Кино нашего времени
Не знаю откуда вынырнуло это воспоминание: смотрел «Туринскую лошадь» Бела Тарра давным давно, как произведение «обязательное к просмотру». Помню как буквально продирался через этот фильм, как через сложный текст, силясь «понять его», как бы пошло это ни звучало по отношению к произведению искусства. Было потом что о нём сказать, какие-то идеи, опять же плоды чисто интеллектуальных изысканий. Но каждому времени свои фильмы. Воспоминания о нём возникли в виде статичных образов, как иллюстрации к сегодняшнему дню. Начало фильма - текст, чистый текст, прочитанный на фоне пустого чёрного экрана. Описание сцены, которую не хочется видеть, и слушая её, ты почти благодарен режиссёру, что он её оставил в виде текста: хозяин жестоко избивает свою лошадь, Фридрих Ницше оказывается свидетелем, в отличие от нас он видит её, он обнимает лошадь, плачет, а потом сходит с ума. Дальнейшее - как бы история лошади. И сейчас можно это почувствовать: начиная со сцены, которую не видишь и не хочешь видеть и далее, следя за судьбой героев и мира, в котором они живут.
https://youtu.be/DSh15FK7J80
Не знаю откуда вынырнуло это воспоминание: смотрел «Туринскую лошадь» Бела Тарра давным давно, как произведение «обязательное к просмотру». Помню как буквально продирался через этот фильм, как через сложный текст, силясь «понять его», как бы пошло это ни звучало по отношению к произведению искусства. Было потом что о нём сказать, какие-то идеи, опять же плоды чисто интеллектуальных изысканий. Но каждому времени свои фильмы. Воспоминания о нём возникли в виде статичных образов, как иллюстрации к сегодняшнему дню. Начало фильма - текст, чистый текст, прочитанный на фоне пустого чёрного экрана. Описание сцены, которую не хочется видеть, и слушая её, ты почти благодарен режиссёру, что он её оставил в виде текста: хозяин жестоко избивает свою лошадь, Фридрих Ницше оказывается свидетелем, в отличие от нас он видит её, он обнимает лошадь, плачет, а потом сходит с ума. Дальнейшее - как бы история лошади. И сейчас можно это почувствовать: начиная со сцены, которую не видишь и не хочешь видеть и далее, следя за судьбой героев и мира, в котором они живут.
https://youtu.be/DSh15FK7J80
YouTube
Туринская лошадь (2011)
https://tjournal.ru/internet/597919-v-tvittere-poyavilis-sluhi-o-gladkom-batonchike-snikers-v-kompanii-otvetili-chto-veny-ostayutsya?fbclid=IwAR0kLx3OkWiuAY1tqZrWzTDc6yIRv84wKhXZS4bS6CKEy4Fwhbb9lAHqqBI
Так, гусарам молчать, пост для любителей Психоанализа!
Здесь просится текст о разделении потребности и объекта. Если кратко: мы потребляем не то, что соответствует потребности биологической, то есть объект потребления не сводится к вкусу и питательным характеристикам. Мы потребляем означающее, в первую очередь. И эта новость поможет кому-то разобраться с тем, что такое объектов в психоанализе, и что такое в частности так называемые «Пищевые расстройства» и т.д.
Так, гусарам молчать, пост для любителей Психоанализа!
Здесь просится текст о разделении потребности и объекта. Если кратко: мы потребляем не то, что соответствует потребности биологической, то есть объект потребления не сводится к вкусу и питательным характеристикам. Мы потребляем означающее, в первую очередь. И эта новость поможет кому-то разобраться с тем, что такое объектов в психоанализе, и что такое в частности так называемые «Пищевые расстройства» и т.д.
TJ
В твиттере появились слухи о «гладком» батончике «Сникерс». В компании ответили, что «вены остаются» — Интернет на TJ
Из-за фейка многие стали опасаться, что «Сникерс» лишился фирменной «вены». Бренд не только утешил фанатов, но и присоединился к пошлым шуткам.
Пессимизм Фрейда, или как говорить о войне
Пытаясь говорить о войне, и думая о том, как о ней нужно говорить, я все больше и больше становлюсь пессимистом, но во фрейдовский смысле. Попробую объяснить.
Психоанализ учит пессимизму. Фрейд был пессимистом. С ним не была согласна его отступница дочь: она была оптимисткой, пытаясь превратить психоанализ в педагогику, чуть ли не в метод воспитания. То есть она верила, что психоаналитическое знание можно передавать другому как благо, без того чтобы он об этом спрашивал.
Точно так же и в разговорах о войне: выступать с позиции блага просто бесполезно. Благо не универсально, а ещё оно вовсе не означает мир, ведь большинство войн и убийств, произошедших на земле, произошли как раз от имени блага: религии, коммунизм, идеи независимости - все они, являясь изначально попытками формулировки универсального блага, становились причинами войн.
Выступать от имени блага - это значит быть правым, по крайней мере в своих собственных глазах. Кроме того - это значит обладать универсальным алиби, способным оправдать даже кровь, много крови.
Но… Есть ли хоть толика оптимизма у Фрейда? Да, его оптимизм начинается в тот самый момент, когда кто-то один пересекает порог его кабинета психоаналитика. Причина оптимизма - это толика страдания, заставившая обратиться за помощью, задаться вопросом. Только в этот момент для аналитика находится место: он выступает не с позиции готового блага, которое можно предложить в качестве ответа на страдание, а как партнёр, готовый вместе с пациентом поставить под вопрос всё то, что к страданию привело, в том числе и всё то, что прежде считалось благом.
Пытаясь говорить о войне, и думая о том, как о ней нужно говорить, я все больше и больше становлюсь пессимистом, но во фрейдовский смысле. Попробую объяснить.
Психоанализ учит пессимизму. Фрейд был пессимистом. С ним не была согласна его отступница дочь: она была оптимисткой, пытаясь превратить психоанализ в педагогику, чуть ли не в метод воспитания. То есть она верила, что психоаналитическое знание можно передавать другому как благо, без того чтобы он об этом спрашивал.
Точно так же и в разговорах о войне: выступать с позиции блага просто бесполезно. Благо не универсально, а ещё оно вовсе не означает мир, ведь большинство войн и убийств, произошедших на земле, произошли как раз от имени блага: религии, коммунизм, идеи независимости - все они, являясь изначально попытками формулировки универсального блага, становились причинами войн.
Выступать от имени блага - это значит быть правым, по крайней мере в своих собственных глазах. Кроме того - это значит обладать универсальным алиби, способным оправдать даже кровь, много крови.
Но… Есть ли хоть толика оптимизма у Фрейда? Да, его оптимизм начинается в тот самый момент, когда кто-то один пересекает порог его кабинета психоаналитика. Причина оптимизма - это толика страдания, заставившая обратиться за помощью, задаться вопросом. Только в этот момент для аналитика находится место: он выступает не с позиции готового блага, которое можно предложить в качестве ответа на страдание, а как партнёр, готовый вместе с пациентом поставить под вопрос всё то, что к страданию привело, в том числе и всё то, что прежде считалось благом.
Информационный повод и предисловие:
МОСКВА, 7 июля․ /ТАСС/․ Президент РФ Владимир Путин усомнился в том, что политологию можно классифицировать как науку, потому что сложно найти метод исследования, присущий только этой области знаний․ Такой оценкой он поделился в четверг на встрече с победителями четвертого сезона конкурса "Лидеры России"․
Услышав о том, что одна из конкурсанток собирается https://zen.yandex.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/putin-kak-uchitel-teorii-diskursov-dokazatelstvo-tiranii-62cc21736c609f5b1a3a221b
МОСКВА, 7 июля․ /ТАСС/․ Президент РФ Владимир Путин усомнился в том, что политологию можно классифицировать как науку, потому что сложно найти метод исследования, присущий только этой области знаний․ Такой оценкой он поделился в четверг на встрече с победителями четвертого сезона конкурса "Лидеры России"․
Услышав о том, что одна из конкурсанток собирается https://zen.yandex.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/putin-kak-uchitel-teorii-diskursov-dokazatelstvo-tiranii-62cc21736c609f5b1a3a221b
Яндекс Дзен
Путин как учитель теории дискурсов. Доказательство тирании
Информационный повод и предисловие: МОСКВА, 7 июля. /ТАСС/. Президент РФ Владимир Путин усомнился в том, что политологию можно классифицировать как науку, потому что сложно найти метод исследования, присущий только этой области знаний. Такой оценкой он поделился…
Есть у Лакана фраза, которая не только непроста сама по себе, но ещё и традиционно неправильно переводится на русский: le rapport sexuel n’existe pas - сексуальной связи не существует, хотя чаще всего переводят как «сексуальных отношений не существует». И как раз с этим то последнии утверждением и стоит поспорить, ибо только они, сексуальные отношения на самом деле и существуют, только о них и говорится, ведь отношения - это как раз и есть те анекдоты, которыми мы непрестанно обмениваемся.
Но Лакан имел в виду именно « le rapport », то есть связь в почти математическом смысле слова, подобно тому, как мы пишем «функция 1 связана неким оператором с функцией 2». И это не смотря на то, что человеческий идеализм и доминирующие в обществе и даже науке идеи тяготеют к тому, что якобы существуют законы, принципы, правила, обеспечивающие связь в частности мужчины с женщиной.
Оставим эту фразу. В другом месте Лакан противоречит себе, и почти предлагает формулу связи мужчины и женщины. Я конечно преувеличиваю, он скорее предлагает метафору, эту связь описывающую: это сравнение мужчины и женщины со знаменитой апорией Зенона об Ахиллесе и черепахе. Она о том, что Ахиллес, лучший бегун Греции, никогда не догонит черепаху.
Не буду дальше усложнять текст, перейдя к главному: чтобы разобраться хотя бы с этими двумя идеями, рекомендую сериал «Жена путешественника во времени». Испытываю почти неловкость его рекомендуя: есть в нем что-то балансирующее на грани пошлости, но это одновременно и то, что удачно оттеняет ту честность, высказывание которой сопровождается стыдом.
https://www.kinopoisk.ru/media/article/4006483/?utm_source=fb&utm_medium=social&utm_campaign=hbo-podal-na-razvod-s-zhenoy-puteshestven&fs=e&s=cl
Но Лакан имел в виду именно « le rapport », то есть связь в почти математическом смысле слова, подобно тому, как мы пишем «функция 1 связана неким оператором с функцией 2». И это не смотря на то, что человеческий идеализм и доминирующие в обществе и даже науке идеи тяготеют к тому, что якобы существуют законы, принципы, правила, обеспечивающие связь в частности мужчины с женщиной.
Оставим эту фразу. В другом месте Лакан противоречит себе, и почти предлагает формулу связи мужчины и женщины. Я конечно преувеличиваю, он скорее предлагает метафору, эту связь описывающую: это сравнение мужчины и женщины со знаменитой апорией Зенона об Ахиллесе и черепахе. Она о том, что Ахиллес, лучший бегун Греции, никогда не догонит черепаху.
Не буду дальше усложнять текст, перейдя к главному: чтобы разобраться хотя бы с этими двумя идеями, рекомендую сериал «Жена путешественника во времени». Испытываю почти неловкость его рекомендуя: есть в нем что-то балансирующее на грани пошлости, но это одновременно и то, что удачно оттеняет ту честность, высказывание которой сопровождается стыдом.
https://www.kinopoisk.ru/media/article/4006483/?utm_source=fb&utm_medium=social&utm_campaign=hbo-podal-na-razvod-s-zhenoy-puteshestven&fs=e&s=cl
Кинопоиск
«Жену путешественника во времени» закрыли после первого сезона. Объясняем, почему сериал нужно продлить — Статьи на Кинопоиске
Шоу HBO о человеке, которого бросает то в прошлое, то в будущее, и о его сложных отношениях с женой, живущей в линейном времени, было закрыто из-за низких оценок критиков. Это решение вызвало возмущение зрителей, имевших совсем другое мнение.
❤1
Проблема маленького человека на Руси
Часто задают вопрос: неужели порой вопросов аналитика достаточно, чтобы что-то изменилось?
Я остался под сильным впечатлением от последнего фильма Важных историй «Я убил». Ничего нового с точки зрения формальной фактологии я там для себя не увидел, но поразила именно человеческая драматургия. Это самое настоящее свидетельство о рождении человека, или о его возрождении, не знаю. «Маленький человечек» с его кажущейся такой мелкой душонкой, о котором написано-перезаписано, перенесён в XXI век и брошен хитрыми подлецами в пекло. И он ведёт себя как мелкая душонка: он не привык думать и задавать вопросов, он несом обстоятельствами и чужой волей, а также мелкими порывами, этой, кажущейся такой мелкой, душонки. А потом он встречается с тем, кто задаёт вопросы. Наверное те самые вопросы, которые стоило в своё время задать себе самому, но подлые и хитрые всё утроили так, чтобы даже намёка на эти вопросы не возникало. И вот он говорит, он рассказывает, отвечая на вопросы того, кто эти вопросы задаёт, не более того. Он не встречает осуждения, порицания, только вопросы. Этого достаточно. И вот уже после разговора с журналистом звонок - и это словно другой человек, он как будто отряхнулся от наваждения или проснулся от этой дремучей летаргии русского малодушия, но проснулся он к сожалению героем, то есть тем - кому теперь не жить. Вот такая русская сказка.
Обязательно к просмотру.
Часто задают вопрос: неужели порой вопросов аналитика достаточно, чтобы что-то изменилось?
Я остался под сильным впечатлением от последнего фильма Важных историй «Я убил». Ничего нового с точки зрения формальной фактологии я там для себя не увидел, но поразила именно человеческая драматургия. Это самое настоящее свидетельство о рождении человека, или о его возрождении, не знаю. «Маленький человечек» с его кажущейся такой мелкой душонкой, о котором написано-перезаписано, перенесён в XXI век и брошен хитрыми подлецами в пекло. И он ведёт себя как мелкая душонка: он не привык думать и задавать вопросов, он несом обстоятельствами и чужой волей, а также мелкими порывами, этой, кажущейся такой мелкой, душонки. А потом он встречается с тем, кто задаёт вопросы. Наверное те самые вопросы, которые стоило в своё время задать себе самому, но подлые и хитрые всё утроили так, чтобы даже намёка на эти вопросы не возникало. И вот он говорит, он рассказывает, отвечая на вопросы того, кто эти вопросы задаёт, не более того. Он не встречает осуждения, порицания, только вопросы. Этого достаточно. И вот уже после разговора с журналистом звонок - и это словно другой человек, он как будто отряхнулся от наваждения или проснулся от этой дремучей летаргии русского малодушия, но проснулся он к сожалению героем, то есть тем - кому теперь не жить. Вот такая русская сказка.
Обязательно к просмотру.
Жиза, Ромео и Джульетта, политика и побег
Ромео и Джульетта - это трагедия невозможного побега. Я уже неоднократно писал о том, что «путинская проблема» удержания власти - это в первую очередь вопрос межпоколенческий, и уже потом политический. Не буду вновь повторять сказанное, упоминаю об этом лишь чтобы определить ту оптику, через которую воспринял новый сериал «Жиза», вышедший на Старте.
Но сначала всё же Ромео и Джульетта. Мир политический Вероны той эпохи, проникнутый враждой двух семей, а на самом деле мир этих отцов и матушек, погрязших одновременно в роскоши, пошлости и предрассудках, на которых им удалось выстроить свой стариковский комфорт, стремится подчинить себе поколение юное. Пересказывать понятно не буду, но в ситуации невозможности изменить этот мир, подчиненный стариковской вражде, юным влюблённым нет иного выхода кроме как побег - побег из этого мира в гипотетический другой. Но, как оказалось, бежать пришлось гораздо дальше чем задумано, и влюблённые встречаются, увы, только по ту сторону жизни, создав тем самым лишь символ любви.
А теперь, благодаря сериалу Жиза, мы смотрим эту историю в декорациях наших реалий. И все стало гораздо сложнее. Уже нельзя себе позволить Шекспировскую роскошь ограничиться одной строфой, чтобы между Ромео и Джульеттой возникли чувства. С любовью стало гораздо сложнее: оказалось очень сложно любить, и даже понять что это такое, когда юное поколение - сироты. Нет, у большинства есть родители, но ради комфорта Родители пошли гораздо дальше тех, из Вероны, и принесли в жертву не только свободный выбор своих детей, но и собственную любовь к ним. Поэтому здесь побег из этого мира пошлости, коррупции и ненависти уходящего поколения (показанного, кстати, почти как китч на 90-е) происходит не просто во имя любви, само чувство это может возникнуть только если попытаться убежать, оно в виде послевкусия приходит вместе с этим восторгом беглеца.
Дальше - смотрите сами, тут много о чём ещё можно сказать, не буду спойлерить…
Ромео и Джульетта - это трагедия невозможного побега. Я уже неоднократно писал о том, что «путинская проблема» удержания власти - это в первую очередь вопрос межпоколенческий, и уже потом политический. Не буду вновь повторять сказанное, упоминаю об этом лишь чтобы определить ту оптику, через которую воспринял новый сериал «Жиза», вышедший на Старте.
Но сначала всё же Ромео и Джульетта. Мир политический Вероны той эпохи, проникнутый враждой двух семей, а на самом деле мир этих отцов и матушек, погрязших одновременно в роскоши, пошлости и предрассудках, на которых им удалось выстроить свой стариковский комфорт, стремится подчинить себе поколение юное. Пересказывать понятно не буду, но в ситуации невозможности изменить этот мир, подчиненный стариковской вражде, юным влюблённым нет иного выхода кроме как побег - побег из этого мира в гипотетический другой. Но, как оказалось, бежать пришлось гораздо дальше чем задумано, и влюблённые встречаются, увы, только по ту сторону жизни, создав тем самым лишь символ любви.
А теперь, благодаря сериалу Жиза, мы смотрим эту историю в декорациях наших реалий. И все стало гораздо сложнее. Уже нельзя себе позволить Шекспировскую роскошь ограничиться одной строфой, чтобы между Ромео и Джульеттой возникли чувства. С любовью стало гораздо сложнее: оказалось очень сложно любить, и даже понять что это такое, когда юное поколение - сироты. Нет, у большинства есть родители, но ради комфорта Родители пошли гораздо дальше тех, из Вероны, и принесли в жертву не только свободный выбор своих детей, но и собственную любовь к ним. Поэтому здесь побег из этого мира пошлости, коррупции и ненависти уходящего поколения (показанного, кстати, почти как китч на 90-е) происходит не просто во имя любви, само чувство это может возникнуть только если попытаться убежать, оно в виде послевкусия приходит вместе с этим восторгом беглеца.
Дальше - смотрите сами, тут много о чём ещё можно сказать, не буду спойлерить…
От лица дезертира, убегающего на войну (Лакан): На кого надежда
В предыдущем посте я упомянул субъективную позицию, связанную с тем, что человек послушно соглашается на практически любые лишения, которые ему причиняет Господин, чтобы тем самым сохранить то немногое, чем, как ему кажется, он обладает, и что этим же Господином гарантировано.
Эта позиция приводит к бесконечному увеличению жертвы: аппетит Господина растёт вместе с тем, что жертва, какой бы она ни была, подвергается обесцениванию. И так почти до бесконечности.
И здесь, мне кажется, что единственный, кто что-то сделает - это Женщина, ибо именно ей действительно есть что терять, ибо она дала жизнь тому, кого она не отдаст Господину ни за какие блага.
В предыдущем посте я упомянул субъективную позицию, связанную с тем, что человек послушно соглашается на практически любые лишения, которые ему причиняет Господин, чтобы тем самым сохранить то немногое, чем, как ему кажется, он обладает, и что этим же Господином гарантировано.
Эта позиция приводит к бесконечному увеличению жертвы: аппетит Господина растёт вместе с тем, что жертва, какой бы она ни была, подвергается обесцениванию. И так почти до бесконечности.
И здесь, мне кажется, что единственный, кто что-то сделает - это Женщина, ибо именно ей действительно есть что терять, ибо она дала жизнь тому, кого она не отдаст Господину ни за какие блага.
О микрокредитах и влечении к смерти
В случае влечения к жизни, или влечения сексуального: с удовлетворением влечения связан реальный эффект наслаждения, который можно считать выигрышем. За него приходится расплачиваться, и расплата часто воображаемая, например всё то, что связано с переживанием чувства вины.
В случае влечения к смерти - искомый выигрыш воображаем, но требует реальных жертв. Например: вы получаете воображаемый бонус в виде присоединённых территорий (на которых вас, скорее всего, никогда не будет, так что они воображаемые) и воображаемого же раздувания собственного нарциссизма. Но потом, вслед за этим, придётся заплатить (это логика кредита, так приятная российскому люмпену) - заплатить своей жизнью.
В случае влечения к жизни, или влечения сексуального: с удовлетворением влечения связан реальный эффект наслаждения, который можно считать выигрышем. За него приходится расплачиваться, и расплата часто воображаемая, например всё то, что связано с переживанием чувства вины.
В случае влечения к смерти - искомый выигрыш воображаем, но требует реальных жертв. Например: вы получаете воображаемый бонус в виде присоединённых территорий (на которых вас, скорее всего, никогда не будет, так что они воображаемые) и воображаемого же раздувания собственного нарциссизма. Но потом, вслед за этим, придётся заплатить (это логика кредита, так приятная российскому люмпену) - заплатить своей жизнью.
Пишу очередной текст о кино, в попытке что-то важное о нём сказать, одновременно не портя спойлерами удовольствия тем, кто его еще не смотрел․
Я бы сказал, что это Большое кино о великой страсти, открытой психоанализом - страсти неведения․
Не правда ли, очень странно говорить о неведении как о страсти, ибо чисто автоматически мы мыслим её как бы в страдательном залоге, как проявление пассивности, https://dzen.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/serial-dahmer-netflix-i-strast-nevedeniia-6331b51230b6ef1d9c92df29
Я бы сказал, что это Большое кино о великой страсти, открытой психоанализом - страсти неведения․
Не правда ли, очень странно говорить о неведении как о страсти, ибо чисто автоматически мы мыслим её как бы в страдательном залоге, как проявление пассивности, https://dzen.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/serial-dahmer-netflix-i-strast-nevedeniia-6331b51230b6ef1d9c92df29
Дзен | Статьи
Сериал Dahmer (Netflix) и страсть неведения
Статья автора «phobosov» в Дзене ✍: Пишу очередной текст о кино, в попытке что-то важное о нём сказать, одновременно не портя спойлерами удовольствия тем, кто его еще не смотрел.
Поводом для текста, как вы догадались, стали недавние события в ижевской школе, когда её бывший ученик совершил массовое убийство, ворвавшись в здание школы․
Начну с введения․
В психоанализе как правило не используется такое понятие как «социальные связи», что и понятно: оно очень абстрактно, это, как говорят французы, «слово-чемодан», в которое можно упаковать великое множество значений․ Но есть https://dzen.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/ijevskii-ubiica-ili-o-teorii-diskursov-ili-ob-istinnom-ubiice-6334478ffa28060926c9ad2d
Начну с введения․
В психоанализе как правило не используется такое понятие как «социальные связи», что и понятно: оно очень абстрактно, это, как говорят французы, «слово-чемодан», в которое можно упаковать великое множество значений․ Но есть https://dzen.ru/media/id/5eae7af4c35c5619c96d4b1e/ijevskii-ubiica-ili-o-teorii-diskursov-ili-ob-istinnom-ubiice-6334478ffa28060926c9ad2d
Дзен | Статьи
Ижевский убийца или о теории дискурсов или об истинном убийце
Статья автора «phobosov» в Дзене ✍: Поводом для текста, как вы догадались, стали недавние события в ижевской школе, когда её бывший ученик совершил массовое убийство, ворвавшись в здание школы.
❤1
То, на что устремлено внимание аналитика, и то, что он в первую очередь интерпретирует, было названо Фрейдом «другая сцена». Другая - по отношению к сцене повседневности, сцене vulgaris, на которой зиждется повседневность. На протяжении своего первого Семинара Лакан множество раз критикует своих коллег аналитиков, которые слишком много внимания уделяют повседневности, как бы забывая о другой сцене.
Должен признаться, что за последнюю неделю, мне кажется я исчерпал весь кредит допустимого для аналитика по комментариям повседневности. Но что делать, прежде чем задать вопрос «почему?», иногда приходится сначала удержать человека рукой на краю крыши.
Должен признаться, что за последнюю неделю, мне кажется я исчерпал весь кредит допустимого для аналитика по комментариям повседневности. Но что делать, прежде чем задать вопрос «почему?», иногда приходится сначала удержать человека рукой на краю крыши.
16 декабря в 21:00 (!) состоится вторая лекция-беседа нашего цикла «Несколько лекций для психоанализа»:
Эрик Лоран / Éric Laurent (Париж)
«Отец после патриархата» / « Le père après le patriarcat »
Встреча по Zoom: непосредственные участники беседы соберутся в московской аудитории, остальные слушатели смогут подключиться отдельно.
Для любой формы участия необходимо отправить МОТИВАЦИОННОЕ письмо-заявку на адрес: mail@lacan.moscow
(количество участников строго ограничено!)
Эрик Лоран / Éric Laurent (Париж)
«Отец после патриархата» / « Le père après le patriarcat »
Встреча по Zoom: непосредственные участники беседы соберутся в московской аудитории, остальные слушатели смогут подключиться отдельно.
Для любой формы участия необходимо отправить МОТИВАЦИОННОЕ письмо-заявку на адрес: mail@lacan.moscow
(количество участников строго ограничено!)
Сегодняшняя (от 19:33) новость из новостного издания, название которого запрещается упоминать, сделало мой день!
Это живой учебник для тех, кто хочет разобраться с тем, что скрывается за понятием «истина» у Лакана, и где её, эту истину, надо искать (зы: конечно в бессознательном, то есть в вытесненном, цензурированном).
Это живой учебник для тех, кто хочет разобраться с тем, что скрывается за понятием «истина» у Лакана, и где её, эту истину, надо искать (зы: конечно в бессознательном, то есть в вытесненном, цензурированном).
О памятниках несостоявшейся вины
Вот если задать вопрос: что является абсолютной изнанкой того, что делает пациент в кабинете аналитика? Наверное Лакан бы сказал о страсти неведения (la passion de l’ignorance)… Мне бы хотелось добавить еще одну вещь - поиск алиби. Это немного похоже на фрейдовское «запирательство» (особая форма отрицания, то есть «да, этот факт имел место, но по большому счёту он не имеет значения»). В отличие от запирательства, поиск алиби не приводит к отрицанию значения события (оно как раз частично, но сохраняется). При этом отрицается значительная часть того, что связано с собственной ответственностью, и в первую очередь всё то, что может вызвать чувство вины. Часто спрашивают: почему психоанализ - это о прошлом? Зачем вспоминать прошлое? А вот как раз потому, что прошлое часто продолжает жить в настоящем, так как у свершённого нет алиби: я продолжаю быть ответственным за те выборы, которые совершил в прошлом и продолжаю вкушать все их плоды. И даже когда «де юро» я ни в чём не виноват, и возможно даже являюсь жертвой, остаётся такая находящаяся вне всякого юридического поля область как бессознательное, где никакие презумпции невиновности не действуют, и где я всегда виновен.
Так вот можно использовать например психотерапию в чисто терапевтических целях, врачевать эту вину и ответственность, находя всяческие алиби: это не ты, это твой отец, это твоя мать, которая «недолюбила», это время такое было, и тд. Психоанализ - это совсем иначе, это другая история, где не ставят памятники на пепелищах собственной несостоятельности, а где историю пишут, чтобы наступило будущее.
https://daily.afisha.ru/news/72519-v-volgograde-otkryli-pamyatnik-stalinu-i-pomenyali-vezdnye-tablichki-na-stalingrad/?utm_source=fb&utm_medium=social&utm_campaign=smm&mibextid=tejx2t&fbclid=IwAR0TGb6LBe3FF1aN13MoBZF_eo2oJyy2mdnRXIQa1xyZsHy3GIhMJYzBOoQ&mibextid=tejx2t
Вот если задать вопрос: что является абсолютной изнанкой того, что делает пациент в кабинете аналитика? Наверное Лакан бы сказал о страсти неведения (la passion de l’ignorance)… Мне бы хотелось добавить еще одну вещь - поиск алиби. Это немного похоже на фрейдовское «запирательство» (особая форма отрицания, то есть «да, этот факт имел место, но по большому счёту он не имеет значения»). В отличие от запирательства, поиск алиби не приводит к отрицанию значения события (оно как раз частично, но сохраняется). При этом отрицается значительная часть того, что связано с собственной ответственностью, и в первую очередь всё то, что может вызвать чувство вины. Часто спрашивают: почему психоанализ - это о прошлом? Зачем вспоминать прошлое? А вот как раз потому, что прошлое часто продолжает жить в настоящем, так как у свершённого нет алиби: я продолжаю быть ответственным за те выборы, которые совершил в прошлом и продолжаю вкушать все их плоды. И даже когда «де юро» я ни в чём не виноват, и возможно даже являюсь жертвой, остаётся такая находящаяся вне всякого юридического поля область как бессознательное, где никакие презумпции невиновности не действуют, и где я всегда виновен.
Так вот можно использовать например психотерапию в чисто терапевтических целях, врачевать эту вину и ответственность, находя всяческие алиби: это не ты, это твой отец, это твоя мать, которая «недолюбила», это время такое было, и тд. Психоанализ - это совсем иначе, это другая история, где не ставят памятники на пепелищах собственной несостоятельности, а где историю пишут, чтобы наступило будущее.
https://daily.afisha.ru/news/72519-v-volgograde-otkryli-pamyatnik-stalinu-i-pomenyali-vezdnye-tablichki-na-stalingrad/?utm_source=fb&utm_medium=social&utm_campaign=smm&mibextid=tejx2t&fbclid=IwAR0TGb6LBe3FF1aN13MoBZF_eo2oJyy2mdnRXIQa1xyZsHy3GIhMJYzBOoQ&mibextid=tejx2t
Афиша
В Волгограде открыли памятник Сталину и поменяли въездные таблички на «Сталинград»
У музея-заповедника «Сталинградская битва» в Волгограде прошло торжественное открытие бюстов Иосифа Сталина, Георгия Жукова и Александра Василевского. Видео с мероприятия опубликовало РИА «Новости». ...
🤯1