​Господи Боже наш, верующих в Тебя Ты освящаешь преисполняющей купель благодатью....

С Днём Пятидесятницы!

​Солнцестояние.

Налейте мне света  в граненный стакан,
Да так, чтобы до края, по стенкам стекал.
Насыпьте на ложечке с горсточкой тьмы,
Чтоб не прозевать приближение зимы.
Купите мне шубу в начале июля
Я видел: закаты на север шагнули.
Купите гробы, чтобы жизнь не пугала.
Цените мгновенья, - их все-таки мало.
Не жгите души для дешёвых людей
Оставьте им прах у закрытых дверей.
Учитесь любить, не боясь ошибиться -
Пусть вас не смущают угрюмые лица.
Не бойтесь морщин, - словно вены души
Укажут, где правду измазали в лжи.
Кричите  от боли, - но чаще от счастья -
Все пики блаженства похожие, частью.
Пусть вас не пленяет чужое богатство -
Служение статусу - вечное рабство.
Не верьте,  спасающим души за деньги
Лукавы слова их, страшнее - идеи.
Не бойтесь творить, познавать удивляясь,
И образ Творца примерять не стесняясь.

А. С. 21.VI.21

Очень сложный вопрос.

Где границы свободы и безответственности?

С одной стороны многие считают нарушением свободы перемещения тот факт, что государство контролирует ваши перемещения. (В данном случае в связи с пандемией)
1️⃣ : ваши перемещения по сути никому не интересны. Откройте кэши своих смартфонов, которыми многие так гордятся, и поймёте, что ваши перемещения давно контролируются, и вы даже пользуетесь нередко этими удобствами. (Навигация и проч.)
Я не верю в то, что государство хочет, чтобы все заболели и сдохли: даже для самого тоталитарного строя имеет значение положительное сальдо роста населения. А для наших стран тем более. От этого зависит экономика = политика =
влияние на внешнем поле.

✔️ Если вас это беспокоит, необходимо отказаться от мобильной связи полностью. (Нокиа 3310 тоже не "спасёт" - современные станции отслеживают позицию до 10 метров и без GPS).
Актуально для тех, от кого зависит внешняя и внутренняя политика целых государств. А обыватель вряд ли заинтересуют "мировое правительство".
2️⃣: государству больше, чем перемещения, интересны ваши финансы и покупки. В силу разных причин: налоги, отслеживания и проч.

✔️Если Вас это беспокоит, нужно полностью отказаться от сервисов банкинга, электронных карт и проч. А лучше перейти на натуральный обмен.

3️⃣: существуют люди (да-да, такие экземпляры есть) которые зная, что инфицированны, совершенно безразлично относятся к тому, что могут заразить других. Рождаются такие идеи от разных мотивов: кто-то не верит что несёт заражение, кто-то от обиды заражает других (подобный синдром иногда случался у ВИЧ-инфицированных), а кому-то просто безразличны другие.

✔️ Как остановить таких людей? Где границы их свободы перемещения и вашей безопасности? Как их регулировать?

4️⃣: вместе с вакционой вводится "жидкий чип".

✔️ А зачем? Чипирование - довольно дорогостоящая процедура сама по себе. Вводить чип вместе с жидкой субстанцией, чип, который меньше диаметра иглы, это настолько было бы дорого, что даже такая страна как США разорилась бы на этом.
При этом чип должен как-то работать - иметь источник питания, передавать куда-то информацию. Иначе толк от него = 0. Технологии ещё не достигли такого уровня да и даже "злодейской целесообразности" вводить такое всем подряд нет смысла.

P.S. У оных "борцов" только часто получается как у Винокура в одной юмореске: "здесь играем, здесь не играем, здесь мы рыбу заворачивали".
Признаюсь, я не готов уйти в горы, растить картошку и собирать дикий мёд. Да и не требует от нас этого в нынешних условиях Священное Писание. А действия многочисленных" гуру- не до конца", тем более использующих "враждебные" платформы, такие как интернет и производные - не вызывают к ним доверия.
Гуру должен сидеть где-то там, в горах Алтын Емеля, в пещере увешанной шкурами козлов, кушать мясо из котла (а лучше не кушать вообще) и вещать адептам под скрип расщепленного птичьего пера об пергамент.

Так где же тогда эти границы?

Я не знаю.

​​На днях в новостной ленте промелькнула информация, что в Западном Қазақстане мальчику ампутировали руку. Из-за простого перелома. Началась гангрена. А причина в том, что ребёнка вместо фельдшера привели к "целителю", который после неких манипуляций отпустил ребёнка домой.
Невежество.

Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Притч. 1:22
Мне грустно от модели
маргинального мышления, к сожалению, свойственного и для некоторых православных групп.
Некоторые вполне ответственно заявляют о плоской Земле, возводя естественно-научные вопросы в вероучительные.
Некоторые пересылают друг другу по чатам страшилки про злобных масонов, чипы и проч., пугая людей тем, чего нет в Писании.
А ведь было время, когда христианство двигало право, науку, преодолевая варварство языческой косности. Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Хризостом получали лучшее светское образование, применяя и развивая его в проповеди.
А что же теперь, мы словно шаманы вешаем на себя амулеты, думая, что они защищают нас от тьмы, которая большей частью рождается не во вне, а внутри нас. Убоялись страха там, где нет страха? (Пс. 13:5)
Мы, пытаясь оберечь детей "от міра", загоняем их в гетто, ломая их выбор. Нередки случаи, когда после ослабления опеки они погибают, наверстывая "упущенное".
Стыдно порой за нас, Православных.
Я не хочу чтобы наша Община опустилась до уровня прислуги цивилизации. Мы живём Вторым Пришествием. Но не следует мыслить по принципу, что вот, оно завтра, на днях, через год, поэтому не стоит нам заботиться ни об образовании, ни о будущем. Мы ищем Царствия, и в этом поиске получаем потребная для жизни.
Если мы строим, разве не сядем вначале и не подсчитаем все расходы, чтобы знать, хватит ли денег для завершения строительства? Ведь если заложить фундамент, не в состоянии закончить постройку, то все видящие это будут смеяться. (Лк. 14: 28-29)
Я хочу чтобы наши дети учились, поступали в вузы развивали науку...
А если будем говорить что все грех и везде чипы, злоумышленники, то наши внуки будут лишь чистить туалеты и мести улицы. И никому наше свидетельство не будет интересным.

"братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых. (Еф. 6:10-18)

​З0-летию воскресной школы посвящается ...

"Они нам детских душ не загубили..."
© В.С.Высоцкий

1992-ой. Анархия-мать порядка! Челночный бизнес, ларьки на каждом шагу, первые бомжи в противовес глянцевой роскоши, жвачка, Кашпировский, мексиканские сериалы и спирт "Роялл". Это сейчас запрещено распивать спиртные напитки на улице, курить в публичных местах и шляться после 11-ти вечера, если тебе нет 18-ти, а тогда...Вот уж действительно была свобода выбора! Но стоит ли восхищаться такой "свободой"? Свободой, которая подобно сливной дыре урча и отрыгивая поглощала тела и души мчащихся и кружащих в мутном водовороте этого самого "выбора"? И выживал лишь тот, кто в силу родительского воспитания или иных священных причин сумел отличить свободу от вседозволенности. Как всё просто... Да? Наверное, нам просто повезло. Церковно-приходская школа при Никольском кафедральном соборе Алма-Аты не была похожа на строгое воспитательное учреждение и не имела статуса "Института благородных девиц", но каким-то образом она давала возможность понимать, анализировать всё происходящее. Видеть, что происходит на самом то деле. И мы видели. Видели фары и фонари ночного города, любовались яркими витринами обменных пунктов, слышали сладковатый запах женщин в ажурных чулках и ботфортах, садящихся в иномарки, ощущали неподдельный страх, когда в след нам кричали "Э! Стоять!" И если не спасали ноги, то приходилось расставаться с курткой и башмаками и обзаводиться "финиками" и даже порезами после чего желание шляться по ночам уже не казалось таким романтичным. Мы видели добродушных мужиков в пивнушках, отламывающих нам плавники воблы и подливающих нам водку в пиво, и тогда ощущение взрослости пьянило нас больше количества выпитого. Видели и детей, младше нас, вгоняющих в свои тоненькие сизые вЕнки "машинки" с отравой и сотрудников правоохранительных органов эту отраву им дающих в обмен на часики или мамины золотые серёжки... И это отрезвляло похлеще проруби и оплеух! И всё сильнее возникало желание бежать, укрыться от этого строя, а точнее от его отсутствия, от тошнотворной рекламы мнимой успешности и подмигивающего в китайской голограмме «Распутина», от обманутых и обманывающих... И тогда церковь стала нашим справедливым и любящим нас государством. И вопреки всему возникло непреодолимое желание стать частью этого нового мира. Подобно Алисе в зазеркалье открывали мы для себя этот сказочный церковный быт..., наверное, нам посчастливилось в силу времени и обстоятельств испытать это желание стать частью, быть причастными... ПРИ-ЧАСТ-НЫ-МИ!!! Это желание не может возникнуть как что-то само собой разумеющееся. Необходима альтернатива...и если нет её, то и желание осталось бы фикцией.


Фото: когда-то воспитанники воскресной школы Никольского собора, ныне коллектив Вознесенского кафедрального.

А вот записки другого семиреченского пилигрима, которым больше ста лет.

Замѣтки и наблюденія. (1906 г.)
(М. Андреев-Березовский)

Условія жизни мѣстнаго духовенства совершенно иныя, чѣмъ въ Центральной Россіи. Прежде всего—какъ мы, пастыри, такъ и наши пасомые—пришельцы въ этой странѣ. Эта наша оторванность отъ Россіи ставитъ намъ препоны въ нашей дѣятельности. Ни одного среди насъ, туркестанскихъ пастырей, нѣтъ аборигена страны. Съ дней юности, мы воспитывались въ иныхъ усло­ віяхъ, наши мечты уносили насъ въ тихія (тогда) равнины нашей родины, въ убогіе сельскіе храмы, въ мирный крестьянскій  народъ. Мы мечтали свое пастырство нести какъ русскую страду—когда, весь крестьянскій міръ, отдавая часъ отдыха, гнулъ спину почти въ теченіи сутокъ. Мы видѣли загорѣлыя крестьянскія лица, мы страдали съ нимъ отъ „власти земли,” которая упорно гнула своего труженика къ себѣ, не давая ему возможности оторваться хотя-бы на короткій срокъ. Мы видѣли своихъ отцовъ—пастырей, такихъ-же тружениковъ земли, какъ и ихъ пасомые.— Мы сами были въ дни учебы такими-же работниками и засыпали, не подъ говоръ горныхъ ручьевъ, а подъ тихій шелестъ —осыпающейся ржи, требующей силъ и силъ. Въ нашихъ мечтахъ—вставала картина сельскаго храма, гдѣ пастырь и паства „едиными усты и единымъ сердцемъ” возносила горячія молитвы Подателю Всѣхъ Благъ— „о благораствореніи воздуховъ и изобиліи плодовъ земныхъ.” Мы мечтал— что внесемъ своимъ горячимъ сердцемъ свѣтъ истины въ крестьянскую массу, согрѣемъ любовью народъ и дадимъ ему разумную помощь въ долгіе зимніе дни. Наши мечты были чисты, и пока жизнь не коснулась насъ своимъ тлетворнымъ дыханіемъ—мы смѣло и бодро смотрѣли ей въ глаза. Насталъ наконецъ и для насъ день, когда намъ была дана возможность осуществить на дѣлѣ свои мечты, свои идеалы. И многіе и изъ насъ вступили въ жизнь съ розовымъ флеромъ на глазахъ.
Что случилось съ вами, милые друзья юности—отзовитесь? Повѣдайте намъ—какъ вы осуществили то—чему покланялись? Ос-тались-ли вы вѣрны своему идеалу—служенія народу на основахъ христіанской любви,—или васъ смяла жизнь, и вы за­ хромали на оба колѣна—или, въ сельской тиши, вы дѣлаете незамѣтно свое пастырское дѣло, освѣщая темную хату нашего русскаго крестьянина.
Группа такихъ мечтателей—пастырей, сошедшихъ только вчера со школьной скамьи, отправилась въ Туркестанскій край, надѣясь здѣсь принести большую пользу, предполагая,что здѣшняя паства, оторванная отъ своихъ родныхъ, больнѣе чувствуетъ свою тоску и жажду обновленія. Пріѣхавъ сюда мы съ сердечною болью почувствовали, что мечты нисколько не соотвѣтствовали дѣйствительности. Ни условія жизни, ни народъ, ни обстановка - не напоминали намъ ту Россію, тѣ села, гдѣ мы провели и дни младенче ства и дни юности. Разочарованіе было полное и горькое до  слезъ. Мы вступали въ жизнь съ разрушенной мечтой, съ незнаніемъ быта и обстановки своей дѣятельности. Къ кому идти, съ кѣмъ подѣлиться своимъ горемъ; у кого спросить совѣта— кругомъ на сотни верстъ степь и чужіе лица. Ни прошлое, ни настоящее паствы намъ неизвѣстно-гдѣ поучиться? Гдѣ хоть-бы листокъ, хотя-бы клокъ бумаги о прошломъ и настоящемъ новаго отечества—ничего.

​

Посылая насъ, двухъ молодыхъ лицъ, въ глушь степей—намъ не дали даже возможности пожить гдѣ нибудь и присмотрѣться къ новымъ условіямъ жизни. Прошло 15 лѣтъ и каждому новому пастырю приходится рѣшать почти эти-же вопросы—только одно стало легче—это образованіе новыхъ селеній, которыя немного ближе сомкнули разбросанное духовенство,—а печатный органъ только сейчасъ робкими шагами выходитъ на помощь молодому пастырю для ознакомленія его съ окружающей обстановкой. Прошли годы, Туркестанъ сталъ второй родиной и горькимъ опытомъ научилъ насъ понять свою задачу и узнать что нужно дѣлать здѣсь для осуществленія пастырства. Изъ этого воспоминанія мы видимъ—что приходится переживать молодому пастырю въ Туркестанѣ,  и если сравнить первые наши шаги съ нашими россійскими соработниками, то ясно станетъ, что много иначе сложилась наша жизнь здѣсь. Тамъ - въ Россіи - кандидатъ священства прямо со школьной скамьи, входитъ въ жизнь, которая ему извѣстна съ пеленокъ. Для его принятія все готово.
Даже хозяйство — опора духовенства — передается ему въ полномъ объемѣ. Пасомые, въ большинствѣ случаевъ, давно видѣли въ немъ замѣстителя своего старика-священника. Опытъ старца-іерея всегда на­ правляетъ молодого пастыря на дорогу. И жизнь идетъ тихо, плавно, безъ ошибокъ и безъ лишнихъ слезъ и горя. А здѣсь?
Прежде всего не знаешь гдѣ и главу преклонить. Если есть домъ—то однѣ голыя стѣны. Кто предохранитъ тебя отъ ошибокъ? Кто согрѣетъ своею любовію твое горе? Кто скажетъ тебѣ о завѣтныхъ думахъ твоей новой паствы? Кругомъ молчаніе. И только голыя стѣны знаютъ сколько слезъ пролито, сколько мукъ вытерпѣли молодые іереи со своими 17-лѣтними матушками въ тяжелые дни первыхъ лѣтъ своего пастырскаго служенія въ Туркестанѣ.

(Туркестанские епархиальные ведомости. 1906. № 6 с. 63-64)
#ИсторияЕпархии
#ХристианствоКазахстана

​В общем, перелопатив сегодня две сотни страниц дореволюционной периодики, пришёл к интересному выводу. Духовенство перед революцией в целом не было слишком плохим, а вот общество было хуже, чем казалось. Массовое пьянство, пьянство в потрясающих крайностях, - когда пропивались до того, что вряд ли выживали потом супруга и дети. (только разве в богадельнях да сиротских приютах), жестокие убийства, обманы и над всем этим надежда на какую-то идею "Святой Руси", которая судя по тому что они писали, должна была как-то работать уже просто в силу своего существования. Искренняя филантропия (сбор для пострадавших в далёкой Италии) и пренебрежение теми, кого видели рядом, - пьяницы в арыках возле кабаков не особо волновали общество.
Очень странный социальный срез, буду ещё анализировать этот вопрос для себя. 🤔

В Неделю вторую...

​Путешествие на Иссык-Куль.
(более века назад)

Ночи бываютъ тамъ очень темны. Предъ разсвѣтомъ весь восточный небосклонъ вдали надъ озеромъ покрывается сначала тонкой исполинской розово-огневой полосой. Рельефы отдаленныхъ горъ, окружающихъ кольцомъ оз. Иссыкуль, тѣхъ горъ, которыхъ не видно даже днемъ, рѣзко выступаетъ на огневомъ фонѣ. Темнота ночи быстро рѣдѣетъ... Вотъ я уже вижу ясно черты лица моего сосѣда. Фіолетовыя тѣни быстро мѣняются съ багрянно-пурпурными. Восточный хребетъ становится такъ ясенъ, какъ будто онъ у васъ на ладони. Тахъ и хочется отдохнуть душою и сердцемъ въ его прохладныхъ тѣснинахъ..

Вы еще не оторвались отъ чаръ, нахлынувшихъ на васъ отъ этой дикой красоты, какъ вашему изумленному взору предстаетъ какъ будто новая, но въ сущности все-таже картина, но въ совершенно другихъ краскахъ... Тѣни отдаленныхъ горъ становятся прозрачными, ихъ снѣговыя вершины загораются алмазной игрой и все небо походитъ на тонкую золототканную завѣсу, разрисованную по
краю горизонта чудными отдаленными пейзажами.
Море (такъ называютъ здѣсь оз. Иссыкуль) шумитъ. Его темно-синія волны сверкаютъ золотомъ зари. Холодно. Разсвѣтъ идетъ быстрыми шагами. Уже можно различать каждую отдѣльную гальку, которую видно на днѣ моря сквозь совершенно прозрачную синеву воды. Но вотъ вы видите еще яснѣе горы восточнаго берега и изъ за нихъ рѣзкимъ прыжкомъ, какъ громадный огневой резиновый
мячъ, выскакиваетъ солнце... Зы видите еще одинъ замѣтный прыжокъ солнца по самымъ вершинамъ горъ, а затѣмъ вы наблюдаете какъ оно плавно, но замѣтно простымъ глазомъ начало отдѣляться отъ нихъ кверху, а вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ отдѣлялось оно отъ горизонта, постепенно терялись изъ виду и рельефы восточныхъ горъ... Вотъ, наконецъ минуты черезъ три, солнце какъ
будто остановилось на горизонтѣ и вмѣстѣ съ этой остановкой изчезли изъ глазъ вашихъ и послѣдніе слабые силуеты горъ; а потомъ они и совсѣмъ потерялись
въ своей вѣчной дымкѣ.
Вы увидите теперь эти горы опять только, подъѣзжая къ- Сазановкѣ. Но такъ ясно, съ такими чарующими тѣнями, вамъ никогда не видать этихъ горъ, если не будете наблюдать ихъ при солнечномъ восходѣ съ западнаго берега Иссыкуля. Ямщикъ сошелъ на берегъ и затянулъ свою заунывную пѣсню.
Какъ хорошо въ это время постоять на берегу Иссыкуля, посмотрѣть въ его холодныя освѣжающія воды, оторваться отъ лживаго суетнаго міра, въ которомъ тѣсно и душно стало жить доброму человѣку.

Прот. М. Колобовъ.
Туркестанския епархиальные ведомости. 1909. №13

​"Ты понимаешь, какое дело!"

Июльским вечером привычным звуком тренькнул смартфон.

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ ПРОТОИЕРЕЮ АЛЕКСАНДРУ!

Абонент не оставлял никакой надежды.
Да это он! Наш веселый добрый Дядя Саша! Тот, с кем катались на речку, с кем ловили рыбу. Тот кто мог все организовать - его хрустальные стаканы на речке создавали действительно щедрое, братское торжество!
Дядя Саша.... ты был когда-то у меня настоятелем, я помню как ты плакал, когда в августе, в горах, на преподобномучеников, боялись тебе сказать, что умер твой брат, протоиерей Алексий?
А помнишь, как ты приглашал всех за свой щедрый стол, не скупясь ни на что? Как за твоим столом не было ни званий ни чинов, а все были равны, как и должно быть в Общине?
Как мы ночевали весной ранней Пасхи шестого года в какой-то простой гостинице в Семипалатинске, у отца Федора (2021+), когда я проснулся в шесть от холода, потому что ты раскрыл все окна? Ночные рыбалки на Или помнишь? Лошадь эту ночную, как ты выправлял крыло моей машины?
Ты был ярким! Мог миловать и посылать. По делу. Справедливо. Но и зла не держал никогда.
"Ты понимаешь, какое дело...." - повторял часто эту фразу.
Да, понимаем теперь еще контрастнее,резче... Воля Божья, это дело. Помню. как ночами в командировках ты читал кафизмы в коридоре, - тихо, чтобы никто не видел твоего подвига.
Царство тебе, дорогой дядя Саша, спи спокойно - а мы помолимся, чтобы Господь принял тебя в свои небесные обители.

"Ты понимаешь, какое дело!" Теперь точно понимаешь.

Царство Небесное новопреставленному митрофорному протоиерею Александру Милованову.

Родился 23 октября 1956 года в Алма-Ате в семье священнослужителя.
С 1976 по 1979 год проходил срочную военную службу на Тихоокеанском флоте ВМФ СССР.
С 1979 года служил иподиаконом и пономарем в Никольском соборе Алма-Аты.
9 августа 1981 года в Никольском соборе епископом Алма-Атинским и Казахстанским Серафимом (Гачковским; † 1982) рукоположен в сан диакона.  
Ровно через 10 лет, 9 августа 1991 года архиепископом Алма-Атинским и Семипалатинским Алексием (Кутеповым) (ныне – митрополит Тульский и Ефремовский) рукоположен в сан пресвитера.

2009

2006 Павлодар

​Из газет прошлого века...

Приходилъ повидаться съ министромъ финансовъ Ѳ.П. Вронченко отецъ его—сельскій священникъ. Девяностолѣтній сельской священникъ, до котораго какимъ-то необычайнымъ случаемъ донеслась вѣсть, что его Ѳедя—сіятельный графъ, не безъ труда и не сразу уразумѣвъ такое чудо, рѣшился въ немъ убѣдиться, посмотрѣть собственными своими старыми глазами, пока они еще что-нибудь видѣли, на своего сынишку-графа и пустился въ Петербугъ. Добрался онъ до самаго графа, т. е. до его швейцарской, спрашиваетъ повидать его сіятельство, Разумѣется, ему отказываютъ: „Графъ в сію минуту съ докладомъ во дворецъ ѣдетъ".—„Въ самый царскій дворецъ, можетъ-быть и до самаго царя!" Приходитъ въ священный ужасъ деревенскій попикъ и оправляетъ на себѣ плохонькую рясу. Ждетъ. Вдругъ съ лѣстницы спустился курьеръ съ портфелемъ въ рукахъ, за нимъ тяжело шагая большими ступнями, сошелъ въ звѣздахъ и лентѣ самъ графъ.
— Здрааствуй, твое сіятельство, сынокъ мой любезный,— выступилъ нерѣшительно старикъ: — дай поглядѣть на тебя, голубчика, въ твоей лѣпотѣ превыспренной.
— Что это за человѣкъ? - сердито спрашиваетъ Вронченко.— Что ему отъ
меня надо?
— Ѳеденька, родной! Ѳедюшенька! Не узналъ ты меня, отца-то своего? Съ
коихъ поръ не видались, и то правда!
— Не узналъ. Да и не знаю вовсе, отвѣчалъ графъ, и прослѣдовалъ къ каретѣ, которая стояла у подъѣзда.
Бѣдняга на минуту оторопѣлъ; потомъ ринулся съ отчаяніемъ на сына.
— Ѳедька, подлецъ! завопилъ онъ: отца родного не признаешь. Будь-же ты анаѳема проклятъ! И рухнулся на полъ, разбитый параличомъ.
Къ пріѣзду графа изъ дворца тѣло бѣднаго деревенскаго священника убрали, и графъ не спрашивалъ, конечно, куда оно дѣлось.

(Тоб. Еп. Вѣд. 1909)

С праздником Апостолов, друзья! По сути это ведь наш "профессиональный" праздник.
А по сему вам и проповедь и картинка на апостольский день.


https://cathedral.kz/ru/articles/petr-i-pavel-alfa-i-omega-blagovestiya