Вот «Шинель» Гоголя все помнят? Мучения Башмачкина и его безграничная привязанность (страсть) к шинели, сводящаяся с ума. Верхняя часть одежды, казалось бы. Вспомните фильм «Курьер» Карена Шахназарова. Знаменитая финальная сцена, где главный герой вручает своему товарищу зимнее пальто произнося фразу «Носи и мечтай о чем-нибудь великом». Потому что нельзя мечтать о пальто ( о шинели)…нужно жить чем-то большим чем материальные ценности. Вот что нам сообщает герой. Тем более, ему пальто не пригодиться, так как он отправляется в армию. Следующие кадры в фильме, лично мной, воспринимаются в трагическом ключе. Герою навстречу идет, возвращающийся домой солдат. Кроме очевидной метафоры «передачи эстафетной палочки», мы должны помнить год съемок фильма. 1986. Война в Афганистане. И зритель тут же понимает, куда наш герой попадет и что с ним станет… мы, конечно, только догадываемся.
Так что, мечтаем о великом…

#онлайнлекция

Друзья, мы запускаем цикл онлайн лекций об искусстве, первая пройдет уже во вторник!

24 февраля 19:00
Тема лекции:
«Как понимать современное искусство?»

Иногда современные арт-объекты ставят в тупик.
Сложным кажется всё: терминология, описание, идея. Знакомо?
Мир современного искусства слишком далёк от нас ещё и потому, что мы не уверены в «правильности» собственной трактовки арт-объектов.
На лекции мы поговорим об основных понятиях в современном искусстве и рассмотрим на примерах, как можно провести первые «опорные линии» на карте этой неизведанной территории.

О лекторе:
Константин Плотников - искусствовед, кандидат филологических наук, доцент кафедры философии ОАФ РАНХиГС, преподаватель Московской школы современного искусства
Автор канала об искусстве «Раушенберг в слезах»

Стоимость участия 1800₽
Инфо и бронирование @sea_ev

Вспомнил как преподавал “Теорию культуры” в НИУ ВШЭ. Еще раньше я познакомился с Александром Львовичем Доброхотовым, к которому ходил вольнослушателем в вышку. Вот цитата из его прекрасной книги “Телеология культуры”:
Культура целесообразна (телеологична), иначе она была бы бессмыслицей. Но любая попытка сформулировать цель станет всего лишь частью культуры: ведь овладей мы целым, движение культуры завершилось бы. Получается по-кантовски: целесообразность без цели. Единственное, на что можно опереться, – определенность культурной формы, т. е. формы, которая позволяет природной данности (материалу) вместить в себя человеческий смысл. Эта форма поддается описанию и осмыслению. Но увы, не поддается попыткам закрепить ее, спасти от времени и сделать общезначимой ценностью.

На фото:
Джорджо де Кирико. Большая башня, 1921

Настасья Хрущева утверждает, что постирония сегодня разлита в массовом сознании. То есть в эпоху метамодерна мы сталкиваемся с тонкой балансировкой между серьезностью и несерьезностью.
Настасья Хрущева композитор. И ее новый опус можно послушать завтра в Новой опере.

Цитата из ее книги «Метамодернизм в музыке и вокруг нее»:

По Кьеркегору, ирония в мировой истории не действует постоянно, а актуализируется в определенные исторические периоды – он называет их «ироническими формациями». Ирония нужна Мировому духу для того, чтобы развитие не останавливалось, а один тип действительности сменялся другим.
В этой расширенной трактовке иронии Кьеркегор близок к описанию существования постиронии в эпоху метамодерна: очевидно, что постирония становится не только способом эстетического высказывания, но и дискурсом эпохи в целом. Однако если представителями иронии Кьеркегора выступают особенные, выдающиеся личности («ироники»), то постиронию представляют все: она разлита в массовом сознании как общая априори понятная всем (пусть и не осознаваемая) установка.

Меня стало возмущать в аргументации студентов использование оборота «по природе». Это в природе человека. Человек зол по природе, человек добр по природе. И все у нас «по природе». Неужели мы не видим, что это муть, а не аргумент. Мы всматриваемся в глубину, но чтоб всматриваться в глубину нужна прозрачность, а не муть. А подобные обобщения ещё и упрощают ситуацию. Амвросию Оптинскому приписывают такое выражение: «Там где просто, там ангелов со сто». Впрочем, есть искус стремится к сложности. Как в академической музыке: «новая сложность». И в пику ей, «новая простота».
Как объявил мне один замечательный студент, мы живем в эпоху, требующую простоты. Фердинанд де Соссюр оказался сложным, студенты попросили упростить.

На фото:
Giorgio de Chirico. Piazza d’Italia. 1913

Говард Сингерман в книге «Уроки искусства: подготовка художников в американском университете» пишет: «Дискурс видения и используемые в нем тропы сыграли решающую роль в университетском укоренении искусства; профессионализация шла здесь рука об руку с демократизацией. Ведь видение не требует технической квалификации, учета местной специфики, ручного мастерства; визуальный художник просто придает миру форму, проектируя его порядок и развитие»

На фото:
Josef Albers. Homage to the Square: Apparition, 1959. Oil on Masonite, 120.6 x 120.6 cm.

Согласно этому принципу, который активно продвигали Мохой-Надь и Альберс, «изящные искусства» старой академической традиции превратились в «визуальные искусства» модернистской эпохи и тем самым смогли прижиться в университете, более согласуясь не с гуманитарными, а с естественными науками: художник-в-мастерской оказался сродни ученому-в-лаборатории - ведь оба они заняты исследованиями. (Дьёрдь Кепес из Нового Баухауса, позже основавший Центр фундаментальных визуальных исследований при Массачусетском технологическом институте, развил эту аналогию в своей авторитетной книге «Язык зрения» (1944]: «Задача современного художника - освободить и сделать социально действенными динамические силы зрительных образов».) Это переосмысление статуса художника повлекло за собой обновление педагогики, лучшим образцом для которого стал Баухаус.

На фото:
Josef Albers. Homage to the Square: Aurora, 1951-1955. Oil on masonite 102 x 103 cm.

«Каждое произведение, – подчеркивал А.Михайлов, – есть некоторый бесконечный облик смысла, смысла, который нам одновременно дан как целое, и в то же время мы знаем, что раскрыть его до самых последних окончаний и концов мы никогда не будем в состоянии».
Из Предисловия книги Екатерины Бобринской «Русский авангард: принципы нового творчества».

«Если вы пришли сюда в надежде получить какую-то систему знаний, то вы такой системы знаний здесь не получите. Во-первых, философия
не есть система знаний, какой является физика, математика,
ботаника и другие увлекательные предметы. И во-вторых, философское знание вообще не передается путем обучения.
В этом смысле акт самого моего говорения противоречит
самому себе, потому что акт говорения есть попытка сообщить что-то, а я же говорю, что философия не сообщаема,
ее нельзя преподавать; все курсы, обязательные в наших институтах, в каком-то смысле абсурдны по самой своей задаче. Почему? Потому что философия есть нечто, что случается с двумя людьми (скажем, я один и вы один), когда они встречаются на полдороге. То есть когда слушатель, учащийся философии, сам проделал какой-то жизненный путь, такой, что он своим личным опытом, своими испытаниями и
переживаниями приведен к тому, чтобы поставить перед собой в дилетантской форме или форме любознательности какие-то вопросы, которые являются философскими. И тогда ему нужно встретиться с профессиональной философией». Мамардашвили М.К. Очерк современной европейской философии

На фото Мераб Мамардашвили

Теодор Адорно о Сартре: «В глаза бросается противоречие между точными, нередко поразительными прозрениями <…> и убогими пустыми категориями, такими как „выбрать себя“ и проч., из которых якобы конструируются первые».
Прямо сейчас читаю Сартра «Возраст зрелости», после Макса Фриша «Назову себя Гантенбайн» идет хорошо.

Выше цитата по новой книге Вольфрама Айленбергера «Дух современности. Конец философии. 1948-1984». Книга вышла в издательстве Ад Маргинем. Даже пиво к этой книге сварили. Мы такое не употребляем, а если вы да, то welcome.

«Изучать искусство для отпрыска благополучной буржуазной семьи эпохи импрессионизма и символизма означало интересоваться художниками, их биографиями, произведениями, творческим обликом. Стремиться к путешествиям по музеям, городам и странам искусства, развивать зрительную память; учиться распознавать оригинальные произведения и подражания, подделки, не увязая в проходном культурно-историческом материале». Как-будто сегодня все остается также.

Цит. по: Чечот И. Алоиз Ригль- аналитик барокко, искусствовед и философ.

…«прекрасное», «возвышенное», «дух» и «истина» сохраняются Адорно в качестве важнейших категорий философского осмысления искусства.
Возникает вопрос, вообще можно ли освободиться от этих понятий и нужно ли? Казалось бы вопрос теоретический, однако, на практике со студентами-художниками все оказывается иначе.

«Необходимо помнить о том, что тело погружено в мир, находится в мире. Не раз Мерло-Понти отмечает, что оно как бы дарит себя этому миру, чтобы вещи могли оставить на нем свои отпечатки. Художник в этом смысле выступает парадигмальной фигурой - вспомните, как в «Оке и духе» говорится о художнике, из которого рождается мир. Он словно помещает свое тело особым образом среди вещей - так, что они отпечатывают на нем свои следы, свои подобия, и он возвращает нам эти подобия через художественный жест, через создаваемое им творение. То есть через ту самую картину, наиболее выразительным примером которой для Мерло-Понти является живопись Сезанна».
Из книги Елены Петровской «Теория образа».
На фото: Поль Сезанн. Пейзаж с виадуком, гора Сент-Виктуар, 1892-1895

Начнем день со строк Поля Валери:

«Я отдаюсь восхитительному порыву: читать, жить там, куда увлекают слова. Их явление предначертано.
Их звучания взаимосвязаны. Их подвижность уже обусловлена предварительным размышлением, по воле которого они должны устремиться в великолепие, в чистоту сочетаний, в отзвучность. Предусмотрены даже мой изумления: они незримо расставлены и участвуют в ритме».

Далеко не все сегодня сводимо к акту потребления. Мы не можем сказать я потребил "Анну Каренину" Льва Толстого или живопись Малевича. Ни литература, ни живопись не сводимы к тому, что мы называем потреблением. Тоже и искусство оперы и балета, академической музыки. Потребление - это тоже, что истребление. Потребил, переварил и забыл. Встречу с "Черным квадратом" вряд ли забудешь, если ты хоть сколько то чувствительный к живописи человек. Впрочем, может это романтический отголосок из XIX века меня подталкивает к такой трактовке искусства? И все это уже не работает. Капитализм затмил чудесное преображение читателя, зрителя, слушателя при встрече с искусством? Сегодня открывается четвертый сезон Musica Sacra Nova в зале Чайковского. Посмотрим, случится ли преображение...

Как понимать современное искусство? | 14 марта | 16:00

Современное искусство — всего лишь средство, с помощью которого мы терроризируем себя.

Трейси Эмин, художница

Иногда современные арт-объекты ставят в тупик. Сложным кажется всё: терминология, описание, идея. Мир современного искусства слишком далёк от нас ещё и потому, что мы не уверены в «правильности» собственной трактовки арт-объектов.
На лекции мы поговорим об основных понятиях в современном искусстве и рассмотрим на примерах, как можно нанести первые «опорные точки» на карту этой неизведанной территории.

Константин Плотников — искусствовед, кандидат филологических наук, доцент кафедры философии ОАФ РАНХиГС, автор телеграмм-канала «Раушенберг в слезах»

16.03 в 19.00 встреча с Константином Плотниковым.

КИНОПОКАЗ: «ЖИЗНЬ БОГЕМЫ» Аки Каурисмяки
Режиссер: Аки Каурисмяки
Хронометраж: 1 час 43 минуты

Приглашаем вас увидеть историю, которую сам режиссер снимал не про «Богему», а про «Жизнь богемы». И это принципиально другой взгляд.
Если «Богема» — это взгляд со стороны, рассматривающий «картинки» из жизни бедных художников, то «Жизнь богемы» — это портрет изнутри. Это не про «испытывание» жалости или умиления, а про настоящее проживание.
Трое непризнанных гениев — албанец Родольфо, француз Марсель и ирландец Шонар — встречаются в Париже. У них нет ни гроша, но есть непоколебимая вера в чистоту искусства. Они балансируют на грани нищеты и славы, в шаге от пропасти и в двух шагах от успеха. В этом мире, полном абсурда и безнадежности, Каурисмяки находит место удивительной любви, нежности и трогательным попыткам обмануть судьбу.
Специально для тех, кто готов не смотреть, а проживать.

*В основе фильма — роман Анри Мюрже «Сцены из жизни богемы»

Требуется запись!