Днем антрополога!
Каждый третий четверг февраля в мире празднуется День антрополога.
Мне захотелось как-то особенно отметить это событие. Я пришла к знакомым и друзьям‑ российским антропологам из самых разных сфер, с разным опытом, чтобы показать широту диапазона применения антропологии и ее повсеместность. Пришла с вопросами о том,что, по их мнению, такое антропология и есть ли в ней что‑то такое, что, возможно, было бы полезно каждому.
На такие вопросы всегда сложно отвечать, но в итоге получилось эмоционально, глубоко и автобиографично.
Огромное спасибо, дорогие коллеги, что нашли время со всей серьезностью подумать и ответить на мои «ненаучные» вопросы.
🤩 Павел Куприянов, к. и. н., с.н.с ИЭА РАН
🤩 Анастасия Захарова, антрополог, автор тг‑канала «Фокус в поле»
🤩 Александр Басов, м. н. с. ИЭА РАН, отдел Севера и Сибири.
🤩 Олег Базалеев, тг‑канал «Социальный антрополог на службе корпораций»
🤩 Андрей Туторский, доцент кафедры этнологии МГУ имени М. В. Ломоносова, доцент Института антропологии и этнографии РГГУ, старший научный сотрудник Международного центра антропологии НИУ ВШЭ.
🤩 Эльвира Гептинг, к. фил. н., доцент кафедры культурологии НовГУ, автор тг‑канала — «И к селу, и к городу»
🤩 Евгения Аброськина, к. и. н., научный сотрудник Отдела Востока Государственного Эрмитажа и автор тг‑канала «Свободные женщины Востока»
Мне кажется, получился хороший и добрый подарок всем от всех. Ещё раз напоминающий нам, что антропология - это про понимание и принятие сложного, другого, непонятного.
Расскажите, что для вас антропология? Какую роль играет в вашем мировоззрении?
P.S. ИИ, видимо, под впечатлением от комментария Насти Захаровой, сгенерировал милую картинку.
Каждый третий четверг февраля в мире празднуется День антрополога.
Мне захотелось как-то особенно отметить это событие. Я пришла к знакомым и друзьям‑ российским антропологам из самых разных сфер, с разным опытом, чтобы показать широту диапазона применения антропологии и ее повсеместность. Пришла с вопросами о том,что, по их мнению, такое антропология и есть ли в ней что‑то такое, что, возможно, было бы полезно каждому.
На такие вопросы всегда сложно отвечать, но в итоге получилось эмоционально, глубоко и автобиографично.
Огромное спасибо, дорогие коллеги, что нашли время со всей серьезностью подумать и ответить на мои «ненаучные» вопросы.
Мне кажется, получился хороший и добрый подарок всем от всех. Ещё раз напоминающий нам, что антропология - это про понимание и принятие сложного, другого, непонятного.
Расскажите, что для вас антропология? Какую роль играет в вашем мировоззрении?
P.S. ИИ, видимо, под впечатлением от комментария Насти Захаровой, сгенерировал милую картинку.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤12👏4👍3🥰1
Мы уверены, что мыслить как антрополог можно из любой профессиональной точки. Так мы учимся различать невидимые связи между человеком и обществом, человеком и процессом, человеком и системой, человеком и вещью.
Сегодня предлагаем знакомство с одним очень любопытным, практически невидимым ракурсом в траектории подготовки к ридинг-лаборатории Дениса Сивкова: автор канала daily logos специально для читателей «Поля» раскрывает особенности мышления портного — как антрополога.
Хорошего чтения!
Сегодня предлагаем знакомство с одним очень любопытным, практически невидимым ракурсом в траектории подготовки к ридинг-лаборатории Дениса Сивкова: автор канала daily logos специально для читателей «Поля» раскрывает особенности мышления портного — как антрополога.
Хорошего чтения!
❤6
Forwarded from daily logos
Антрополог и портной
Костюм — оболочка человеческого тела, и между ними складывается сеть связей. Крой меняется не вследствие модных тенденций, а потому что меняется общество. В этом смысле работа портного связана с социальной структурой, прошитой нитками — иногда красными, но чаще невидимым выметочным стежком, формообразующим тело изделия и скрытым под слоем деталей верха.
Взаимоотношения между людьми не ограничиваются их телами: вещи — невидимые и надежные инструменты, которые точно передают социальную интенцию. Об этом писал Бруно Латур, разрушая идею, что общество существует только между людьми и утверждая участие вещей в социальности.
С этой точки зрения крой оказывается в поле символического и может быть рассмотрен как форма власти. Униформа представляет институциональную власть, корсет — дисциплину тела, объемные плечевые накладки 80-х — капиталистическую агрессию, а азиатские ханбок и ципао — культурную идентичность, вплетенную в нити шелковой ткани. Портной, владея мастерством посадки, выбирая ткань и формируя тело изделия, становится посредником между индивидуальным телом и коллективной нормой.
Что означает возвращение к индивидуальному пошиву в эпоху fast fashion? Массовое производство ускоряет темп и разрывает связь между вещью, трудом и телом. Одежда либо становится краткосрочным расходным материалом, либо превращается в статусный объект, наделенный почти магической ценностью. В эссе Fetishism as Social Creativity Дэвид Гребер показывает, что изначально термин фетиши использовался европейскими торговцами для обозначения предметов, применявшихся в Западной Африке для заключения и обеспечения исполнения соглашений — зачастую между людьми, почти не имевшими ничего общего.
В мастерской портного этот разрыв преодолевается: вещь здесь не наряд на один раз, но и не объект фетиша. Центральная идея работы портного по достижению баланса изделия становится метафорой преодоления отчуждения, производимого индустриальной системой.
И исследователь, и портной учатся видеть то, что скрыто под «деталями верха» — невидимые стежки социальной структуры.
Если вам интересно научиться различать эти невидимые связи — коллеги из лаборатории «Поле» совместно с Денисом Сивковым запускают курс «Как современные антропологи познают мир», посвященный тому, как исследовательская оптика позволяет читать современное общество.
#СтруктураШития
***
На фото — не арт-объект модного дома, а ритуальная сумка из Папуа-Новой Гвинеи, начало XX века
Костюм — оболочка человеческого тела, и между ними складывается сеть связей. Крой меняется не вследствие модных тенденций, а потому что меняется общество. В этом смысле работа портного связана с социальной структурой, прошитой нитками — иногда красными, но чаще невидимым выметочным стежком, формообразующим тело изделия и скрытым под слоем деталей верха.
Взаимоотношения между людьми не ограничиваются их телами: вещи — невидимые и надежные инструменты, которые точно передают социальную интенцию. Об этом писал Бруно Латур, разрушая идею, что общество существует только между людьми и утверждая участие вещей в социальности.
С этой точки зрения крой оказывается в поле символического и может быть рассмотрен как форма власти. Униформа представляет институциональную власть, корсет — дисциплину тела, объемные плечевые накладки 80-х — капиталистическую агрессию, а азиатские ханбок и ципао — культурную идентичность, вплетенную в нити шелковой ткани. Портной, владея мастерством посадки, выбирая ткань и формируя тело изделия, становится посредником между индивидуальным телом и коллективной нормой.
Что означает возвращение к индивидуальному пошиву в эпоху fast fashion? Массовое производство ускоряет темп и разрывает связь между вещью, трудом и телом. Одежда либо становится краткосрочным расходным материалом, либо превращается в статусный объект, наделенный почти магической ценностью. В эссе Fetishism as Social Creativity Дэвид Гребер показывает, что изначально термин фетиши использовался европейскими торговцами для обозначения предметов, применявшихся в Западной Африке для заключения и обеспечения исполнения соглашений — зачастую между людьми, почти не имевшими ничего общего.
В мастерской портного этот разрыв преодолевается: вещь здесь не наряд на один раз, но и не объект фетиша. Центральная идея работы портного по достижению баланса изделия становится метафорой преодоления отчуждения, производимого индустриальной системой.
И исследователь, и портной учатся видеть то, что скрыто под «деталями верха» — невидимые стежки социальной структуры.
Если вам интересно научиться различать эти невидимые связи — коллеги из лаборатории «Поле» совместно с Денисом Сивковым запускают курс «Как современные антропологи познают мир», посвященный тому, как исследовательская оптика позволяет читать современное общество.
#СтруктураШития
***
На фото — не арт-объект модного дома, а ритуальная сумка из Папуа-Новой Гвинеи, начало XX века
🔥9❤5
Куда исследователю податься? Два открытых опен-колла наших коллег!
🔥 Антропология удовольствия — секция на весенних «Векторах» в Шанинке, предлагающая исследователям сфокусироваться на удовольствии в моральной перспективе, экономике позитивного опыта, этнографических методах изучения удовольствий, пространственных воплощениях удовольствия и других аспектах области. Если вы работаете в поле — last call, подавайте заявку до 28 февраля.
🔥 Фестиваль видеоэссе III от команды юных авторов канала БЛИ(К) — до 15 марта присылаем видеоэссе!
За два года работы авторы и участники фестиваля много раз обсуждали, что такое видеоэссе и где его границы. Но интереснее всего нащупывать эти границы в процессе, искать и обсуждать их вместе на фестивале. В фокусе — эксперименты со старой видеоплёнкой: хочется больше личных высказываний, аналоговых дневниковых видео, рефлексии.
Если работаете в материале, отправляйте его сюда.
Мы, как и организаторы, всегда радуемся новым подходам, смелым идеям и исследованиям — подавайте заявки, будьте смелы. До встречи!
🔥 Антропология удовольствия — секция на весенних «Векторах» в Шанинке, предлагающая исследователям сфокусироваться на удовольствии в моральной перспективе, экономике позитивного опыта, этнографических методах изучения удовольствий, пространственных воплощениях удовольствия и других аспектах области. Если вы работаете в поле — last call, подавайте заявку до 28 февраля.
🔥 Фестиваль видеоэссе III от команды юных авторов канала БЛИ(К) — до 15 марта присылаем видеоэссе!
За два года работы авторы и участники фестиваля много раз обсуждали, что такое видеоэссе и где его границы. Но интереснее всего нащупывать эти границы в процессе, искать и обсуждать их вместе на фестивале. В фокусе — эксперименты со старой видеоплёнкой: хочется больше личных высказываний, аналоговых дневниковых видео, рефлексии.
Если работаете в материале, отправляйте его сюда.
Мы, как и организаторы, всегда радуемся новым подходам, смелым идеям и исследованиям — подавайте заявки, будьте смелы. До встречи!
Telegram
Антропология удовольствия | Векторы 2026
Это анонс секции «Антропология кайфа удовольствия»!
Когда: 16–19 апреля (точные даты будут позже)
Где: в Шанинке и сети Internet
Язык: русский, английский
Подробная информация и подача заявки: https://vectorsconference.com/anthropologyofpleasure
Дедлайн:…
Когда: 16–19 апреля (точные даты будут позже)
Где: в Шанинке и сети Internet
Язык: русский, английский
Подробная информация и подача заявки: https://vectorsconference.com/anthropologyofpleasure
Дедлайн:…
❤4❤🔥2
Знаете ли вы, что?
У режиссера фильма «Вертолеты» Дмитрия Кубасова аэрофобия, он боится летать — и камера стала для него средством преодоления страха. Вместе с героями своего дока он провел в кабине вертолета 43 дня, пока длилась первая российская вертолетная кругосветка, совершенная непрофессиональными пилотами. Документальное кино — это еще и возможность посмотреть иначе на свою жизнь, ощутить в ней что-то новое.
Что его впечатлило в пути?
Какими вопросами он задавался в процессе работы?
Как изменилось решение монтажа спустя время(острожно: спойлеры!) ?
О работе над фильмом «Вертолёты», документальном методе и траектории в нем читаем в интервью режиссера Дмитрия Кубасова журналу «Сеанс» от первого лица.
5 марта будем ждать вас на разговор с Дмитрием, успевайте посмотреть кино, чтобы задать вопросы и поделиться впечатлениями! Письмо с приглашением на встречу приходит вместе с доступом к просмотру по ссылке: https://pole.media/vertolety/
До встречи!
У режиссера фильма «Вертолеты» Дмитрия Кубасова аэрофобия, он боится летать — и камера стала для него средством преодоления страха. Вместе с героями своего дока он провел в кабине вертолета 43 дня, пока длилась первая российская вертолетная кругосветка, совершенная непрофессиональными пилотами. Документальное кино — это еще и возможность посмотреть иначе на свою жизнь, ощутить в ней что-то новое.
Что его впечатлило в пути?
Какими вопросами он задавался в процессе работы?
Как изменилось решение монтажа спустя время
О работе над фильмом «Вертолёты», документальном методе и траектории в нем читаем в интервью режиссера Дмитрия Кубасова журналу «Сеанс» от первого лица.
5 марта будем ждать вас на разговор с Дмитрием, успевайте посмотреть кино, чтобы задать вопросы и поделиться впечатлениями! Письмо с приглашением на встречу приходит вместе с доступом к просмотру по ссылке: https://pole.media/vertolety/
До встречи!
❤5❤🔥5🔥1
Чем бы мы ни занимались в «Поле», у нас всегда есть необходимость обращаться к тексту. Книга для нас — это и объект исследования, и инструмент мышления, который важно держать заостренным.
Книжный магазин сегодня — это не только физическая точка, где здорово провести время среди своих и найти «ту самую» книгу, но и пространство для открытий, в котором можно встретить самые неожиданные ответы на вопросы.
Вместе с дружественными книжными из разных регионов страны мы предлагаем способ ориентироваться в книжном поле и находить тексты, которые станут опорой в разных исследованиях.
Встречайте подборку книжного магазина «Пиотровский» (Москва) с разными ракурсами изучения реальности:
💥 Елена Ковальская, Иван Угаров «Постановка взгляда. Михаил Угаров о театре, в котором не играют. Лекции, семинары и интервью»
Михаил Угаров — одна из ключевых фигур для понимания современного документального театра. Вместе с Еленой Греминой он основал «Театр.doc», где все нулевые и десятые режиссеры и драматурги занимались «охотой за реальностью» — исследованиями современности через документальную оптику. В этой книге собраны тексты, в которых Угаров учит «ловить реальность»: внимательно наблюдать, говорить с человеком, уважительно и сочувственно рассказывать его историю.
💥 Алексей Конаков «Убывающий мир: история «невероятного» в позднем СССР»
Наш недавний гость в Кругу Алексей Конаков исследует реальный мир позднесоветского человека через разбор коллективных фантазий и надежд, связанных со сверхъестественным. Вера в «расколдованное» наукой и паранаукой чудо пронизывает советскую повседневность (солдат-срочников учат высматривать в небе НЛО) и отражает общие социально-политические тенденции (оттепель — время ожидания и поиска контакта с внеземными цивилизациями, а застой — эпоха поиска скрытых сил внутри самого себя и обращения к древним практикам).
💥 Вернер Херцог «О хождении во льдах»
Дневник одного путешествия немецкого режиссера, известного своими экспериментами на грани документа и вымысла. В ноябре 1974 Херцог отправляется в пеший поход из Мюнхена в Париж, чтобы этим означенным как магическое действием отвадить болезнь от своей старшей товарки Лотты Айснер. Этот текст можно читать как автоэтнографию ритуала или как остраненное наблюдение европейской жизни в свинцовые семидесятые — или как угодно еще.
💥 Валерия Косякова, Дмитрий Поздняков «Новейшее искусство. По ту сторону модернизма»
Книга двух культурологов рассказывает историю современного искусства с позиции cultural studies — то есть включает в нарратив множественные контексты, сделавшие это искусство возможным (а также влияние совриска на окружающий мир). Получается пересечение политической истории, философии, исследований поп-культуры и визуальности, антропологии взгляда и истории повседневности. В своем путеводителе Косякова и Поздняков составляют карту не только новейшего искусства, но и всей современной культуры.
💥 Кристиан Делпорт «Репортажи, которые потрясли мир: Самые известные события глазами женщин-репортеров»
Очерк по женской истории репортажной журналистики, и эта история охватывает все ключевые мировые события новейшего времени. Кроме обычных опасностей, сопровождающих войны, народные волнения и беседы с диктаторами, женщины-репортеры сталкиваются с общественными предрассудками (в том числе в своих же редакциях) и с гендерным насилием. Конечно, оптика в их репортажах значительно отличается от мужской — в силу устройства культуры некоторые темы оказываются доступны и видимы только журналистке.
Уже 2 марта мы приглашаем изучать мир, как антропологи в ридинг-лаборатории Дениса Сивкова – волшебные буквы piotrovsky10 обеспечат 10% скидки на первый месяц занятий или сразу полный курс. Присоединяйтесь!
Книжный магазин сегодня — это не только физическая точка, где здорово провести время среди своих и найти «ту самую» книгу, но и пространство для открытий, в котором можно встретить самые неожиданные ответы на вопросы.
Вместе с дружественными книжными из разных регионов страны мы предлагаем способ ориентироваться в книжном поле и находить тексты, которые станут опорой в разных исследованиях.
Встречайте подборку книжного магазина «Пиотровский» (Москва) с разными ракурсами изучения реальности:
Михаил Угаров — одна из ключевых фигур для понимания современного документального театра. Вместе с Еленой Греминой он основал «Театр.doc», где все нулевые и десятые режиссеры и драматурги занимались «охотой за реальностью» — исследованиями современности через документальную оптику. В этой книге собраны тексты, в которых Угаров учит «ловить реальность»: внимательно наблюдать, говорить с человеком, уважительно и сочувственно рассказывать его историю.
Наш недавний гость в Кругу Алексей Конаков исследует реальный мир позднесоветского человека через разбор коллективных фантазий и надежд, связанных со сверхъестественным. Вера в «расколдованное» наукой и паранаукой чудо пронизывает советскую повседневность (солдат-срочников учат высматривать в небе НЛО) и отражает общие социально-политические тенденции (оттепель — время ожидания и поиска контакта с внеземными цивилизациями, а застой — эпоха поиска скрытых сил внутри самого себя и обращения к древним практикам).
Дневник одного путешествия немецкого режиссера, известного своими экспериментами на грани документа и вымысла. В ноябре 1974 Херцог отправляется в пеший поход из Мюнхена в Париж, чтобы этим означенным как магическое действием отвадить болезнь от своей старшей товарки Лотты Айснер. Этот текст можно читать как автоэтнографию ритуала или как остраненное наблюдение европейской жизни в свинцовые семидесятые — или как угодно еще.
Книга двух культурологов рассказывает историю современного искусства с позиции cultural studies — то есть включает в нарратив множественные контексты, сделавшие это искусство возможным (а также влияние совриска на окружающий мир). Получается пересечение политической истории, философии, исследований поп-культуры и визуальности, антропологии взгляда и истории повседневности. В своем путеводителе Косякова и Поздняков составляют карту не только новейшего искусства, но и всей современной культуры.
Очерк по женской истории репортажной журналистики, и эта история охватывает все ключевые мировые события новейшего времени. Кроме обычных опасностей, сопровождающих войны, народные волнения и беседы с диктаторами, женщины-репортеры сталкиваются с общественными предрассудками (в том числе в своих же редакциях) и с гендерным насилием. Конечно, оптика в их репортажах значительно отличается от мужской — в силу устройства культуры некоторые темы оказываются доступны и видимы только журналистке.
Уже 2 марта мы приглашаем изучать мир, как антропологи в ридинг-лаборатории Дениса Сивкова – волшебные буквы piotrovsky10 обеспечат 10% скидки на первый месяц занятий или сразу полный курс. Присоединяйтесь!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤12❤🔥7
У шаманов тоже есть вопросы
Для человека стороннего современный шаманизм предполагает веру в нечто «невероятное»: в то, что возможно общаться с давно умершими родственниками, что жертвенного барана можно отправить на 47-е (или какое-нибудь еще) небо голодающей там пра-пра-пра-прабабушке, что можно случайно подцепить «подселенца», который приклеится в человеческой душе и будет сосать из нее соки, вызывая болезни и нервные переживания.
Однако как сами современные городские шаманы осваивают эти невероятные знания и двигают горизонты понятного? Наша сегодняшняя гостья в в Кругу — Анна Алтухова социальный антрополог, Университет им. Гумбольда в Берлине.
Будем говорить о том, что может казаться невероятным самим шаманам, в особенности шаманам-новичкам: что удивляет их, что вызывает недоумение, а иногда и сомнения, и какой путь они проходят, становясь более опытными практиками.
В «Поле. Круг» начинается новый месяц, и расписание обновится вот-вот. Мы продолжаем говорить о разном невероятном — присрединяйтесь: https://krug.pole.media/
Для человека стороннего современный шаманизм предполагает веру в нечто «невероятное»: в то, что возможно общаться с давно умершими родственниками, что жертвенного барана можно отправить на 47-е (или какое-нибудь еще) небо голодающей там пра-пра-пра-прабабушке, что можно случайно подцепить «подселенца», который приклеится в человеческой душе и будет сосать из нее соки, вызывая болезни и нервные переживания.
Однако как сами современные городские шаманы осваивают эти невероятные знания и двигают горизонты понятного? Наша сегодняшняя гостья в в Кругу — Анна Алтухова социальный антрополог, Университет им. Гумбольда в Берлине.
Будем говорить о том, что может казаться невероятным самим шаманам, в особенности шаманам-новичкам: что удивляет их, что вызывает недоумение, а иногда и сомнения, и какой путь они проходят, становясь более опытными практиками.
В «Поле. Круг» начинается новый месяц, и расписание обновится вот-вот. Мы продолжаем говорить о разном невероятном — присрединяйтесь: https://krug.pole.media/
❤🔥6❤4👎1