Работая с источниками к магистерке, совершенно неожиданно для себя обнаружил сведения о Благодатном огне и еще каком-то странном христианском обряде у величайшего мусульманского ученого XI века Абу Рейхана Бируни.
"О субботе, когда воскрес [Мессия], передают рассказ, поражающий знатока науки о природе, который никогда бы его не подтвердил. И если бы враги не были согласны в передаче его и не говорили, что они это видели, и достойные ученые и другие люди не увековечили его в своих книгах, сердце наверное не могло бы ему поверить. Я узнал [этот
рассказ] из книг и воспринял его на слух от аль-Фараджа ибн Салиха багдадца. [А именно, рассказывают], что посреди церкви Воскресения в Иерусалиме находится гробница Мессии, выдолбленная в цельном камне, сводчатая и увенчанная куполом, над которым возвышается другой, большой купол. Вокруг камня находятся хоры, на которые мусульмане, христиане и все, кто присутствует, поднимаются в этот день к гробнице и умоляют Бога и молятся ему от полудня до конца дня. И приходят муадззин соборной мечети, имам и эмир города и садятся возле гробницы.Они приносят светильники и ставят их на гробницу, которая закрыта.
А христиане еще раньше этого тушат свои светильники и лампады и ждут, пока не увидят белый чистый огонь, который зажигает лампаду, и от этой лампады зажигаются лампады в соборной мечети и в церквах. Потом пишут ко двору халифов о времени сошествия огня; по быстроте сошествия и близости его к полудню выводят заключение о хорошем урожае в данном году, а если сошествие задерживается до вечера и отдалено от полудня, это указывает на неурожайность года.
Тот же осведомитель рассказывал мне, что один из правителей положил вместо фитиля медь, чтобы она не загорелась и дело испортилось, но вдруг, когда огонь низошел, медь загорелась.
Сошествие этого огня в изменяющиеся дни и в неопределенное время дает повод удивляться, но возникновение огня без видимого [горючего] материала для него более удивительно.
А еще удивительнее [явление], происходящее в церкви в одном египетском селе. В нем нельзя сомневаться вследствие наличия всех условий достоверности рассказа, и его видели люди, чьим словам верят и мнениям следуют, и нет опасения, что их обманули или они обманывают [других].
Они утверждают, что в этой церкви есть подвал, в который спускаются [по лестнице] в двадцать с лишком ступеней. В этом подвале стоит ложе, под которым лежат мужчина и мальчик, завернутые в кожаный ковер, а над ним — мраморный сосуд, в котором стоит стеклянная бутыль с медным фитилем, а внутри медного фитиля — льняной фитиль, который загорается. В сосуд льют оливковое масло, и стеклянная бутыль немедленно наполняется оливковым маслом. Масло переливается в мраморный сосуд и его расходуют в церкви на лампады.
Аль-Джейхани рассказывает, что в этот подвал отправился человек, которому он верит, вынул бутыль из сосуда и вылил масло из бутыли и из сосуда, потушил огонь и возвратил на место все, кроме масла.
Он налил масло, которое принес с собой, заменил фитиль другим и зажег его, и масло немедленно перелилось в стеклянную бутыль, а оттуда перелилось в мраморный сосуд без видимого [добавления] вещества и элемента [масла]. Говорят, что если тех мертвецов вынут из-под ложа, огонь гаснет и масло не переливается.
Со слов жителей этого селения рассказывает, что если женщина подозревает, что беременна, она поднимает того мертвого ребенка и кладет его себе на колени. Тогда ребенок, который у нее в животе, начинает двигаться, если она и вправду беременна, или она теряет надежду, если не чувствует в себе движения."
Бируни Абу Райхан. памятники минувших поколений.//Избранные произведения, т.1, Ташкент, 1957.
"О субботе, когда воскрес [Мессия], передают рассказ, поражающий знатока науки о природе, который никогда бы его не подтвердил. И если бы враги не были согласны в передаче его и не говорили, что они это видели, и достойные ученые и другие люди не увековечили его в своих книгах, сердце наверное не могло бы ему поверить. Я узнал [этот
рассказ] из книг и воспринял его на слух от аль-Фараджа ибн Салиха багдадца. [А именно, рассказывают], что посреди церкви Воскресения в Иерусалиме находится гробница Мессии, выдолбленная в цельном камне, сводчатая и увенчанная куполом, над которым возвышается другой, большой купол. Вокруг камня находятся хоры, на которые мусульмане, христиане и все, кто присутствует, поднимаются в этот день к гробнице и умоляют Бога и молятся ему от полудня до конца дня. И приходят муадззин соборной мечети, имам и эмир города и садятся возле гробницы.Они приносят светильники и ставят их на гробницу, которая закрыта.
А христиане еще раньше этого тушат свои светильники и лампады и ждут, пока не увидят белый чистый огонь, который зажигает лампаду, и от этой лампады зажигаются лампады в соборной мечети и в церквах. Потом пишут ко двору халифов о времени сошествия огня; по быстроте сошествия и близости его к полудню выводят заключение о хорошем урожае в данном году, а если сошествие задерживается до вечера и отдалено от полудня, это указывает на неурожайность года.
Тот же осведомитель рассказывал мне, что один из правителей положил вместо фитиля медь, чтобы она не загорелась и дело испортилось, но вдруг, когда огонь низошел, медь загорелась.
Сошествие этого огня в изменяющиеся дни и в неопределенное время дает повод удивляться, но возникновение огня без видимого [горючего] материала для него более удивительно.
А еще удивительнее [явление], происходящее в церкви в одном египетском селе. В нем нельзя сомневаться вследствие наличия всех условий достоверности рассказа, и его видели люди, чьим словам верят и мнениям следуют, и нет опасения, что их обманули или они обманывают [других].
Они утверждают, что в этой церкви есть подвал, в который спускаются [по лестнице] в двадцать с лишком ступеней. В этом подвале стоит ложе, под которым лежат мужчина и мальчик, завернутые в кожаный ковер, а над ним — мраморный сосуд, в котором стоит стеклянная бутыль с медным фитилем, а внутри медного фитиля — льняной фитиль, который загорается. В сосуд льют оливковое масло, и стеклянная бутыль немедленно наполняется оливковым маслом. Масло переливается в мраморный сосуд и его расходуют в церкви на лампады.
Аль-Джейхани рассказывает, что в этот подвал отправился человек, которому он верит, вынул бутыль из сосуда и вылил масло из бутыли и из сосуда, потушил огонь и возвратил на место все, кроме масла.
Он налил масло, которое принес с собой, заменил фитиль другим и зажег его, и масло немедленно перелилось в стеклянную бутыль, а оттуда перелилось в мраморный сосуд без видимого [добавления] вещества и элемента [масла]. Говорят, что если тех мертвецов вынут из-под ложа, огонь гаснет и масло не переливается.
Со слов жителей этого селения рассказывает, что если женщина подозревает, что беременна, она поднимает того мертвого ребенка и кладет его себе на колени. Тогда ребенок, который у нее в животе, начинает двигаться, если она и вправду беременна, или она теряет надежду, если не чувствует в себе движения."
Бируни Абу Райхан. памятники минувших поколений.//Избранные произведения, т.1, Ташкент, 1957.
Forwarded from Православие Казахстана. ⛪️ Қазақстандағы православие.
Христос воскресе!
В книге мусульманского ученого XI века Бируни содержатся поразительно подробные сведения о христианских праздниках и обрядах.
Предлагаем вниманию описание чина Крещения.
Когда ребенку исполнится три или четыре года. Их епископы и священники наполняют водой лохань и читают над ней, потом погружают в нее ребенка. Совершив это, они делают ребенка христианином. Это соответствует словам нашего пророка—мир над ним!—«Всякий новорожденный рождается таким, каким его создал [Бог], потом родители делают его евреем,
христианином или магом». Абу-ль-Хусейн-аль-Ахвази в своей «Книге о науках у румов» дает описание крещения. [Крещение] состоит в том, что над [ребенком] читают в церкви семь дней утром и вечером; когда наступает седьмой день, его обнажают и мажут ему тело маслом, потом наливают
нагретой воды в мраморный сосуд, водруженный посреди церкви, и священник ставит на воде маслом пять точек—четыре наподобие креста и одну посредине. После этого [ребенка] поднимают, ставят его ногами вместе на среднюю точку и сажают в воду. Священник черпает с одной
стороны полную горсть воды и выливает ее младенцу на голову, потом черпает с другой стороны, пока не зачерпнет со всех четырех сторон, наподобие креста. Затем священник отходит от младенца и к нему подходят люди, которые хотят вынуть его из воды—те самые, что посадили его в воду. Священник обмывает [младенца], а все находящиеся в
церкви читают о нем [молитвы], и его вынимают из воды, завертывают в простыню и несут [на руках], чтобы ноги его не коснулись пола, и все, кто находится в церкви, семь раз кричат: «Кирие, элейсон!» — то есть «Господи, помилуй нас!». Потом ребенка одевают в его одежды, [продолжая] держать на руках, после чего опускают [на землю]. Ребенок остается в церкви или посещает ее семь дней, а в седьмой день священник обмывает его, без масла, и не в том первом сосуде.
В книге мусульманского ученого XI века Бируни содержатся поразительно подробные сведения о христианских праздниках и обрядах.
Предлагаем вниманию описание чина Крещения.
Когда ребенку исполнится три или четыре года. Их епископы и священники наполняют водой лохань и читают над ней, потом погружают в нее ребенка. Совершив это, они делают ребенка христианином. Это соответствует словам нашего пророка—мир над ним!—«Всякий новорожденный рождается таким, каким его создал [Бог], потом родители делают его евреем,
христианином или магом». Абу-ль-Хусейн-аль-Ахвази в своей «Книге о науках у румов» дает описание крещения. [Крещение] состоит в том, что над [ребенком] читают в церкви семь дней утром и вечером; когда наступает седьмой день, его обнажают и мажут ему тело маслом, потом наливают
нагретой воды в мраморный сосуд, водруженный посреди церкви, и священник ставит на воде маслом пять точек—четыре наподобие креста и одну посредине. После этого [ребенка] поднимают, ставят его ногами вместе на среднюю точку и сажают в воду. Священник черпает с одной
стороны полную горсть воды и выливает ее младенцу на голову, потом черпает с другой стороны, пока не зачерпнет со всех четырех сторон, наподобие креста. Затем священник отходит от младенца и к нему подходят люди, которые хотят вынуть его из воды—те самые, что посадили его в воду. Священник обмывает [младенца], а все находящиеся в
церкви читают о нем [молитвы], и его вынимают из воды, завертывают в простыню и несут [на руках], чтобы ноги его не коснулись пола, и все, кто находится в церкви, семь раз кричат: «Кирие, элейсон!» — то есть «Господи, помилуй нас!». Потом ребенка одевают в его одежды, [продолжая] держать на руках, после чего опускают [на землю]. Ребенок остается в церкви или посещает ее семь дней, а в седьмой день священник обмывает его, без масла, и не в том первом сосуде.
Сегодня память праведного Иова. Пожалуй, самая загадочная книга Ветхого Завета. Кем же он был, человек из земли Уц?
Блж. Августин обращает особое внимание на просьбу диавола послать испытания праведнику: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него есть (Иов. 1:11)… Благословит ли он Тебя? (Иов. 1: 11), – спрашивает диавол, допуская сомнение, то есть, как бы предполагая: «Если он не благословит Тебя, когда Ты коснешься всего, что есть у него, что Ты тогда повелишь?»
Враг рода человеческого в своем стремлении очернить добродетель Иова изначально знал, что его страдания не есть Божья кара за грехи. Но диавол пытался отыскать корыстные мотивы праведности Иова, тем самым показав низкое качество его добродетели. Доказав, что Иов рассчитывал своей праведностью «угодить» Богу, чтобы получать земное благоденствие, он тогда бы девальвировал добродетель Иова, а вместе с этим бескорыстное и жертвенное добро само по себе. Таким образом была бы доказана зависимость земного благополучия человека от его нравственного уровня. Друзья Иова уподобляются, сами того не осознавая, диаволу, ставя в зависимость благосостояние человека от его праведности. Только в отличие от врага человеческого рода они пытались не нивелировать добродетель, а, наоборот, защитить ее. Однако их аргументация в конечном итоге приводит к тому же выводу, – к девальвации истинного добра, совершаемого человеком.
Этот приём, к сожалению, весьма используется теми, кто считает себя верующим.
Блаженный Августин считал Иова мудрым человеком, можно сказать, пророком, прикровенно возвещающим глубокие истины. Его пример ставит крест на идее воздаяния от Бога по заслугам, добрым или злым. Человеческая жизнь вовсе не запрограммированный путь сменяющих друг друга причин и следствий: поступков и сатисфакций.
Важно ДОВЕРЯТЬ Богу, что, собственно, всегда было редкостью.
Людям, видимо, нравится жить в страхе. От кого и в каких вариантах только не услышишь штамп: "Печать Антихриста"!
А ничего, что такого словосочетания в Библии вообще нет? От слова совсем?!
В той же книге Иова Печать называется некий Божественный знак разуму:
[Бог] полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его. (Иов. 37.7)
Есть печать праведности (Рим. 4:11), печать апостольства (1Кор.9:2), печать Бога, как усыновление [в Крещении] (2Тим.2:19).
А про печать антихриста мне ничего не известно. Библии тоже.
Печать это полномочия или запрет. Нет у антихриста ни того ни второго!
Там лишь "начертание или имя зверя". (Откр. 13:17) А начертание это татуировка, которую в Риме делали рабам. А печать Агнца - миропомазание. Вот и думайте, прежде чем пугать других и себя!
Блж. Августин обращает особое внимание на просьбу диавола послать испытания праведнику: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него есть (Иов. 1:11)… Благословит ли он Тебя? (Иов. 1: 11), – спрашивает диавол, допуская сомнение, то есть, как бы предполагая: «Если он не благословит Тебя, когда Ты коснешься всего, что есть у него, что Ты тогда повелишь?»
Враг рода человеческого в своем стремлении очернить добродетель Иова изначально знал, что его страдания не есть Божья кара за грехи. Но диавол пытался отыскать корыстные мотивы праведности Иова, тем самым показав низкое качество его добродетели. Доказав, что Иов рассчитывал своей праведностью «угодить» Богу, чтобы получать земное благоденствие, он тогда бы девальвировал добродетель Иова, а вместе с этим бескорыстное и жертвенное добро само по себе. Таким образом была бы доказана зависимость земного благополучия человека от его нравственного уровня. Друзья Иова уподобляются, сами того не осознавая, диаволу, ставя в зависимость благосостояние человека от его праведности. Только в отличие от врага человеческого рода они пытались не нивелировать добродетель, а, наоборот, защитить ее. Однако их аргументация в конечном итоге приводит к тому же выводу, – к девальвации истинного добра, совершаемого человеком.
Этот приём, к сожалению, весьма используется теми, кто считает себя верующим.
Блаженный Августин считал Иова мудрым человеком, можно сказать, пророком, прикровенно возвещающим глубокие истины. Его пример ставит крест на идее воздаяния от Бога по заслугам, добрым или злым. Человеческая жизнь вовсе не запрограммированный путь сменяющих друг друга причин и следствий: поступков и сатисфакций.
Важно ДОВЕРЯТЬ Богу, что, собственно, всегда было редкостью.
Людям, видимо, нравится жить в страхе. От кого и в каких вариантах только не услышишь штамп: "Печать Антихриста"!
А ничего, что такого словосочетания в Библии вообще нет? От слова совсем?!
В той же книге Иова Печать называется некий Божественный знак разуму:
[Бог] полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его. (Иов. 37.7)
Есть печать праведности (Рим. 4:11), печать апостольства (1Кор.9:2), печать Бога, как усыновление [в Крещении] (2Тим.2:19).
А про печать антихриста мне ничего не известно. Библии тоже.
Печать это полномочия или запрет. Нет у антихриста ни того ни второго!
Там лишь "начертание или имя зверя". (Откр. 13:17) А начертание это татуировка, которую в Риме делали рабам. А печать Агнца - миропомазание. Вот и думайте, прежде чем пугать других и себя!
Впервые эту перовскую картину я увидел школьником, просматривающим альбомы русской живописи. В отличие от "Сельского крестного хода", её особо не использовали в атеистическо-пропагандистских целях. А вот став священником, время от времени приходится её вспоминать. Особенно прежде на Крещениях, когда крестили без бесед:
"эй, поп! Хватит тут рассказывать эти истории, креститься умеем и вперёд! Нас ещё дома стол ждёт!"
Очень понятно, что в целом хотел выразить Перов. Среди всего этого многолюдья лишь один человек внимательно слушает священника – маленькая девочка в грязно-голубом платье. Ее белое лицо повернуто к проповедующему, а глаза широко открыты – она ловит каждое слово. Среди всей пестрой толпы у священника нашелся лишь один слушатель
А собственно тут и возмущаться нечему: просто степень воздействия Слова на разные характеры. Люди не меняются. Что в них "вшито" или "не вшито", остаётся до крышки гроба.
"эй, поп! Хватит тут рассказывать эти истории, креститься умеем и вперёд! Нас ещё дома стол ждёт!"
Очень понятно, что в целом хотел выразить Перов. Среди всего этого многолюдья лишь один человек внимательно слушает священника – маленькая девочка в грязно-голубом платье. Ее белое лицо повернуто к проповедующему, а глаза широко открыты – она ловит каждое слово. Среди всей пестрой толпы у священника нашелся лишь один слушатель
А собственно тут и возмущаться нечему: просто степень воздействия Слова на разные характеры. Люди не меняются. Что в них "вшито" или "не вшито", остаётся до крышки гроба.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
С праздником святителя Николая, дорогие друзья!
"В то время, как ковид захлестывает западный мир, он заражает нас гораздо большим, чем вирус. Религиозные лидеры оставили свою паству, храмы захлопнули двери, и теперь правительства издают нравственные эдикты свыше, о том, что мы можем или не можем делать. Религия Ковида пришла, чтобы остаться, и Государство указует путь. Можем ли мы спастись?
…У всех религий есть общие ритуалы. Спрятать лицо от других под маской есть перманентный знак объединенного духа. Когда мы проходим мимо другого, мы показываем, что мы одной веры, приподнимая маску, чтобы закрыть ноздри. Истинно верующие носят маску, даже если едут одни в автомобиле или принимают ванну. Мы все должны сражаться с Первородным Грехом нашей человечности. Наше внутреннее желание общаться, есть и пить вместе, прикоснуться и поддержать друг друга, встречаться с новыми людьми и открывать для себя новые отношения должно быть обуздано. Если вам протягивают руку для пожатия, покажите им локоть истинной веры. Когда ваша пожилая мать захочет вас обнять, просто поправьте маску и фыркните в знак своей веры.
Наша вера испытывается нашей способностью претерпевать и страдать. Мы показываем нашу веру Учению Ковида, претерпевая испытания и не жалуясь. Боль и потеря, которые мы претерпеваем — всего лишь действие Бога Ковида. Только те, кто не задает вопросов, есть истинные верующие. Если вы стали ненужным — поблагодарите правительство за то, что оно испытало вашу веру. Если полицейский выписывает вам штраф за то, что вы пригласили друзей на ужин — просто повернитесь другой щекой и донесите на своих соседей, которые сделали то же, что и вы…
Пытаясь ублажить Бога Ковида, наши руководители начали совершать жертвоприношения. Сначала было предложено изолировать пожилых людей, но Бог Ковида не ответил. Затем было принесено в жертву образование молодежи, но Бог Ковида продолжал извергать свой гнев. В конце концов, благополучие будущих поколений было предложено карающему вирусу, вместо единородного сына, но вирус не остановился. Нашему руководству больше нечего предложить.
Вся надежда на второе пришествие. Ходят слухи, что обетованный, известный как Пфайзер, родит прививку. Хотя Пфайзера не интересуют ладан и смирна, будет принесено много золота. Близ ли есть конец, при дверех?"
Цитата из статьи протоиерея Андрея Кордочкина.
вообще материал заслуживает внимания.
…У всех религий есть общие ритуалы. Спрятать лицо от других под маской есть перманентный знак объединенного духа. Когда мы проходим мимо другого, мы показываем, что мы одной веры, приподнимая маску, чтобы закрыть ноздри. Истинно верующие носят маску, даже если едут одни в автомобиле или принимают ванну. Мы все должны сражаться с Первородным Грехом нашей человечности. Наше внутреннее желание общаться, есть и пить вместе, прикоснуться и поддержать друг друга, встречаться с новыми людьми и открывать для себя новые отношения должно быть обуздано. Если вам протягивают руку для пожатия, покажите им локоть истинной веры. Когда ваша пожилая мать захочет вас обнять, просто поправьте маску и фыркните в знак своей веры.
Наша вера испытывается нашей способностью претерпевать и страдать. Мы показываем нашу веру Учению Ковида, претерпевая испытания и не жалуясь. Боль и потеря, которые мы претерпеваем — всего лишь действие Бога Ковида. Только те, кто не задает вопросов, есть истинные верующие. Если вы стали ненужным — поблагодарите правительство за то, что оно испытало вашу веру. Если полицейский выписывает вам штраф за то, что вы пригласили друзей на ужин — просто повернитесь другой щекой и донесите на своих соседей, которые сделали то же, что и вы…
Пытаясь ублажить Бога Ковида, наши руководители начали совершать жертвоприношения. Сначала было предложено изолировать пожилых людей, но Бог Ковида не ответил. Затем было принесено в жертву образование молодежи, но Бог Ковида продолжал извергать свой гнев. В конце концов, благополучие будущих поколений было предложено карающему вирусу, вместо единородного сына, но вирус не остановился. Нашему руководству больше нечего предложить.
Вся надежда на второе пришествие. Ходят слухи, что обетованный, известный как Пфайзер, родит прививку. Хотя Пфайзера не интересуют ладан и смирна, будет принесено много золота. Близ ли есть конец, при дверех?"
Цитата из статьи протоиерея Андрея Кордочкина.
вообще материал заслуживает внимания.
Многие места Семиречья имеют удивительную историю
Город Лепсинск… Сегодня это название (не путать со станцией Лепсы ) знакомо далеко не каждому. Затерявшийся в отрогах Джунгарского Алатау, этот городок был вначале казачьим форпостом, как и Верный, а уже в конце века 19-го-начале 20-го, не уступал последнему по своей величине и значимости. Вместе с пригородами его население доходило до 56 тысяч. Революционные события, словно каленым железом вырвали из городка его душу, обрекли цветущий городок на вымирание, хотя может это по сути сохранило без больших изменений дух начала ХХ века и чудную природу вокруг.
Сегодня Лепсинск маленький глухой поселок,не более полторы тысяч душ, каким-то чудесным образом сохранивший дух прошедшей эпохи. Чудное многоцветье лугов, быстрые речки, величественные скалы окружают маленькую деревушку. Местные природные красоты – молчаливые свидетели истории Лепсинска:казачьей станицы, уютного уездного городка, маленького села. И если бы вода или камни могли говорить, то рассказали бы очень многое о том, старом добром Лепсинске. О городе, которого уже нет.
Нам же остается по крупицам собирать то немногое, что сохранилось в различных источниках и в воспоминаниях стариков.
Но обо всем по порядку.
Большая история маленького села
Наскальные рисунки в окрестностях говорят о том, что первые поселения были в этих местах еще до нашей эры. Могильные курганы на территории Лепсинска относятся к 3-4 вв. н.э. – эпохе правления саков, гуннов и кангюев. Неподалеку от Лепсинска находится каменный курган, который воздвигнут в 18 веке. На этом месте казахи под предводительством Кабанбай батыра остановили нашествие джунгар.
В июле1846 году 30 родов старшего Жуза подписали договор о присоединении к России. Долина, в которой состоялось это историческое событие, называлась Чубар-Агачской. В 1855 году казаки Сибирского полка основали станицу Верх- Лепсинскую, а позже, в 1856 году, прибыли переселенцы из Тобольской губернии, позже станицу переименовали в Лепсинскую.
Во многом из-за своей оторванности от основных почтовых трактов и тупикового местонахождения, станица, по-местному Лепса, и спустя 150 лет сохраняла первоначальный патриархальный облик: те же добротные, построенные в сибирском традиционном стиле деревянные избы, крытые железом, с резными крылечками и ставнями, а рядом двухэтажные, типично семиреченские казачьи и купеческие усадьбы (каких немало сохранилось в исторических частях Копала, Сарканда, Талгара, Иссыка, Каскелена и Алматы), тенистые садики из тополей, арыки вдоль улиц, кладбище на пригорке и характерный для Семиречья приземистый православный храм в форме корабля - типичный облик семиреченских казачьих поселений.
После отмены крепостного права началось массовое переселение крестьян из России на окраины империи. Семьи казенных крестьян в течение нескольких месяцев переезжали на телегах из Тобольской губернии через Семипалатинск. У большинства крестьян хозяйство было слабое. При переезде у многих семей не было ни лошадей ни телег. Именно такие семьи, обычно с долгами государству, переселяли в киргизскую степь в дальнейшем с зачислением в казачье сословие.
Следующая волна переселенцев была связана со столыпинской реформой 1906 года. Рядом со станицей стали селиться переселенцы, мастеровые и торговые люди. Статус уездного города станица получила в 1880 году. Станица Лепсинская (в ней проживало около 1500 жителей) с тех пор существовала отдельно от города и была обозначена на карте отдельным населенным пунктом. От города станицу тогда, как и сейчас, отделяет речка Буленька, из-за потребления вод которой на полив огородов иногда возникали разногласия между жителями станицы и города.
Продолжение следует....
#Семиречье
Город Лепсинск… Сегодня это название (не путать со станцией Лепсы ) знакомо далеко не каждому. Затерявшийся в отрогах Джунгарского Алатау, этот городок был вначале казачьим форпостом, как и Верный, а уже в конце века 19-го-начале 20-го, не уступал последнему по своей величине и значимости. Вместе с пригородами его население доходило до 56 тысяч. Революционные события, словно каленым железом вырвали из городка его душу, обрекли цветущий городок на вымирание, хотя может это по сути сохранило без больших изменений дух начала ХХ века и чудную природу вокруг.
Сегодня Лепсинск маленький глухой поселок,не более полторы тысяч душ, каким-то чудесным образом сохранивший дух прошедшей эпохи. Чудное многоцветье лугов, быстрые речки, величественные скалы окружают маленькую деревушку. Местные природные красоты – молчаливые свидетели истории Лепсинска:казачьей станицы, уютного уездного городка, маленького села. И если бы вода или камни могли говорить, то рассказали бы очень многое о том, старом добром Лепсинске. О городе, которого уже нет.
Нам же остается по крупицам собирать то немногое, что сохранилось в различных источниках и в воспоминаниях стариков.
Но обо всем по порядку.
Большая история маленького села
Наскальные рисунки в окрестностях говорят о том, что первые поселения были в этих местах еще до нашей эры. Могильные курганы на территории Лепсинска относятся к 3-4 вв. н.э. – эпохе правления саков, гуннов и кангюев. Неподалеку от Лепсинска находится каменный курган, который воздвигнут в 18 веке. На этом месте казахи под предводительством Кабанбай батыра остановили нашествие джунгар.
В июле1846 году 30 родов старшего Жуза подписали договор о присоединении к России. Долина, в которой состоялось это историческое событие, называлась Чубар-Агачской. В 1855 году казаки Сибирского полка основали станицу Верх- Лепсинскую, а позже, в 1856 году, прибыли переселенцы из Тобольской губернии, позже станицу переименовали в Лепсинскую.
Во многом из-за своей оторванности от основных почтовых трактов и тупикового местонахождения, станица, по-местному Лепса, и спустя 150 лет сохраняла первоначальный патриархальный облик: те же добротные, построенные в сибирском традиционном стиле деревянные избы, крытые железом, с резными крылечками и ставнями, а рядом двухэтажные, типично семиреченские казачьи и купеческие усадьбы (каких немало сохранилось в исторических частях Копала, Сарканда, Талгара, Иссыка, Каскелена и Алматы), тенистые садики из тополей, арыки вдоль улиц, кладбище на пригорке и характерный для Семиречья приземистый православный храм в форме корабля - типичный облик семиреченских казачьих поселений.
После отмены крепостного права началось массовое переселение крестьян из России на окраины империи. Семьи казенных крестьян в течение нескольких месяцев переезжали на телегах из Тобольской губернии через Семипалатинск. У большинства крестьян хозяйство было слабое. При переезде у многих семей не было ни лошадей ни телег. Именно такие семьи, обычно с долгами государству, переселяли в киргизскую степь в дальнейшем с зачислением в казачье сословие.
Следующая волна переселенцев была связана со столыпинской реформой 1906 года. Рядом со станицей стали селиться переселенцы, мастеровые и торговые люди. Статус уездного города станица получила в 1880 году. Станица Лепсинская (в ней проживало около 1500 жителей) с тех пор существовала отдельно от города и была обозначена на карте отдельным населенным пунктом. От города станицу тогда, как и сейчас, отделяет речка Буленька, из-за потребления вод которой на полив огородов иногда возникали разногласия между жителями станицы и города.
Продолжение следует....
#Семиречье
Продолжение:
Вот как рисует город Лепсинск писатель Ануар Алимжанов в повести «Познание»: «…Здесь часто бывали посланники царского двора. Три церкви возвышались в разных частях города. Особо выделялась величественно сверкавшая на солнце голубизной своего купола, отделанная изразцами мечеть, в городе имелась библиотека, были свои винодельческий, кожевенный, восковой заводы, купеческие особняки, скотные дворы, великолепный торговый ряд, раскинувшийся на площади, кумысница и пивная, приходские школы и мусульманское медресе – богато жил до революции этот город… В офицерских залах и парке звучал духовой оркестр, здесь было военное училище, устраивались приемы и балы – все как в самом Питере. Здесь можно было встретить не только знаменитостей Жетысу, но и царских генералов, известных путешественников, художников, таких как Верещагин, Чокан Валиханов, Хлудов, Потанин. Лепсинск с середины 19 века был крупным торговым центром. Здесь шла торговля с Китаем. Через Лепсинск проходили и дипломатическая почта, и срочные военные и торговые депеши…».
На 1913 год в городе со станицей числилось 15500 душ обоего пола, храм, мечеть, 2 учебных заведения, несколько промышленных предприятий, уездные учреждения.
Одним словом, Лепсинск был типичным уездным русским городом Азиатской России, его далекой провинциальной окраиной
Герб Лепсинска утвержден 19 марта 1908 года вместе с другими гербами Семиреченской области. На фоне гор голова марала натурального цвета. В червленой оконечности щита три золотых пчелиных улья в ряд, тем самым подчеркивая, что край этот – пчеловодческий.
Лепсинскому меду можно петь дифирамбы до бесконечности. Пчеловодство в Лепсинском уезде возникло в середине 19 века и распространилось по всем уголкам Семиречья. Лепсинский мед экспонировался на выставках в Москве, пчеловоды неоднократно получали золотые медали. Почти каждая семья раньше имела свою пасеку. А на 300-летие дома Романовых лепсинские пчеловоды Мироненко, Василенко и Клименко отправили в Санкт-Петербург бочонок душистого меда. И сегодня лепсинский мед нисколько не уступает алтайскому, славится далеко за пределами села.
#Семиречье
Продолжение следует.
Вот как рисует город Лепсинск писатель Ануар Алимжанов в повести «Познание»: «…Здесь часто бывали посланники царского двора. Три церкви возвышались в разных частях города. Особо выделялась величественно сверкавшая на солнце голубизной своего купола, отделанная изразцами мечеть, в городе имелась библиотека, были свои винодельческий, кожевенный, восковой заводы, купеческие особняки, скотные дворы, великолепный торговый ряд, раскинувшийся на площади, кумысница и пивная, приходские школы и мусульманское медресе – богато жил до революции этот город… В офицерских залах и парке звучал духовой оркестр, здесь было военное училище, устраивались приемы и балы – все как в самом Питере. Здесь можно было встретить не только знаменитостей Жетысу, но и царских генералов, известных путешественников, художников, таких как Верещагин, Чокан Валиханов, Хлудов, Потанин. Лепсинск с середины 19 века был крупным торговым центром. Здесь шла торговля с Китаем. Через Лепсинск проходили и дипломатическая почта, и срочные военные и торговые депеши…».
На 1913 год в городе со станицей числилось 15500 душ обоего пола, храм, мечеть, 2 учебных заведения, несколько промышленных предприятий, уездные учреждения.
Одним словом, Лепсинск был типичным уездным русским городом Азиатской России, его далекой провинциальной окраиной
Герб Лепсинска утвержден 19 марта 1908 года вместе с другими гербами Семиреченской области. На фоне гор голова марала натурального цвета. В червленой оконечности щита три золотых пчелиных улья в ряд, тем самым подчеркивая, что край этот – пчеловодческий.
Лепсинскому меду можно петь дифирамбы до бесконечности. Пчеловодство в Лепсинском уезде возникло в середине 19 века и распространилось по всем уголкам Семиречья. Лепсинский мед экспонировался на выставках в Москве, пчеловоды неоднократно получали золотые медали. Почти каждая семья раньше имела свою пасеку. А на 300-летие дома Романовых лепсинские пчеловоды Мироненко, Василенко и Клименко отправили в Санкт-Петербург бочонок душистого меда. И сегодня лепсинский мед нисколько не уступает алтайскому, славится далеко за пределами села.
#Семиречье
Продолжение следует.
Последний день весны.
А.С.31.V.21
Прекрасен май Тянь-Шаньских гор:
Лазурь мешая с изумрудом,
В нем малахит пленяет взор,
Как трель шопеновских этюдов.
В них соло-альт ночной совы,
В ручье тризвучие прохлады,
Аккордом утренней росы,
Трель разрешится в серенаду.
Вода и лес, как две струны
Поют симфонию природе,
Тельца сменяют Близнецы,
Играя с Солнцем на восходе.
Ещё немного и к зиме.
И день начнёт терять минуты.
Играя светом в вышине
Июньских гроз срезая путы. А.С.31.V.21
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Христос воскресе! Немного Бродского в ленту!
Это было удивительное приключение в исследовании түған жерім - родной земли.
Когда пилигрим немного освободится, то напишет рассказ.
Правда истории аккурат как десять лет в августе(((
#ПростоРассказы
Когда пилигрим немного освободится, то напишет рассказ.
Правда истории аккурат как десять лет в августе(((
#ПростоРассказы
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Преддверием Вознесения...
Позвольте сегодня немного потерять скромность. Вознесение Господне. Особый день для меня. Вся моя жизнь связана с этим собором. Начало 80-х, маленький Саша в музее. Заросшие травой гранитные ступени и... Летучие мыши!
Потом дежурство у Мемориала Славы, потом пение, ещё тогда в музее, "Воскресение Твое, Христе Спасе", - как вызов, Дерзость! - с оглядкой на вахтерш.
Потом первая служба в 94-м, патриарх Алексий через год.
Восхищение и гордость во время учёбы в Москве...
Хиротония в 98-м.
УКАЗ в 02, как возвращение к Любви детства.
И, без малого пятая часть века в служении Богу, через Него - и этот Храм.
Он для меня больше, чем Notre Dame, он - жизнь.
Не все получалось гладко, был труд и была радость. Был совершенно пустой храм, и непонимание действительности сущего.. Но были и Люди. ОБЩИНА!
Без неё не было бы меня. Не было бы Церкви. ЦЕРКОВЬ - ЛЮДИ, СТРЕМЯЩИЕСЯ В ЖИЗНИ СВОЕЙ ИСПОЛНИТЬ, УСЛЫШАТЬ ТИХИЙ ШЁПОТ БОГА В СВОИХ СЕРДЦАХ.
Потом дежурство у Мемориала Славы, потом пение, ещё тогда в музее, "Воскресение Твое, Христе Спасе", - как вызов, Дерзость! - с оглядкой на вахтерш.
Потом первая служба в 94-м, патриарх Алексий через год.
Восхищение и гордость во время учёбы в Москве...
Хиротония в 98-м.
УКАЗ в 02, как возвращение к Любви детства.
И, без малого пятая часть века в служении Богу, через Него - и этот Храм.
Он для меня больше, чем Notre Dame, он - жизнь.
Не все получалось гладко, был труд и была радость. Был совершенно пустой храм, и непонимание действительности сущего.. Но были и Люди. ОБЩИНА!
Без неё не было бы меня. Не было бы Церкви. ЦЕРКОВЬ - ЛЮДИ, СТРЕМЯЩИЕСЯ В ЖИЗНИ СВОЕЙ ИСПОЛНИТЬ, УСЛЫШАТЬ ТИХИЙ ШЁПОТ БОГА В СВОИХ СЕРДЦАХ.
Христос убеждает учеников, что Он не дух, не имеющий плоти и кости (Лк. 24:39) и в этой своей полноте человеческой природы, воздев руки, возносится на небо, - земной Иисус окончательно становится Христом небесным.
Вознесением завершается домостроительство "усыновления": Он подчеркивает, что восходит к Отцу Моему и отцу Вашему. Что это значит? Иисус, такой риторикой именует Себя нашим братом, другом, который отныне у нас есть Одесным Сидением Отца. Бог в своей Троичности нам Отец и Брат. И как поступает отец? Он уходит оставаясь. Не ломает свободы, не требует и не доминирует. А что это? Ощущение самостоятельности и доверия. Так доверяют тем, кого любят.
С праздником, дорогие, моим, нашим. Всех людей на Земле. Бог оставил нам Ожидание. Ожидание с Небес Сына Его, которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева. (1 Фес 1:10)
Вознесением завершается домостроительство "усыновления": Он подчеркивает, что восходит к Отцу Моему и отцу Вашему. Что это значит? Иисус, такой риторикой именует Себя нашим братом, другом, который отныне у нас есть Одесным Сидением Отца. Бог в своей Троичности нам Отец и Брат. И как поступает отец? Он уходит оставаясь. Не ломает свободы, не требует и не доминирует. А что это? Ощущение самостоятельности и доверия. Так доверяют тем, кого любят.
С праздником, дорогие, моим, нашим. Всех людей на Земле. Бог оставил нам Ожидание. Ожидание с Небес Сына Его, которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева. (1 Фес 1:10)
