Пишу очередной текст о кино, в попытке что-то важное о нём сказать, одновременно не портя спойлерами удовольствия тем, кто его еще не смотрел․
Я бы сказал, что это Большое кино о великой страсти, открытой психоанализом - страсти неведения․
Не правда ли, очень странно говорить о неведении как о страсти, ибо чисто автоматически мы мыслим её как бы в страдательном залоге, как проявление пассивности, https://dzen.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/serial-dahmer-netflix-i-strast-nevedeniia-6331b51230b6ef1d9c92df29

Поводом для текста, как вы догадались, стали недавние события в ижевской школе, когда её бывший ученик совершил массовое убийство, ворвавшись в здание школы․
Начну с введения․
В психоанализе как правило не используется такое понятие как «социальные связи», что и понятно: оно очень абстрактно, это, как говорят французы, «слово-чемодан», в которое можно упаковать великое множество значений․ Но есть https://dzen.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/ijevskii-ubiica-ili-o-teorii-diskursov-ili-ob-istinnom-ubiice-6334478ffa28060926c9ad2d

То, на что устремлено внимание аналитика, и то, что он в первую очередь интерпретирует, было названо Фрейдом «другая сцена». Другая - по отношению к сцене повседневности, сцене vulgaris, на которой зиждется повседневность. На протяжении своего первого Семинара Лакан множество раз критикует своих коллег аналитиков, которые слишком много внимания уделяют повседневности, как бы забывая о другой сцене.
Должен признаться, что за последнюю неделю, мне кажется я исчерпал весь кредит допустимого для аналитика по комментариям повседневности. Но что делать, прежде чем задать вопрос «почему?», иногда приходится сначала удержать человека рукой на краю крыши.

16 декабря в 21:00 (!) состоится вторая лекция-беседа нашего цикла «Несколько лекций для психоанализа»:

Эрик Лоран / Éric Laurent (Париж)
«Отец после патриархата» / « Le père après le patriarcat »

Встреча по Zoom: непосредственные участники беседы соберутся в московской аудитории, остальные слушатели смогут подключиться отдельно.
Для любой формы участия необходимо отправить МОТИВАЦИОННОЕ письмо-заявку на адрес: mail@lacan.moscow

(количество участников строго ограничено!)

Сегодняшняя (от 19:33) новость из новостного издания, название которого запрещается упоминать, сделало мой день!
Это живой учебник для тех, кто хочет разобраться с тем, что скрывается за понятием «истина» у Лакана, и где её, эту истину, надо искать (зы: конечно в бессознательном, то есть в вытесненном, цензурированном).

О памятниках несостоявшейся вины

Вот если задать вопрос: что является абсолютной изнанкой того, что делает пациент в кабинете аналитика? Наверное Лакан бы сказал о страсти неведения (la passion de l’ignorance)… Мне бы хотелось добавить еще одну вещь - поиск алиби. Это немного похоже на фрейдовское «запирательство» (особая форма отрицания, то есть «да, этот факт имел место, но по большому счёту он не имеет значения»). В отличие от запирательства, поиск алиби не приводит к отрицанию значения события (оно как раз частично, но сохраняется). При этом отрицается значительная часть того, что связано с собственной ответственностью, и в первую очередь всё то, что может вызвать чувство вины. Часто спрашивают: почему психоанализ - это о прошлом? Зачем вспоминать прошлое? А вот как раз потому, что прошлое часто продолжает жить в настоящем, так как у свершённого нет алиби: я продолжаю быть ответственным за те выборы, которые совершил в прошлом и продолжаю вкушать все их плоды. И даже когда «де юро» я ни в чём не виноват, и возможно даже являюсь жертвой, остаётся такая находящаяся вне всякого юридического поля область как бессознательное, где никакие презумпции невиновности не действуют, и где я всегда виновен.
Так вот можно использовать например психотерапию в чисто терапевтических целях, врачевать эту вину и ответственность, находя всяческие алиби: это не ты, это твой отец, это твоя мать, которая «недолюбила», это время такое было, и тд. Психоанализ - это совсем иначе, это другая история, где не ставят памятники на пепелищах собственной несостоятельности, а где историю пишут, чтобы наступило будущее.

https://daily.afisha.ru/news/72519-v-volgograde-otkryli-pamyatnik-stalinu-i-pomenyali-vezdnye-tablichki-na-stalingrad/?utm_source=fb&utm_medium=social&utm_campaign=smm&mibextid=tejx2t&fbclid=IwAR0TGb6LBe3FF1aN13MoBZF_eo2oJyy2mdnRXIQa1xyZsHy3GIhMJYzBOoQ&mibextid=tejx2t

Ностальгия как симптом

В течение последних месяцев впервые столкнулся с несколькими (!) случаями похожего симптома у подростков (от 10 до 14 лет), причем и сам симптом и тем более его наличие у пациентов такого возраста вызвали у меня сильное удивление.
Итак, я попытаюсь здесь дать наиболее простую и в то же время точную формулировку этого симптома: речь идёт об особой ностальгии, тоске по прошлому, при потере всяческого интереса к будущему. Пациент охотно говорит о прошлом, даже идеализирует некоторые его аспекты, при этом актуальная жизнь крайне бедна и почти лишена интересов, и нет никаких планов на будущее.
Сам по себе подобный симптом ничего нового из себя не представляет, он заставляет думать о клинике потери: переживание горя, когда потерянный, оставленный в прошлом объект сохраняет свою ценность, либидинальный интерес, говоря языком Фрейда. Потерянный объект словно затмевает своим масштабом всё то, что может предложить мир.
Классическую клиническую картину такого рода нередко приходится наблюдать у взрослых, а у детей и подростков младшего возраста разве что в контексте так называемых сепарационных проблем, то есть когда есть сложности отделения от родителей (тогда «ностальгия» соответственно отсылает к эпохе единения с родительскими фигурами), или в следствие того или иного травматического события, связанного с потерей (расставание с кем-то, переезд, смерть близкого и т.п.).
Так вот, после проделанной предварительной работы, оказалось, что у этих детей, о которых здесь идёт речь, не обнаруживается существенных проблем сепарации, также не обнаруживается событий из их истории, указывающих на возможный травматизм, связанный с потерей. Чем объяснить тогда эту занимающую так много места в психической жизни ностальгию?!
Помимо логики «потерянного объекта», создающей сверхценность прошлого, есть и логика разочарования: неудача, постигающая субъекта в настоящем, заставляет как бы «отступить на прежние позиции» (как сказал бы Фрейд), мир современный слишком сложный и разочаровывающий, соответственно идеализируется оставленное в прошлом.
Но! Опять же но: я не обнаружил у этих детей острых проблем и в настоящем (вполне успешные социальные отношения, нет особых проблем в школе и т.д.), да и вообще, у двоих из них нет особых жалоб, помимо этой ностальгии и депрессивного фона!
Психоанализ - это не дисциплина «массовых симптомов», не клиника обобщений, но, тем не менее: почему именно сейчас и почему сразу несколько случаев не похожих на то, с чем приходилось иметь дело ранее? Возможно, это происходит не без связи с социальными изменениями, глубину которых клиника ним помогает постичь.

На самом деле вот уже несколько лет, нет-нет да и вновь, и вновь призадумывался над тем, как всё же перевести на русский лакановский термин jouissance, традиционно зашифрованный в русских переводах неудачным словом «наслаждение».
Выражаю искреннюю благодарность одной своей пациентке и по совместительству коллеге за самый пока удачный перевод на русский: jouissance - пиздец

Феномен свободы в психоанализе | 16 апреля

Если вдруг вы отважитесь на опыт личного психоанализа, и тем более, если вдруг вы сами решите стать психоаналитиком, то рано или поздно у вас возникнет граничащий с отчаянием вопрос-восклицание: «да кому она вообще нужна, эта ваша свобода?!».
Какое отношение такая вещь как свобода имеет к бессознательному? И, соответственно, почему свобода является одновременно искушением и проклятием - попробуем с этим разобраться в ходе нашей беседы с психоаналитиком Михаилом Страховым.

Вход свободный

#cheapcherrybooks

Роскомнадзор разработал критерии, по которым в России будут определять запрещенную «ЛГБТ-пропаганду».
Там несколько пунктов, каждый из которых является основанием к возбуждению дела.
Мне вот интересно, если я скажу, что, исходя из моего клинического опыта, переход в случае трансгендерности может даже спасти жизнь человека (готов привести примеры), подпадёт ли это под пункт: «формирует положительное отношение к совершению трансгендерного перехода»?

Минюст России планирует запретить возможность "смены пола" в паспорте и других документах в рамках "укрепления традиционных ценностей"

Я уже чуть выше напоминал о том, что «переход» в случае истинного транссексуализма может даже спасти человеческую жизнь. Но, стоит задаться вопросом и о том, что же это за такое движение души, в случае транссексуализма, что человек оказывается способным подвергнуть себя тяжелейшим физическим и психическим испытаниям, длящимся многие годы, во имя достижения своей цели перехода? Неужели и правда есть те, кто считают что на такое можно решиться под воздействием чужого убеждения? Рекламы? Идеологии?
Это движение души может толкать человека на невероятные поступки, вплоть до обращения к мошенникам за хирургической помощью, когда официальная медицина оказывается недоступной. Я уж не говорю про самостоятельные не курируемые врачом приемы гормональных препаратов и акты самоповреждения.
Иногда задачей клинициста становится вопрос о том, как сделать так, чтобы человек с транссексуальностью в наименьшей степени «пострадал» во имя своего перехода, минимизировал манипуляции над собственным телом. И здесь хорошим подспорьем становится символическое, то есть когда не меняя своего тела, можно получить признание как мужчина или женщина, в частности с помощью документов, без всякой операции или после минимальных вмешательств. Похоже этот путь тоже скоро будет закрыт. И похоже смертельное решение воистину здесь становится универсальным

Вот просто не могу, не могу, не могу не поделиться! Тоже испытайте это счастье ;)

https://www.kinopoisk.ru/series/4477341/

Возможность поговорить об актуальном у самых стен Кремля. Надеюсь будет интересно

https://v-a-c.org/ges2/friendship-workshop

https://dzen.ru/a/ZGOXsO1XG16SbDpd

Тезисы к вчерашней дискуссии в ГЭС-2