Скоро в РАНХиГС стартует курс «Культура личности и общества».
В связи с первым модулем, где реализуется вопрос о личности ( что есть «Я», идентичности и тд), наткнулся на размышление Жана-Батиста Брене в книге «Что значит мыслить? Арабо-латинский ответ».

Что они называют мышлением? Декарт определил себя как человека так: я - мыслящая вещь, то есть «вещь сомневающаяся, понимающая, утверждающая, отрицающая, желающая, не желающая, а также обладающая воображением и чувствами». А что говорят средневековые авторы, причем раньше его? Что они отвечают на своем удивительном языке, преданном забвению, а значит - новом для нас?

Не попал на концерт, где исполняли Пауля Хиндемита, зато обнаружил размышления Пьера Булеза о Пауле Клее.

Что же так захватило меня в Das bildnerische Denken и позволило мне иначе понять феномен композиции?
Дело касается проблемы языка. Когда ты погружен в свою технику, в свой язык, ты рассуждаешь как специалист и можешь утратить способность строить общие схемы, а если тебе это и удается, ты прибегаешь к очень специальным терминам. Музыкант, объясняя что-то, использует музыкальные термины, и собеседник, не владеющий ими, его не понимает. Такой сбой, такое непонимание может вызвать язык любой техники: мы сталкиваемся с этим каждый день.
У Клее нет ничего подобного. Он не использует никаких специальных терминов, его словарь - настолько обычный, его примеры - такие универсальные и простые, что из них можно извлечь урок для любой другой техники.
Иначе говоря, он настолько упрощает элементы воображения, что учит нас двум вещам.
1. Приводить имеющиеся у нас в наличии элементы любого языка к их принципу, то есть - вот что важно - при любой сложности языка исходить из понимания его принципа, уметь свести его простейшим основам.
2. И тем самым — делать выводы: извлекать из одного-единственного предмета множественные, ветвящиеся следствия. Одного решения категорически мало, нужно прийти к каскаду, дереву следствий. Клее очень убедительно показывает это на примерах.
Он не сразу осознал себя художником. Разрываясь между музыкой, литературой и живописью, он в моменты отчаяния даже пробовал заниматься скульптурой: «Иногда мне казалось, что у меня есть способности к рисованию, а иногда — что нет способностей ни к чему. Во время третьей зимы я даже решил, что никогда не научусь писать красками. Тогда я подумал о скульптуре и начал гравировать. Разве что в музыке меня никогда не терзали сомнения».

Булез, Пьер.
Плодородный край. Пауль Клее / Пьер Булез ; пер. с франц. — Москва : Ад Маргинем Пресс, 2025. С.10

О школе Званцевой:
«Никогда не быть одиноким, оторванным от целого, быть частью целого, исполняющего свою задачу в общей работе, смотреть на мир такими большими глазами всей школы и вместе с тем оставаться самим собой вопреки решительно всем другим школам, порабощенным преподавателем или образцом, все это создавало незыблемую почву под ногами, такую прочную, какой, верно, уже больше не почувствуешь никогда. В соответствии с самочувствием были и взаимные отношения товарищей. При всем напряжении памяти я не могу вспомнить ни одной ссоры, ни одного недоразумения. Не было никакой зависти к успехам того или другого товарища, достижения одного были праздником для всей школы» — так одна из участниц квартета подруг Юлия Оболенская скажет в записках о школе Елизаветы Званцевой.

Карьера Андре Мальро французов удивляла, забавляла, а порой тревожила. Он - археолог, автор революционных романов, заядлый путешественник и рассказчик, герой войны, философ искусства, министр в кабинете де Голля - единственный на всю страну нынездравствующий первоклассный авантюрист. К своим семидесяти трем годам он превратился в непременный национальный атрибут, при этом самого что ни на есть непредсказуемого рода. С ним советуются, как с оракулом; и пусть его ответы ставят в тупик, никто не станет отрицать, что он — один из оригинальнейших умов нашего времени. Более того, Мальро обладает оппортунистическим чутьем в том, что касается своевременности, он не только был свидетелем великих событий современной истории, но и сам на них влиял. Он один способен рассказать вам и о том, что Сталин считал «Робинзона Крузо» «первым социалистическим романом», и о том, что рука Мао Цзадуна «розовая, словно ее варили», а в придачу еще и о том, что белая кожа и затравленные глаза Троцкого придавали ему сходство с шумерской алебастровой статуэткой. К тому же он — один из тех избранных, кому удалось завоевать доверие генерала де Голля.

Чатвин Брюс
«Утц» и другие истории из мира искусств: [роман, рассказы и эссе разных лет]/Брюс Чатвин; [пер, с англ. — А. Асланян, Д. Веденятин]. — М.: Ад Маргинем Пресс, 2016. - 432 с.

На сентябрь запланировал две публичные лекции. Чуть позднее все анонсирую. Ну, а Мальро здесь возник как воспоминание о выставке «Воображаемый музей Мальро», которая проходила в Пушкинском и на которую я не попал. Это был 2017 или 2018 год. Мне подарили каталог этой выставки, который так и пылится на полке. С этим точно надо будет что-то сделать. Посмотрим, может в будущем удастся применить его идеи в каком-нибудь проекте.

Эрнст Кассирер привлек мое внимание ещё со времени прослушивания лекций Александра Львовича Доброхотова в Вышке. В книге «Время магов» Вольфрама Аленбергера встретил такое описание:

«Не в пример Хайдеггеру, Кассирер не взлетел кометой к славе великого философа. Его слава росла постепенно, в ходе десятилетий историко-философского и издательского труда. Он был ответственным редактором полных собраний сочинений Гёте и Канта, кроме того, за годы работы приват-доцентом в Берлине опубликовал объемистый труд по истории философии Нового времени. Чуждый харизматической и языковой дерзости, он отличается в первую очередь впечатляющей начитанностью и едва ли не сверхчеловеческой памятью, которая при необходимости позволяет ему страницами цитировать наизусть великих философских и литературных классиков. Не менее известен и уравновешенный характер Кассирера, постоянно стремящегося к спокойствию и умеренности».

Уилл Гомперц помогает разобраться в абстракции: на примерах Малевича, Дюшана и Уорхола он показывает логику авангардных высказываний и даёт инструменты для их интерпретации. Отличный старт, чтобы перестать видеть в абстракции хаос.
Про книгу Уилла Гомперца «Непонятное искусство».

Барнетт Ньюман описывал свой редукционизм как одно из средств «…освобождения от препятствий памяти, ассоциаций, ностальгии, легенды и мифа, которые служили
приёмами западноевропейской живописи».

Нередко на публичных лекциях встречаются подмена понятий, недостоверные сведения и слабая аргументация. Важно стремиться к тому, чтобы объяснять сложное доступно, не сводя содержание к банальным общим местам. Если представить условную шкалу, то на одном её полюсе — академические лекции, насыщенные сложной терминологией, а на другом — упрощённые выступления с недостаточно обоснованными тезисами и поверхностными суждениями. Но где-то существует пресловутая золотая середина.

Для Григория Померанца дзэн-буддизм — это не просто религия, а радикальная психотехника освобождения духа, которую он детально описал в своем культовом самиздатовском автореферате 1968 года. Суть этого «религиозного нигилизма» заключается в полном разрушении догм, внешних культов и «сети слов», которые лишь загораживают от человека живую реальность. Дзэн взламывает привычную логику парадоксами и коанами, перенося фокус на непосредственный опыт в режиме «здесь и сейчас». Померанц писал, что авангардный бунт против «правильного» академического искусства и поиск чистой формы — это западный аналог дзэнского разрушения догм и ментальных шаблонов ради выхода к чистой реальности. А тексты Малевича сравнивали не только с Майстером Экхартом, но и буддийской концепцией «Махашуньяты» (Великой Пустоты).

В истории скульптора Ричарда Серра интересен контекст и его опыт. В юности Серра работал на сталелитейном заводе. Это и определило его художественный язык - в будущем художник прославился своими гигантскими объектами из покрытого ржавчиной металла. Увидеть в живую его работы можно в самых разных музеях мира. Впечатление от его работ незабываемое. Видел в разных музеях, но это фото из Cantor Arts Center at Stanford University.

С Днём знаний!

Энди Уорхол говорил: «Не думай об искусстве, просто сделай это. Пусть другие решают, хорошо это или плохо, любят они это или ненавидят. Пока они решают, создавай ещё».

Пригодится и не только в искусстве.
С праздником!

Шинро Отакэ — японский художник, работающий в смешанных техниках; родился в 1955 году в Токио. Его творчество — яркий, многослойный сплав живописи, скульптуры и книжного искусства — существенно повлияло на современное искусство Японии: с первой персональной выставки в токийской галерее Watari в 1985 году работы Отакэ неизменно привлекают внимание своей энергичной образностью. Художник чутко реагирует на язык массмедиа и ритм городской жизни, собирая в своих произведениях хаотичные, но выразительные наслоения найденных материалов — в них одновременно читается и вспышка спонтанной энергии, и результат долгой, почти геологической работы по выстраиванию слоёв. Эта эстетика намеренного хаоса прослеживается и в музыкальной деятельности Отакэ: он создавал плотный, напряжённый нойз‑рок в составе группы JUKE/19, а также в проекте Puzzle Punks, который основал в 1995 году вместе с фронтменом Boredoms Ямантакой Ай. Одна из самых узнаваемых линий его практики — серия «Scrapbook» («Альбомы-коллажи»), которую художник ведёт с 1977 года: сегодня коллекция насчитывает более шестидесяти отдельных книг, некоторые из них достигают семисот страниц. Эти альбомы напоминают альбомы воспоминаний, доведённые до крайней степени интенсивности, — в них скапливаются горы найденных вещей: вырезки из журналов, корешки билетов, фотографии, спичечные коробки и множество других мелочей из повседневности. Отакэ соединяет эти разнородные элементы с помощью коллажа и живописи, выстраивая на каждой странице сложные, многослойные композиции, благодаря чему каждая книга обретает и скульптурную материальность. При всей личной интонации используемых предметов работы не служат дневником в привычном смысле: они становятся точками кристаллизации, где отброшенные фрагменты визуальной культуры преображаются, обретая новую, усиленную выразительность.

Shinro Ohtake
Hong Kong, 1980

Ink, pencil, printed matter, felt-tip pen, cardboard and film on cardboard
10 7/10 × 14 1/2 in | 27.3 × 36.8 cm

Моя лекция пройдет 16 сентября в Музее русского импрессионизма. Приходите, начало в 19.00!

У кого будет возможность, присоединяйтесь к встрече
Выступлю в качестве модератора.

Что сказать о Cosmoscow?
Много людей.

Из интервью Игоря Самолёта Олегу Краснову для interior+design.

Действительно, у меня есть периоды. Вот был фотопериод, я с ним закончил, появились инсталляции. Причем инсталляции очень яркие, такие супердекоративные. Как, например «Энергия ошибки» в том же МАММ — со скриншотами личных переписок, голосовалок, в общем, контентом. Это продлилось четыре-пять лет. Потом я вдруг понял, что мне вообще не нравится цвет, он забивает все мысли, и я просто сказал себе: «Все, не работаю с цветом». Контент остался, но стал черно-белым. И так я прожил три или четыре года.
Дальше происходит новый интересный поворот — я перестал интересоваться контентом, перестал его производить. Я увлекся советским модернизмом, появилась бронза.

Продолжение Это такой шаг к символизму. И это уже третий период, где есть бетон и бронза. По поводу перехода на другие материалы: да, ых действительно, в этом есть сложность, потому что тебе нужно
полностью апгрейдиться. Это разная логистика, по-разному все производится. Где-то ты участвуешь, где-то делегируешь,
но в любом случае рисуешь эскизы и все контролируешь.

Художник бессознательно отражает тревоги своей эпохи, но если бы он был преисполнен одним лишь отчаянием, у него не было бы творческой энергии. Каждый художник действует исходя из предположения, высказанного Уильямом Блейком: «Энергия - это бесконечное наслаждение».