السلام عليك يا صاحبي ١٠٥

السَّلامُ عليكَ يا صاحبي،

قرأتُ البارحة قصةً جميلة حدثت في العراق في العام 1956،
حيث افتقد الأستاذ الجامعي تلميذه العبقري في مرحلة الدكتوراة،
فقرر أن يذهب إلى بيته ليزوره فقد اعتقد أنه مريض،
وأنه ليس غير المرض قد منعه عن الحضور إلى الجامعة!
وعندما وصل إلى بيت تلميذه،
وجد أن البيت كله عبارة عن غرفة واحدة متصدعة،
وأن الطالب فقير جداً بشكل لم يكن يتصوره،
وبعد أن قدَّم التلميذ كوب الشاي لأستاذه،
قال له الأستاذ: لماذا لم تعد تحضر إلى الجامعة؟
فقال له التلميذ: العلمُ لا يشتري باقة فجل!
دُهش الأستاذ من كلام تلميذه،
وقبل أن يسأله عن سبب قوله هذا،
سارع التلميذ وقال:
يا أستاذي العزيز لقد شعرتُ بالجوع منذ أسبوع،
ولم يكن معي إلا فلساً ونصف،
اشتريتُ رغيفاً بفلس من الفرن،
وتوجهتُ إلى بائع الخضار أريد أن أشتري فجلاً بنصف الفلس المتبقي،
فقال لي: باقة الفجل بفلس!
فقلتُ له: بامكاني أن أُعلمكَ مسألةً في النحو أو أروي لكَ قصةً في الأدب،
مقابل أن تبيعني باقة الفجل بنصف فلس!
فقال لي ساخراً: علمكَ لا يشتري الفجل!
فعلمتُ أنه على حق،
وقررتُ أن أترك الدراسة،
وأحصل على عمل يمكنني من شراء الخبز والفجل!
لم يُعلق الأستاذ على كلام تلميذه،
وإنما أعطاه خاتماً ذهبياً، وقال له: بِعْ هذا لي!
وتعالَ غداً إلى الجامعة وسنتحدث، وقام وانصرف!
وبالفعل في اليوم التالي جاء التلميذ ومعه ثمن الخاتم،
فقال له الأستاذ: هذا سعر ممتاز أين بعتَ الخاتم؟!
فقال له: لقد بعته في سوق الصاغة.
فقال له الأستاذ: ولِمَ لمْ تبعه لبائع الفجل؟!
فقال له: بائع الفجل لا يعرف قيمة الذهب!
فقال له الأستاذ: وكذلك هو لا يعرف قيمة العِلم!
المشكلة يا عزيزي ليس أنَّ علمكَ ليس له قيمة،
وإنما قد بذلته لمن لا يُقدِّره!

يا صاحبي،
قصة التلميذ وبائع الفجل تتكرر كثيراً،
أحياناً لا نلقى صدىً لما نفعله،
ليس لأن الذي نفعله لا قيمة له،
بل لأننا نفعله مع من لا يُقدِّره!
إذا قدمتَ الحُبَّ ولم تجنِ إلا الشوك،
فهذا لا يعني أن الحُب ليس له قيمة،
وإنما يعني أنك قدمته إلى الشخص الخطأ!
وإذا صنعتَ معروفاً مع إنسانٍ وقابله بالإساءة،
فهذا لا يعني أن المعروف لا يُثمر في الناس،
وإنما يعني أن بعض الناس فقط ليسوا أهلاً للمعروف!

يا صاحبي،
اُنظُر أين تضع نفسك أولاً،
ثم اسأل عن نتائج ما تفعل!
ربما وردة واحدة في حديقة شاسعة،
لن تضيف إلى هذه الحديقة كثيراً!
ولكن متى قطفها عاشقٌ وأعطاها لحبيبته،
صارتْ هذه الوردة عندها أجمل من كل باقات ورد العالم!
القضية كلها ليست كيف وإنما أين؟
ليست متى وإنما مع من!

والسلام لقلبكَ

بقلم الكاتب د. أدهم شرقاوي

السابع عشر من شهر رمضان ذكرى معركة بدر الكبرى :

عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) قال:
نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان:
لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي.
----------

من مصادر السنة :
مناقب علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي ص 166
ينابيع المودة ج 2 ص 166
ذخائر العقبى ص 74
جواهر الطالب ج 1 ص 189


من مصادر الشيعة:
عمدة العيون ص 382
الطرائف ج 1 ص 88
بناء المقالة الفاطمية ص 124
مدينة المعاجز  ج 1 ص 110
بحار الأنوار ج 42 ص 64
روضة الواعظين ج 1 ص 128
غاية المرام ج 6 ص 322

روي في حديث أن أمير المؤمنين (ع) سهر تلك الليلة (ليلة التاسع عشر من شهر رمضان), فأكثر الخروج والنظر في السماء, وهو يقول: والله ما كذبت ولا كذبت و إنها الليلة التي وعدت بها, ثم يعاود مضجعه, فلما طلع الفجر شد إزاره وخرج وهو يقول:
اشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك
ولا تجزع من الموت ... إذا حل بواديك
فلما خرج إلى صحن الدار استقبلته الإوز فصحن في وجهه, فجعلوا يطردونهن فقال: دعوهن فإنهن نوائح, ثم خرج فأصيب (ع).(1)
لما ضرب ابن ملجم لعنه الله أمير المؤمنين (ع) قال (ع): فزت ورب الكعبة.(2)
-----------
1) الإرشاد ج 1 ص 16
روضة الواعظين ج 1 ص 135
أعلام الورى ص 156
مناقب آل أبي طالب ج 3 ص 310
بحار الأنوار ج 42 ص 226.
2) خصائص الأئمة (ع) ص 63
مناقب آلأ أبي طالب ج 2 ص 119
حلية الأبرار ج 2 ص 391
الطرائف ج 2 ص 519
الدر النظيم ص 271
بحار الأنوار ج 41 ص 2.

يَا كَثِيرَ العَفْوِ عَمَّن..
كَثُرَ الذَّنبُ لَدَيْهِ
جَاءكَ المُذنِبُ يَرجُو..
الـصَّفحَ عَن جُرْمِ يَدَيهِ
أَنَا ضَيفٌ، وَجزَاءُ الــضَّيفِ..
إِحْسَانٌ إِلَيهِ.

▪︎نقرأ في دُعاءِ الجوشن الكبير الذي يُستحَبُّ قِراءتُهُ في ليالي القدْر المُعظّمة..
▪︎نقرأ فيهِ هذهِ العبارة:
(يا مَن في كُلِّ شيءٍ دلائِلُهُ، يا مَن في البِحارِ عَجائِبُهُ)
✴وهي عِبارةٌ جديرةٌ بالتفكّر..
لأنّهُ إذا كانَ هذا البحر المائي المَحدود الموجود في عالمنا الترابي فيهِ مِن العجائب الشيء الكثير بالقياس إلى الجُزء اليابس مِن الأرض..
فماذا نقولُ إذاً عن البِحارِ الحقيقيّةِ في ثقافة الكتاب والعترة..؟!
ماذا نقول عن عليٍّ وفاطمة والآل الكرام "صلواتُ اللهِ عليهم"..؟!
أيُّ عجائبٍ عندَ هذهِ الأبحُر الحقيقيّة..؟!
ومِن هُنا كان نِداءُ رسولِ اللهِ "صلَّى اللهُ عليه وآله" في غزوةِ أُحُد حين فَرّتْ قُريش ولم يكنْ في الساحةِ إلّا رسولُ اللهِ وعليٌّ "صلواتُ اللهِ عليهما" كما جاءَ في الجُزء (٢٠) مِن بحار الأنوار..

🚩كان نداء رسول الله:
(نَادِ عَلِيَّاً مُظهِرَ العَجَائِب.. تَجدْهُ عَوناً لَكَ فِي النوائِب.. كُلُّ غَمٍّ وهَمٍّ سَيَنجلي.. بولايتِكَ يا عليُّ يا عليُّ يا عليّ..)
فكما جاءَ في دُعاءِ الجوشن الكبير حَديثٌ عن عجائب البحر المائي المحسوس على الأرض.. جاءَ ذِكْرُ العجائب أيضاً في الحديثِ عن البحر الحقيقي وهُو عليٌّ "صلواتُ اللهِ عليه"..
ونَحنُ نُخاطِبُ سيّد الأوصياء في زيارتِهِ الشريفة المَخصوصة في يوم ميلادِ رسول الله..
نُخاطبُهُ بهذه العِبارة: (السلامُ عَلَيكَ يا مُظْهِرَ العجائبِ وَالآياتِ..).
ولا مُقايسةَ هُنا بين عجائب بحار الأرض المَحدودة وبين عجائب البحارِ الحقيقيّة التي هي كلماتُ اللهِ (وهُم مُحمّدٌ وآل مُحمّد "صلوات الله عليهم")

▪︎كما يقول إمامُنا عليّ الهادي النقي "صلواتُ اللهِ عليه" في قَول الله عزَّ وَجلَّ:
{ولو أنّ ما في الأرض مِن شجرةٍ أقلام والبحرُ يَمدُّهُ مِن بعدهِ سبعةُ أبحُر ما نَفدتْ كلماتُ الله} قال:
(لو أنّ أشجارَ الدنيا أقلام والبحرُ مداد يَمدُّه سبعةُ أبحُر حتّى فُـجِّرتْ الأرضُ عُيوناً، فَغَـرقَ أصحابُ الطوفـان، لَنَفـدتْ قبل أن تَنفدَ كلماتُ الله عزّ وجلّ..) إلى أن يَقول:
(ونَحنُ الكلماتُ الَّتي لا تُدرَك فَضائلُنا ولا تُستقْصى).
فأهلُ البيتِ "صلواتُ اللهِ عليهم" هُم كلماتُ اللهِ التي لا تنفد، وهم بحارُ المعارفِ والعجائبِ والكنوزِ والأسرار..

كما يقولُ إمامُنا الصادقُ "صلواتُ اللهِ عليه" في قَولهِ عَزَّ وجلَّ في سُورة الرحمن:
﴿مَرَجَ البَحرينِ يلْتَقيان* بَينهُما بَرزخٌ لا يبغيان﴾ قال: عليٌّ وفاطمـة بَحْرانِ مِن العِلْم عميقان، لا يبغي أحدُهما على صاحبه..)
• قوله: (لا يبغي أحدُهما على صاحبِهِ) قطعاً ليس المُرادُ مِن البغي هنا الظُلْم..
فليسَ مِن ظُلْم يُمكنُنا أن نَتصوَّرَهُ في هذهِ الأجواء..
فالحديثُ هُنا عن الإمامةِ النقيّةِ المُطهّرةِ مِن كُلِّ ظُلْمٍ في كُلّ مَراتبِهِ وأشكاله..
الحديثُ عن إمامةِ عليٍّ وفاطمة وأبنائهما..
وإنّما المُراد أي لا يَزيدُ أحدُهما على صاحبه.. فعليٌّ كُفؤٌ لِفاطمة وفاطمةُ كُفؤٌ لِعليّ، في مَنزلةٍ واحدةٍ، في مُستوىً واحد..
ومِن هُنا فإنَّ الذي لا يعتقدُ بإمامةِ فاطمة "صلواتُ اللهِ عليها" فإنّهُ مُنكرٌ لإمامةِ عليٍّ "صلواتُ اللهِ عليه"..
لأنَّ الزهراء كُفؤٌ لأمير المؤمنين، فكما أنّ أمير المؤمنين إمامٌ مِن الأئمة.. فالزهراءُ إمامٌ أيضاً.. بل هي إمامٌ للأئمةِ مِن وُلْدها الأطهار..
كما يقولُ إمامُنا العسكري "صلواتُ اللهِ عليه": (نحنُ حُجَجُ اللهِ على الخَلْق وفاطمة أُمّنا حُجّةٌ علينا).
فإذا كانتْ الزهراءُ إماماً للأئمة الأطهار مِن وُلدها.. فكيف لا تكونُ إماماً لنا "صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليها"..؟!

إذا ما نگدر نتّرك الذنوب دفعّه واحّده لأن إحيانا يكون الترك المباشر صَعب وبنفس الوقت فترة زمنيَة قليلة يرجعَ العّبد يذنَب

ـ فـ الحَل المناسبّ هو الترك التدريجي ، إذا لم نستطع تهذيب أنفسنا دفعة واحدة فيمكن أن نقوم بذلك بشّكل تدريجي بأن نقوَم بترك ذنب أو مجمّوعة ذنوب وبذلك نكون قد بدَلنا نقطة سوداء في قلوبَنا إلى نقّطة بيضَاء ومن ثم نقوم بترك ذنب آخر وهكذا إلى أن نكون بعد فترة قد ابتعدنا تماماً عن الذنوب وأخرجنا الصفات السيئة من أنفسنا وسددنا ضرَبة موجعة للشيَطان تضعفه عن محاولة إضلالنا وإسَقاطنا في واديّ الهلاك وترك الحّرام الي يخالف أوامر الله لمدة يوم واحد هو أمر يسير وسهل جداً يكدر الإنسان بكل سهولة أن يلتزم به فاعزموا وشارطوا وجربوا وانظروا كيف أن الأمر سهل يسير وقد يوسوَس لكمَ الشيّطان ليصّعب عليكم الأمور ويصّور الأمر وكأنّه صعَب عسير الآن أنه سهَل يسَير ولكنّه وهمٌ عليَكم أن تخرجوا من قلبكَم جربوا ليوم واحد وراح تعرفوّن سهوّلته

على الشاب قبل الزواج أن يستوعب المواصفات الضرورية في المرأة، فالمطلوب هو الحد المقبول من الجمال أو الملاحة، فإن الجاذبية الانثوية لا تتوقف دائما على الجمال بمعناه المادي، فهذا سر من أسرار الله تعالى ..

اضف الى ضرورة وجود المنبت الاجتماعي الطاهر، إذ لا يمكن إنكار الاثر اللاشعوري للبيئة الاسرية في كل سنوات الرشد والبلوغ.


- الشيخ حبيب الكاظمي

حياة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في عهد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) تأليف السيّد محمد صادق الصّدر

سبحان الله الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، اللهم صيباً نافعاً.
امطار الاول من شهر شوال

🔴 الفرق بين العقل الباطن والعقل اللاواعي والعقل الواعي:

🔴 العقل الواعي: وهو ذروة الجبل، ويشبه قبطان السفينة الذي يقف على السطح ويوجِّه الأوامر، ويتواصل مع العالم من خلال الكلام، والكتابة، والفكر.

🔴 العقل الباطن: وهو بمثابة طاقم السفينة الذي يوجد في الأسفل وهو المحرِّك الحقيقي للأحداث، فبالرغم من أنّ القبطان (العقل الواعي) هو الذي يُصدر الأوامر، إلَّا أنَّ الطاقم (العقل الباطن) هو الذي يوجِّه السفينة بحسب الأحداث والتجارب السابقة التي يحملها، فالعقل الباطن هو الذي يحمل تجاربنا ويقيس عليها ويحدِّد في الكثير من الأوقات ردَّة الفعل دون أن يستشير الوعي.

🔴 العقل اللاواعي: ويقع في أسفل السفينة، وهو عبارة عن مساحة كبيرة وعميقة يصعب الوصول إليها. فالعقل اللاواعي هو مخزون ذكرياتنا وتجاربنا، سواءً تلك التي تمَّ قمعها، أم تلك التي تمَّ نسيانها ولم تعد مهمّة، وهذا المخزون هو الذي يشكِّل معتقداتنا، وعاداتنا، وسلوكياتنا.

#منقول

إذا تزكت النفس إنجلت مرآه القلب وانعكس فيها نور العظمة الألهية ولاح فيها جمال التوحيد ( قد أفلح من زكاها ) وفلاحها في الظفر بمعرفه الله
وبجلاء القلب تلوح فيه الدنيا بحقيقتها وماهيتها
وتلوح فيه الأخرة بنفاستها وغايتها فينكشف للبصيرة حقيقة الدارين فتزهد في الفاني وتبقي مع الباقي .

قال أبان: قال سليم:
سمعت علياً عليه السلام وهو يقول لرأس اليهود:
كم افترقتم؟ فقال:على كذا وكذا فرقة.
فقال علي عليه السلام: كذبت
ثم أقبل على الناس فقال:

والله لو ثنيت لي الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل القرآن بقرآنهم.
افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت يوشع بن نون وصي موسى.
وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت شمعون وصي عيسى عليه السلام.
وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت وصي محمد صلى الله عليه وآله .
وضرب بيده على صدره
ثم قال: ثلاث عشرة فرقة من الثلاث والسبعين كلها تنتحل مودتي وحبي، واحدة منها في الجنة واثنتا عشرة منها في النار.
[📔سليم بن قيس ]

#علي_ولي_الله♥️
‏

ناحَ البقيعُ في أسى قبورِهِ
يناشدُ الإسلامَ عنْ غَيورِهِ

متى تُرى تعلو عليهِ رايةٌ
تقولُ (واللهُ متمُّ نورِهِ) ؟

أعظم الله أجر صاحب الزمان وأجوركم في ذكرى هدم قبور أئمة أهل البيت (عليهم السَّلام) في البقيع / المدينة المنورة.

#أئمة_البقيع💔
#اللهم_عجل_لوليك_الفرج🤲

كتاب "الإسلام بين الشرق والغرب"
المؤلف: علي عزت بيجوفيتش

كتاب «الإسلام بين الشرق والغرب»، هو نتيجة لدراسة واسعة متعددة الجوانب لأبرز الأفكار العالمية في تاريخ البشرية المعاصر. إن ظاهرة نسيان الذات التي تميز بها التاريخ الحديث للعالم الإسلامي، تضع المفكر الشرقي والغربي على السواء في موقف مماثل من هذا الكتاب. فمن خلال الدراسة المقارنة للمقدمات الأساسية والنتائج المترتبة عليها في المجالات الاجتماعية والقانونية والسياسية والثقافية والنفسية، وغيرها من المجالات للأيديولوجيتين اللتين حددتا أقدار الجنس البشري على مدى القرون الأخيرة.
من خلال هذه الدراسة يكشف لنا المؤلف عن أعراض المشهد المأساوي المتزايد للتنصير والإلحاد في هذا العالم. فالمسيحية كمثال لظاهرة دينية حضارية ـ أعني دينًا بمعناه الغربي معزولاً عن قانون الوحي ـ هي فكرة شاملة للإبداع والحضارة والفن والأخلاق، وبهذا حلقت المسيحية في روحانية التاريخ. أما الإلحاد الذي يستند إلى مدخل مادي ـ الاشتراكية منظوره العملي والتاريخي ـ هذا الإلحاد هو العامل المشترك للعناصر التطورية والحضارية والسياسية والطوباوية التي تُعنى بالطبيعة المادية للإنسان وتاريخه.