اعلم أن الصدقة تستحب بفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه، وإن تصدق بما ينقص مؤنة من يمونه = أثم، ومن أراد التصدق بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسألة = فله ذلك، وإلا = فلا يجوز.
ويكره لمن لا صبر له على الضيق = أن ينقص نفقة نفسه عن الكفاية التامة، كذا في شرح درر البحار.
وفي التتارخانية عن المحيط الأفضل لمن يتصدق نفلا أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات؛ لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره شيء اهـ
والله تعالى أعلم.

حاشية ابن عابدين

اتفقت المذاهب الأربعة وغيرها على الاحتجاج ببعض ما اتفق المحدثون على ضعفه.
وعبارة: يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ناقصة، بل يجوز العمل ببعض أقسامه في الأحكام على تفصيل، على أن المراد من الضعف هنا هو الضعف عند النقاد لا الضعف عند المحتج به فإن هذا غير لازم.

ومثال هذا:
أن الحنابلة والمالكية والحنفية = احتجوا بالمرسل بشروط عندهم، مع ضعفه عند المحدثين.
واحتج الشافعية ببعض المراسيل الضعيفة عند المحدثين والنقاد ومن هذا احتجاجهم بما أسند من وجه وأرسل من وجه وليس المراد أنه أسند من وجه صحيح تام.

#علميات
#أصوليات

وليس طريقة الفقهاء في قبول الأخبار طريقة أصحاب الحديث.

أبو بكر الجصاص

قال الغماري في تحقيق الآمال:
قولهم "الحديث الضعيف لا يعمل به في الأحكام" = كلام غير معمولٍ به إلا عند التنازع والخصام!

فسر الإمام الشافعي قوله تعالى:
(فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا): ذلك أدنى ألا تكثر عيالكم.

قال رحمه الله:
" أَنْ لَا يَكْثُرَ من تَعُولُونَ إذَا اقْتَصَرَ الْمَرْءُ على وَاحِدَةٍ ، وَإِنْ أَبَاحَ له أَكْثَرَ منها " انتهى من الأم.

وهو خلاف قول جماهير المفسرين حتى غلطه بعضهم من جهة اللغة، فانتصر له الزمخشري الحنفي فقال:
"والذي يحكى عن الشافعي رحمه الله، فوجهه أن يجعل من قولك: عال الرجل عياله يعولهم، كقولهم: مانهم يمونهم، إذا أنفق عليهم، لأنّ من كثر عياله لزمه أن يعولهم، وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة على حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب.

وكلام مثله من أعلام العلم وأئمة الشرع ورؤوس المجتهدين، حقيق بالحمل على الصحة والسداد، وأن لا يظنّ به تحريف تعيلوا إلى تعولوا، وكفى بكتابنا المترجم بكتاب شافي العيِّ ، من كلام الشافعي شاهداً بأنه كان أعلى كعباً وأطول باعاً في علم كلام العرب، من أن يخفى عليه مثل هذا ، ولكن للعلماء طرقاً وأساليب.
فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات.

فإن قلت: كيف يَقِل عيال من تَسَرِّى، وفي السرائر نحو ما في المهائر [أي: الحرائر]؟

قلت: ليس كذلك، لأن الغرض بالتزوّج التوالد والتناسل، بخلاف التسرِّي، ولذلك جاز العزل عن السراري بغير إذنهن، فكان التسري مظِنَّة لقلة الولد بالإضافة إلى التزوج، كتزوّج الواحدة بالإضافة إلى تزوج الأربع." انتهى. "الكشاف" (1/469).

#قرآنيات

اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا ، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ

(وإذا كانت المرجعية الدينية الرسمية متمثلة في الأزهر الشريف والمدارس المشابهة؛ قد تمت مصادرتها واحتواؤها رسميًّا، لتشكل ظهيرًا ضعيفًا داعمًا للسلطة، إلا أنَّها ظلت المرجعية المحترمة لدى عموم المسلمين، كما ظلت خياراتها الفقهية -كلما ابتعدنا عما يهدد السلطة- هي الأصح والأفضل والأقرب لواقع الناس، والأكثر تأصيلًا وبناءً على أصول وقواعد المذاهب الفقهية، كما كانت أقرب وأقل تحريمًا وتجريمًا للتصوف بما فيه من جوانب رقائقية وتربوية تحتاجها حياة الناس في واقع الشدة والعسرة، رغم ما يكتنفها من أخطاء وشطط وخرافات في أحيان كثيرة.

وإنَّ محاولة انتزاع الريادة منها لصالح المدارس السلفية الحديثة المتأثرة والمدعومة ماديًّا من الخليج؛ لم تكن لصالح الدين ولا الأمة، بقدر ما كانت منافسة في إطار سياسي مع مصر تستخدم فيه كل الأدوات ومنها وعلى رأسها الدينية، لكنها كانت محاولة متعجلة ولا تستند لنفس الرصيد التاريخي والشرعي، كما كانت فقيرة فقهيًّا، وحادة عقائديًّا، وبقدر ما أضعفت المؤسسة الدينية الرسمية “الأزهر” بقدر ما أشاعت -بالإضافة لعوامل أخرى- حالة حقيقية من الغلو وأدت لتنفير الناس وزهدهم في الدين وعلمائه ومرجعيتهم في الأمة، وكان هذا أخطر مما فعلت الأنظمة في إضعاف وتأميم الأزهر منذ انقلاب 23 يوليو.)

من مقال: "نحو أيدولوجيا جديدة للحراك السني".

#خواطر

من الأمثال المشتهرة في مصر والبلاد العربية قولهم:
"يا داخل مصر منك كتير" وفي راوية: "منك ألف" وقيل: "ألوف"
#طرائف_وحكم

روى مسلم في صحيحه عن زر بن حبيش رضي الله عنه، يقول: سألت أبي بن كعب رضي الله عنه، فقلت: إن أخاك ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر؟ فقال رحمه الله: أراد أن لا يتكل الناس، أما إنه قد علم أنها في رمضان، وأنها في العشر الأواخر.

#سنن_وآثار

تقول العرب:
"قَشَرْتُ لَهُ العَصَا" = أي أظهرت له ما كان في نفسي،
ويُضرَبُ في خُلُوص الود.

#لغويات
#طرائف_وحكم

ما ناصحتك خفايا الود من أحدٍ
ما لم يصبك بمكروه من العذل

مودتي لك تأبى أن تسامحني
بأن أراك على شيء من الزلل

الشريف الرضي

#أشعار
#طرائف_وحكم

"وَبَلغنِي أَن إِمَامًا لنُور الدّين رأى لَيْلَة رحيل الفرنج عَن دمياط فِي مَنَامه النَّبِي ﷺ وَقَالَ لَهُ: أعلِم نور الدّين أَن الفرنج رحلوا عَن دمياط فِي هَذِه اللَّيْلَة.
فَقَالَ: يَا رَسُول الله رُبمَا لَا يصدقني، فاذكر لي عَلامَة يعرفهَا.
فَقَالَ: قل لَهُ بعلامة مَا سجدت على تل حارم وَقلت: يَا رب انصر دينك وَلَا تنصر مَحْمُودًا من هُوَ مَحْمُود الْكَلْب حَتَّى ينصر.
قَالَ: فانتبهت وَنزلت إِلَى الْمَسْجِد … فتعرضت لَهُ فَسَأَلَنِي عَن أَمْرِي، فَأَخْبَرته بالمنام وَذكرت لَهُ الْعَلامَة إِلَّا أنني لم أذكر لَفْظَة (الْكَلْب).
فَقَالَ نور الدّين رَحمَه الله تَعَالَى: اذكر الْعَلامَة كلهَا، وألح عَليّ فِي ذَلِك، فقلتها = فَبكى وصدَّق الرُّؤْيَا، وأرخت تِلْكَ اللَّيْلَة فجَاء الْخَبَر برحيل الفرنج بعد ذَلِك فِي تِلْكَ اللَّيْلَة."

الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية | لأبي شامة المقدسي

#تاريخيات

فائدة في قوله تعالى:
(مَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا)

قال الإمام السيوطي:
في هذه الآية مدحُ الشفاعة، وذمُّ السعاية وهي الشفاعة السيئة وهي ذِكر الناس عند السلطان بالسوء، وهي معدودة من الكبائر.

#قرآنيات

إيه أخبار الشغل خلصت قد إيه يا حبيبنا؟
أنا:

#مضحكات

"شفت بعيني الأطفال وهم بيخطفوا سلاح العسكر الإنجليز في عز النهار، كان العيل يضرب النحلة في الارض تنزل دايرة وبعدين .. يشقطها للعسكري الإنجليزي على كفه وهي بتدور، ويقوله تعرف تعمل كده؟
العسكري يركن سلاحه ويمسك النحلة ... ويضربها في الأرض، ممكن ينجح وممكن يفشل، وفي الحالتين يعاود المحاولة باطمئنان، وفجأة وأثناء انهماكه ... يختفي العيل ومعاه سلاح العسكري."

مذكرات أحمد فؤاد نجم
*في الصور شكل (النحلة) لمن لم يكن مصريًا.

#تاريخيات #يوميات

"فإن للنجدة قليلةً كانت أو كثيرةً، صيتًا يورِث شمل العدو تشتيتًا، وحبل ذي العتد تبتيتًا."

العماد الكاتب في حديثه عن أثر مدد نور الدين زنكي لصلاح الدين بعد إغارة الفرنج والروم على دمياط.

#تاريخيات

(قلت: وبلغني من شدة اهتمام نور الدين بأمر المسلمين حين نزل الفرنج على دمياط، أنه قرأ عليه جزء من حديث كان له به رواية فجاء في جملة هذه الأحاديث حديث (مسلسل بالتبسم)، فطلب منه بعض طلبة الحديث منه أن يتبسم لتتم السلسلة = فغضب من ذلك وقال: "إني لاستحي من الله تعالى أن أتبسم والمسلمون محاصرون بالفرنج!")

كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية - لأبي شامة المقدسي

#تاريخيات

تنتشر نظريّة تبسيطيّة رومانسيّة عن تحرير فلسطين، مفادها أن استرجاع فلسطين ما هو إلّا رهن قرار شجاع، «لحظة ملحمية» ننتظرها بلا توقّف، سوف تفكّك دفعةً واحدة إسرائيل والصهيونيّة.

هذه الثقافة هي نتاج عقودٍ من الخروج عن مجال الفعل والواقع والتأثير، صاغتها للجماهير دعاية النظام العربي وحوارات أجيالٍ من برامج التلفزيون والمسلسلات أن التحرير متاحٌ بكبسة زرّ، وهو سيحدث في معركة فاصلة كبرى ينشقّ فيها ستار التّاريخ وتعود إلينا (بحالتها الأولى قبل الاستعمار) الأندلس، أقصد فلسطين. مشكلة هذه الثقافة ليست في تبسيطيّتها أو عدم واقعيتها فحسب، بل هي، أوّلاً، في كونها سرديّة «مريحة» و«مناسبة» لمن يريد أن يصدّق أن التحرير يمكن أن يحصل بغير تغييراتٍ عميقة في بنية المنطقة وأنظمتها وثقافتها على شتى المستويات.


- منقول بتصرف يسير-

الشيخ سامي معوض، من أحب من على الشبكة من المشايخ على قلبي