🌐انجمن علمی دانشجویی فلسفه و کلام دانشگاه امام صادق(ع) پردیس خواهران برگزار میکند:

🔮سلسله وبینار های "نسبت فلسفه های مضاف و فلسفه اسلامی"

وبینار سوم با موضوع:

🔅 فلسفه هنر 🔅

❓در فلسفه هنر چه میگذرد؟
❓آیا تاکنون نسبتی میان سنت و فلسفه اسلامی و فلسفه هنر برقرار شده است؟
❓برقراری پیوند میان این دو ، تا چه حد ممکن است؟
❓چه ایده آلی را می توان برای فلسفه هنر ترسیم کرد و لوازم دست یابی به این نقطه مطلوب چه خواهد بود؟

⬅️با حضور : استاد مریم خردمند

🗓پنج شنبه ۶ خرداد ۱۴۰۰
🕓ساعت ۱۶

لینک شرکت در جلسه◀️
https://www.skyroom.online/ch/isuw99/pardis-class30

@philosophysadiq

⏳تا دقایقی دیگر...

📣جلسه در حال برگزاری است.

بسم الله الرحمن الرحیم

#گزارش_برنامه
آنچه در وبینار سوم از سلسله وبینارهای نسبت فلسفه های مضاف و فلسفه اسلامی با موضوع "فلسفه هنر و زیبایی شناسی اسلامی" با حضور سرکار خانم دکتر خردمند گذشت:

_بررسی تحولات علم زیبایی شناسی در اروپا
سرآغاز زیبایی شناسی در قرن ۱۷ و سپس ۱۸
بیان اجمالی زیبایی شناسی کانت، هگل، شوپنهاور، نیچه و رویکرد تحلیلی به زیبایی شناسی و رویکرد اگزیستانسیالیسم و...

_زیبایی شناسی در عالم اسلام
رویکرد ها
۱-موافقان امکان زیبایی شناسی اسلامی
۲-مخالفان امکان زیبایی شناسی اسلامی
_بیان تعریف زیبایی از منظر
ابن سینا و
فارابی(رویکرد مشایی)
سهروردی(رویکرد اشراقی)
ملاصدرا
عرفان اسلامی

_رابطه شریعت و هنر اسلامی

_رویکرد نوآورانه نسبت به هنر اسلامی
بهره بردن از دیدگاه حکمای مسلمان و ارائه خوانش جدید از فلسفه اسلامی و قرار دادن مباحث زیبایی و هنر به عنوان قوام دهنده ی این رویکرد نوین

#وبینار
#فلسفه_مضاف
#فلسفه_هنر
#زیبایی_شناسی
@philosophysadiq

📚 *منابع معرفی شده از سوی استاد محترم جهت مطالعه بیشتر علاقه مندان در حوزه مطالب وبینار فلسفه هنر:*

١- تجليات حكمت معنوي در هنر اسلامي. محمد مدد پور. امير كبير
٢- حكمت و هنر معنوي. مجموعه مقالات دكتر غلامرضا اعواني. نشر گروس
٣- هنر و معنويت اسلامي. سيد حسين نصر. دفتر مطالعات ديني
٤- راز و رمز هنر ديني. مهدي فيروزان. سروش
٥- فلسفه هنر اسلامي. حسن بلخاري. نشر علمي فرهنگي
٦- جستارهايي در چيستي هنر اسلامي به اهتمام هادي ربيعي. فرهنگستان هنر
٧- هنر و تجربه ديني. زبان امر قدسي. اف- ديويد مارتين. ترجمه مجيد داوودي. پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامي
٨- سرگذشت هنر در تمدن اسلامي. موسيقي و معماري. حسن بلخاري. پژوهشگاه فرهنگ و ......
٩- حكمت معنوي و ساحت هنر. محمد مدد پور. حوزه هنري
١٠- سير حكمت در اروپا. محمد علي فروغي. نشر نيلوفر
١١- فلسفه هنر و زيبايي. جان هاسپرز. ترجمه يعقوب اژند
١٢- جاودانگي و هنر. مقالات بوركهارت. نصر. يونگ و پل والري. ترجمه سيد محمد اويني
١٣- مباني فلسفه هنر. ان شپرد. ترجمه علي رامين
١٤- كليات زيبايي. بندتو كروچه. ترجمه فرهاد روحاني
١٥- تجلي حقيقت در ساحت هنر. محمد مدد پور. نشر برگ
١٦- انسان نوراني در تصوف ايراني. هانري كربن. ترجه فرامرز جواهري نيا. نشر گلبان
١٧- معني زيبايي. اريك نيوتن. ترجمه پرويز مرزبان. نشر علمي فرهنگي
١٨- تاملي در مباني نظري هنر. محمد رضا ريخته گران. نشر ساقي
١٩- معنويت در هنر. واسيلي كانديسكي. ترجمه اعظم نور الله خاني. نشر شباهنگ
٢٠- فلسفه هنر معاصر. هربرت ريد. ترجمه محمد تقي فرامرزي. نشر نگاه
٢١- جستارهايي پديدار شناسانه پيرامون هنر و زيبايي. محمد ضيمران نشر كانون
٢٢- تاريخچه زيبايي شناسي و نقد هنر. اتينگهاوزن ..... ترجمه يعقوب اژند.
٢٣- مباني عرفاني هنر و معماري اسلامي. حسن بلخاري. پژو هشكده فرهنگ و هنر اسلامي
٢٤- اورنگ. حسن بلخاري. پژوهشكده ......
٢٥- زيبايي و هنر از ديدگاه اسلام. محمد تقي جعفري. فرهنگ و ارشاد اسلامي
٢٦- هنر مقدس. تيتوس بوركهارت. ترجمه جلال ستاري. سروش
٢٧- هنر و حقيقت. رضا داوري اردكاني. نشر رستا
٢٨- هنر و معنويت. مجموعه مقالات. نصر. رنه گنون. ويتگنشتاين. كوماراسوامي. شوان. فرهنگستان هنر
٢٩- سير تفكر معاصر. سه جلدي. محمد مدد پور. پژوهشكده هنر....
٣٠- اشنايي با اراي متفكران در باب هنر. محمد مدد پور. پژوهشكده ....
٣١- سير حكمت و هنر مسيحي. محمد مدد پور.
٣٢- حكمت انسي. محمد مدد پور
٣٣- حقيقت و هنر ديني. محمد مدد پور
٣٤- حس وحدت. نادر اردلان و لاله بختيار. نشر خاك 35- آیین جوانمردی، هانری کربن، ترجمه احسانس نراقی، نشر نو، تهران، 1363.
36- تخیل خلاق در عرفان ابن عربی، هانری کربن، ترجمه انشاء الله رحمتی، جامی، تهران، 1383.
37- فتوت نامه ها و رسائل خاکساریه، مهران افشار و مهدی مداینی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، 1382
38- کتاب الفتوه، ابن معماری بغدادی، تصحیح مصطفی جواد و دیگران، مکتبه المثنی، بغداد، 1958م.
39- فتوت نامه سلطانی، ملا حسین واعظ کاشفی سبزواری، به اهتمام محمد جعفر محجوب، بنیاد فرهنگ ایران، تهران، 1350.
40- منشی قمی، قاضی احمد، (1383)،گلستان هنر، با تصحیح احمد سهیلی خوانساری، تهران: کتابخانه منوچهری.
41- موسوی، سید رضی، 1390، درآمدی بر روش‌شناسی هنر اسلامی،
42- کیت کریچلو، تحلیل مضامین جهان شناختی نقوش اسلامی، ترجمه سید حسن آذرکار، انتشارات حکمت، تهران، 1389
43- ملکوت آینه ها، نیره طهوری، فرهنگستان هنر، تهران.
44- کتاب حکمت و هنر معنوی دکتر غلامرضا اعوانی جایگزین کتاب ملکوت آینه ها شود.[ با حذف بخش صص 254-187]
45- اصفهان تصویر بهشت، هانری استیرلن، ترجمه جمشید ارجمند،
46- آنماری شیمل، خوشنویسی و فرهنگ اسلامی، ترجمه اسد الله آزاد،
47- هانری کربن، اسلام ایرانی، ج اول، ترجمه انشاء الله رحمتی
48- گلستان هنر، قاضی احمد قمی، به اهتمام احمد سهیلی خوانساری،

49- نجیب‌اوغلو، گل‌رو، 1379، هندسه و تزیین در معماری اسلامی، مهرداد قیومی بیدهندی، تهران، برگ گل.
50- اتینگهاوزن، ریچارد و الگ گرابار، 1384، هنر و معماری اسلامی، ترجمه یعقوب آژند، چاپ پنجم، تهران: سمت.
51- گدار، آندره، 1377،هنر ایران، ترجمه بهرورز حبیبی، چاپ سوم، تهران: انتشارات دانشگاه شهید بهشتی.
52- گروبه، ارنست و همکاران، 1380، معماری جهان اسلام:‌تاریخ و مفهوم اجتماعی آن، ترجمه یعقوب آژند، تهران:‌ مولی.
53- گرابار، الگ، 1379، شکل گیری هنر اسلامی، ترجمه مهرداد وحدتی دانشمند، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و علوم انسانی.

54- ـــــــــــ، 1384، مروری بر نگارگری ایرانی، ترجمه مهرداد وحدتی دانشمند، تهران‌: فرهنگستان هنر.
55- ـــــــــــ و همکاران، 1389، معماری اسلامی، ترجمه اکرم قیطاسی، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامی.
56- معمار زاده، محمد، 1386، تصویر و تجسم عرفان در هنرهای اسلامی، تهران: دانشگاه الزهراء.
57- ملازاده، کاظم، 1386، خانه‌های تاریخی[از مجموعه دایره المعارف بناهای تاریخی]، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامی.
58- بورکهارت، تیتوس، هنر مقدس، جلال ستاری، سروش، تهران، 1376.
59- نصر، سید حسین، 1375، هنر و معنویت اسلامی، ترجمه رحیم قاسمیان، تهران: دفتر مطالعات دینی هنر.
60- سه رهیافت به حکمت هنر اسلامی، زهرا رهنورد، مددپور و بورکهارت، پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامی، تهران، 1388.

🌻 با سپاس از بزرگوارانی که در نشست فلسفه هنر حاضر شدند ، خواهشمند است با شرکت در نظرسنجی مختصری که در لینک زیر ارائه شده ،ما را در ادامه مسیر راهنمایی بفرمایید .
👇
https://survey.porsline.ir/s/itbQVZF/
#نظرسنجی
@philosophysadiq

فایل صوتی وبینار سوم از سلسله وبینار های نسبت فلسفه های مضاف و فلسفه اسلامی با موضوع فلسفه هنر و با حضور استاد مریم خردمند
@philosophysadiq

🔴برنامۀ زمان‌بندی
نهمین همایش بین‌المللی فلسفۀ دین معاصر
فلسفۀ دین: آموزش و پژوهش

به اطلاع علاقمندان می‌رساند نهمین همایش بین‌المللی فلسفۀ دین معاصر «فلسفۀ دین: آموزش و پژوهش» با حضور اندیشمندان داخلی و چهره‌های سرشناس بین‌المللی طی روزهای ۹ تا ۱۲ خرداد ۱۴۰۰ برگزار می‌شود.

🔹🔸 برنامۀ همایش

لینک ورود به اتاق نشست‌های فارسی

لینک ورود به اتاق نشست‌های انگلیسی

📌جهت کسب اطلاعات بیش‌تر به سایت انجمن مراجعه نمایید.
http://philor.org/
---------------------------------------------
🟥 @philovent_logos

جزئیات همایش ملی «عالم ذرّ» از سوی دبیرخانۀ همایش اعلام شد. این همایش به صورت مجازی و در روز دوشنبه، 10 خرداد 1400 برگزار خواهد شد.

🟣 موضوع عالم ذرّ همواره مورد بحث و تفسیر اغلب فیلسوفان، عارفان، متکلمان، محدثان و مفسران مسلمان بوده است. از سویی، از مجموعِ آیات و روایات اسلامی معلوم می‌شود که این موضوع تقریباً با تمام مباحث دینی (اعتقادات، احکام، و اخلاق) مرتبط است، مانند: خداشناسی، نبوت، امامت، معاد، جهان شناسی و مراتب عالم خلقت، انسان شناسی و آفرینش انسان، برخی از احکام فقهی و نیز پاره‌ای مباحث اخلاقی. از سوی دیگر دست‌کم صدها حدیث دربارۀ عالم ذرّ، به معنای عامّ آن، یعنی به عنوان عالمی پیش از دنیا، وارد شده است و بسیاری از این احادیث، ده‌ها آیۀ قرآن را در ارتباط با این عالم تفسیر و تأویل کرده‌اند و این نشان می‌دهد که عدم درک صحیح این موضوع، ما را از فهم درست این تعداد بسیار زیاد از این نصوص وحیانی محروم می‌سازد

🟢 لینک ورود
www.irip.ac.ir/u/13b

🔵 دوشنبه 10 خرداد 1400

⚪️ علاقه‌مندان می‌توانند برای کسب اطلاعات بیشتر به وب‌سایت همایش مراجعه نمایند.
http://aalamezar.irip.ac.ir/

@hekmatfalsafe

✔️رند و محتسب
درسگفتارهایی در باب آگاهی، آزادی و قدرت

👤میلاد نوری

🕰زمان: یکشنبه ۹ خرداد -ساعت:۱۷ تا ۲۰

۷ جلسه ۲ ساعته

📌کلاس به صورت مجازی برگزار می‌شود.

📌جهت کسب اطلاعات بیشتر با ایمیل isa.ctc.1394@gmail.com و یا با شماره تلفن 09337992759 تماس حاصل فرمائید.

@isa_ctc
---------------------------------------
🟥 @philovent_logos

رئیس انجمن حکمت و فلسفه ایران، از اساتیدی همچون هانری کوربن، ایزوتسو، قمشه‌ای و جلوه، بهره برده و پیش از عبدالحسین خسروپناه، رئیس موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران بوده‌است.
اگر دنیا مزرعه‌ی آخرت است، بیایید چند خوشه گندم از خرمن عمر غلامرضا اعوانی بچینیم:

خوشه اول🌾
حکمت از نظر قدما عالی‌ترین علوم بوده و آنرا‌ علم محسوب می‌کردند؛ اما امروز لفظ علم را طوری به کار می‌بریم که فقط شامل علوم طبیعی می‌شود. این تعریف بسیار بسیار غلط است.

خوشه دوم🌾
حکمت اسلامی و غیراسلامی ندارد فلسفه علم مطلق است و در هر دینی و هر جایی مطلوب است چه در یونان چه در عالم اسلام چه در هند. در گذشته چیزی به نام فلسفه و حکمت اسلامی نداشتیم بلکه فلسفه و حکمت داشته‌ایم. یعنی به طور مثال ملاصدرا حکیم است و مسلمان نبوده، افلاطون نیز با اینکه یونانی بوده خود را حکیمی نامیده و حکیم《یونانی》نمی‌گفته این اصطلاحات و برچسب هایی که امروز به دین و حکمت می زنند، چیزهای جدیدی است که از غرب به ما رسیده. حکمت را به حکمت اسلامی و یونانی و... تقسیم می‌کنند و برچسب زدند و می گویند: 《چون یونانی است دیگر حکمت نیست یا چون اسلامی است دیگر حکمت نیست.》
حکمت، حکمت است و فی نفسه مطلوب است.

خوشه سوم🌾
یکی از آسیب رسانندگان به محیط زیست، قدرتمندان صاحبان علم و تکنولوژی بدون حکمت هستند که به زمین آسیب می‌رسانند.
فساد، روی زمین و در دریا ظاهر شده اما خدا خودش را مبرا کرده است. پس زمین را چه کسی آلوده می کند؟ طبیعت از زمان خلقت تا امروز خودش را حفظ کرده است، ولی در این ۲ الی ۳ قرن اخیر به طبیعت آسیب زیادی رسیده است. چه تغییری در دید آدمی رخ داده که چنین نتیجه ای داشته است؟
ملاصدرا از ابن سینا نقل می‌کند که: اکثر مردم چیزهایی که درباره دعا می‌گویند، حقیقت است و کسانی که به فلاسفه شبیه هستند این حرفها را رد می‌کنند؛چون به اسباب و علل وجود توجه ندارند، لذا عذابهای الهی براساس گناهان انسان نازل می شوند و دعا نقش مهمی در کاهش این بلایا دارد.

✍وفا، ۹۶ فلسفه

#غلامرضا_اعوانی
#قرن_چهاردهم
#سالک_حکمت (۱)
#الهیات_محیط_زیست(۲)
#پس_از_صدرا_بر_فلسفه_چه_گذشت
#فلسفه_اسلامی_معاصر
________________________________

(۱)‌فیلمی مستند در مورد زندگینامه و افکار غلامرضا اعوانی.
(۲)کتاب الهیات محیط زیست، نوشته‌ی آیت‌الله محقق داماد.

🌾
🌱🌾
🌾🌱🌾
🌱🌾🌱🌾
🌾🌱🌾🌱🌾

"فلسفه اسلامی؛ مکتب و مشربی التقاطی و امتزاجی"

"متن از دیدگاه قائلین به مکتب تفکیک است."

از بدو ورود فلسفه به عالم اسلام و شکل گیری بابی در دنیای فلسفه به نام فلسفه اسلامی، حکمای مسلمان همواره در این صدد بوده اند که با امتزاج تعالیم دین مبین اسلام و روش تفکرات فلسفی، فلسفه ای را به صورت مستقل از فلسفه یونان بنا نهند؛ بدین سبب بسیاری از پژوهش های آنها در زمینه دستیابی به فلسفه ای مطابق با تعالیم دین مبین اسلام ، آیات قرآن و روایات معصومین علیهم السلام بوده است.
در این میان صدرالمتالهین را سرآمد میدانند زیرا همانطور که خودش در مقدمه شواهد الربوبیه اذعان دارد، بیشترین مزج و تطبیق با معارف و تعالیم دین اسلام و همچنین مطالب و آثار متصوفه را در آثار خود دارد.

❔اکنون در اینجا و در برابر این واقعیتِ التقاطی و امتزاجی بودن بنیاد فلسفه اسلامی ، سوالاتی اساسی برای هر صاحب اندیشه ای پیش می آیند.

اینکه چه چیز باعث شد که چنین متفکران بزرگی گرایش به فلسفه اسلامی پیدا کنند؟ چرا به جای عرضه مکتبی خالص از افکار و اندیشه های خویش به دور از اقتباس و ادغام ، یک مکتب مزجی از چند عرصه پدید آوردند؟
و چرا به صورت ناب و خالص و به دور از تاویل، قرآن و سنت را مورد مطالعه قرار ندادند؟ مگر نه اینکه کلام یگانه خالق و پیامبر او ناب ترینِ معرفت است و قابل قیاس با هیچ دستاورد بشری نیست؟
حال آیا برای ما بهتر نیست که به جای پرداختن به مکتب و مشربی که سعی در امتزاج عرصه های معرفتی مختلف دارد، به صورت ناب، خالص و جداگانه به هر یک از آنها بپردازیم؟
آیا فلاسفه و پیروان آنان هیچ توجیهی دارند که به جای پرداختن به معرفتی ناب و خالص، عمر خود را صرف مکتبی مزجی که پر از ناخالصی است کنند؟

✍🏻دورمانده|۹۷ فلسفه

#مکتب_تفکیک
#نقد_به_فلسفه_اسلامی
#محمدرضا_حکیمی
#قرن_چهاردهم
#فلسفه_اسلامی_معاصر
#پس_از_صدرا_بر_فلسفه_چه_گذشت؟
@philosophysadiq

#پیشنهاد_مطالعه
🗞  "نقد مکتب تفکیک در گفت‌وگوی خبرگزاری مهر با دکتر عبدالحسین خسروپناه" ⏬

https://www.khabaronline.ir/news/267431/%D9%86%D9%82%D8%AF-%D9%85%DA%A9%D8%AA%D8%A8-%D8%AA%D9%81%DA%A9%DB%8C%DA%A9-%D8%AF%D8%B1-%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D9%88%DA%AF%D9%88-%D8%A8%D8%A7-%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%D9%BE%D9%86%D8%A7%D9%87

#مکتب_تفکیک
#نقد
#دکتر_خسروپناه
#قرن_چهاردهم
#فلسفه_اسلامی_معاصر
#پس_از_صدرا_بر_فلسفه_چه_گذشت
@philosophysadiq

🔴رهبر، مشهد، فلسفه، و مخالفان فلسفه!

⬅️پیشینه حکمی مشهد!

💠رهبر معظم انقلاب:

💠همین مشهدی که شما مثال زدید و تعجب می‌کنید که مشهد طالب و مایل مسائل حکمی و فلسفی است، خب این مشهد یک روزی در کشور ما کانون حکمت بوده است. یعنی حکمای بزرگی در این شهر حضور داشتند؛ مثل مرحوم آقا بزرگ حکیم، پسرش آقا میرزا مهدی حکیم، یا مثل مرحوم شیخ اسدالله یزدی که عارف بود؛ اینها همه در مشهد بودند، مال دوره قبل از دوره اساتید ما هستند. یعنی پدر من، هم پیش مرحوم آقا بزرگ درس خوانده بود، هم پیش مرحوم آشیخ اسدالله یزدی. طبقه قبل از ما و اساتید ما، اینها را درک کرده بودند قبل از اینها، مرحوم آمیرزا حبیب ـ عارف و حکیم ـ در مشهد بوده. یا مرحوم حاج فاضل سبزواری الاصلِ سَرخَروی در مشهد در عین حال که ملا و مدرّس فقه و اصول بود، لیکن اهل حکمت بود. بنابراین مشهد مرکز اینجوری بوده. خب، دقت نکردند، توجه نکردند، یکباره از بین رفت؛ مشهد تبدیل شد به یک مرکز ضد حکمت. یعنی توجه نکنید، اینجوری می‌شود.

⬅️ دیدار جمعی از اعضای هیئت مؤسس و هیئت مدیره مجمع عالی حکمت اسلامی در تاریخ ۲۳ بهمن ۹۱ با مقام معظم رهبری.


🔻ح‌ڪمتِ الہے🇮🇷

🌐 @hekmate_elahi1
@philosophysadiq

بله! جانم برایتان بگوید که داشتم استاتوس‌های جدید را چک می‌کردم🙊-ببخشید، یعنی وضعیت‌های جدید را بررسی می‌کردم- که رسیدم به خانم پ.ش.
😂😂😂چی؟ خواندید پِشه؟ بخوانید پ. شین
وضعیت را در تصویر بالا مشاهده می‌کنید🙄.
این هم قیافه‌ی من بعد از دیدن وضعیت:😐
اما آشنایی ما با ایشان، بر می‌گردد به زمانی که کل استخوان‌های وجود مبارکمان یا استخوان‌های مبارک وجودمان از درد درحال انفجار بود. آن هم در اثر عمل به نسخه‌ی یک طبیب سنتی که خیلی هم از او تعریف می‌کردند و به عرفان هم علاقه داشت! ما هم که طرفدار سینه چاک #طب_سنتی و کلا #سنت هستیم، دنبال طبیب دیگری بودیم که در جستجوی اطبای نزدیک محل زندگی در اینترنت، خانم پ. شین را یافتیم. نزدشان که رفتیم کلا ماسک برایشان بی‌معنا بود! بعد از شرح ماوقع، تشخیصشان این بود که صفرا اندر صفرا شده‌ایم. یعنی طبع ذاتی‌مان که صفراست، فلسفه و کلام هم صفرا زاست، سنّمان هم سن صفراست داروهای تجویز قبلی هم صفرازا بوده. خلاصه خدا را شکر کردیم که نمرده‌ایم!
دستوراتی دادند و حجامت پیاپی هم توصیه کردند. مشکل کم‌کاری تیروئید را که گفتم، گفتند اصلا کدام ...بوووق... ای گفته جنابتان کم‌کاری دارید؟ آن قرص کذایی را کم کم حذف کنید. ما هم گفتیم متخصص غدد گفته و آزمایش هم داده‌ایم . فرمودند: آزمایش اصلا غلط است. و ما اول:😳 و بعد:🤨

از شما چه پنهان تصمیم گرفتم به سیاق نومن ببعض و نکفر ببعض عمل کنم. قسمت اول را انجام دهم و به قسم دوم وقعی ننهم. الحق و الانصاف، سر یک ماه خبری از دردهای طاقت فرسا نبود که نبود. ما هم خود را سرزنش می‌کردیم که چرا قرصمان را قطع نکرده‌ایم! پس عزم خود جزم نموده و فردایش قرص را از سه چهارم به یک دوم کاهش دادیم.
بله! غروب همان زور غبغبی به هم زدیم که تنه به غبغب خروس می‌زد(😭😭😭مامااااان. آخه چرا؟)
اما ما که به مکتب سنت‌گرایی و طب سنتی وفادار بودیم دنبال طبیب دیگری گشتیم که طب مدرن هم خوانده باشد و خلاصه پایمان به دوبارک (اگر فهمیدید یعنی چه. ها ها ها😏) باز شد و غبغبمان با روغن بابونه سرجایش برگشت.

خانم پ. شین و همکارانشان چگونه فکر می‌کنند؟ چه چیز باعث شده هر دارو و ماده شیمیایی را خطرناک بدانند اما مثلا ماشین را سوار شوند و گوشی را همچنان در دست بگیرند؟ مگر اینها ضرر ندارد؟ مگر ضررش بیشتر از منفعتش نیست؟
آیا علم، امری مقدس است که در انحصار ائمه است به این معنا که دیگران نمی‌توانند به بخشی از آن _ولو اندک_ برسند؟
آیا در این شرایط کرونا باید از واکسن بترسیم، و برای شهید فخری زاده "وضعیت جدید" و "داستان جدید" بگذاریم که واکسن ایرانی را تا مرحله آزمایش انسانی پیش بردند اما چون واکسن طبق استانداردهای سازمان بهداشت جهانی ( و از دید برخی، سازمان کشتار جهانی تحت نفوذ صهیونیزم بین الملل) است، از این واکسنِ حاصلِ زحمت شهید فخری‌زاده، که به گفته‌ی علمدار حرکت به تمدن اسلامی، مایه‌ی افتخار کشور است دوری کنیم!؟
فتامل!
✍وفا،۹۶ فلسفه
______________________________
جنابِ ما هنوز هم طرفدار سینه چاک طب سنتی هستیم😊
هرگونه مشابهت اسمی، زمانی و مکانی ممکن است درست باشد اما به خودتان نگیرید.

#پس_از_صدرا_بر_فلسفه_چه_گذشت؟
#سنت_گرایی
#طب_سنتی
#فلسفه_اسلامی_معاصر
🧪
🧬🧪
💉🧬🧪
🧪💉🧬🧪
🧬🧪💉🧬🧪
💉🧬🧪💉🧬🧪
🧪💉🧬🧪💉🧬🧪

@philosophysadiq

🔦 "لیبرالیسم و نئولیبرالیسم"

👆کلماتی که در این روزهای پرتلاطم زیاد شنیده ایم و شاید بد نباشد (و چه بسا لازم باشد) کمی دقیق تر مفهوم آن ها را بررسی کنیم...

💰 "علم اقتصاد" (که این روزها همه برای اینکه خود را به آن منتسب کنند، سر و دست میشکنند!🤫) اساسا در "قرن ۱۸" و با آدام اسمیت" (عکس بالا👆) متولد شد. تا قبل از آن چیزی به نام علم اقتصاد وجود نداشت و اقتصاد صرفا در مسائل مربوط به حکومت و سیاست در نظر گرفته میشد.
(البته پیش از آن، فلاسفه ای چون 👨‍🎓 جان لاک یا 👨‍🏫 دیوید هیوم با ارائه نظریات اقتصادی مختلف، "مرزبندی حکومت و اقتصاد" را زمینه چینی کرده بودند.)
👈در واقع، تمرکز صرف بر ثروت ملل💎، باعث به وجود آمدن گرایشی شد که اقتصاد به مثابه یک علم ظهور کند.
🧠تفکر اسمیت بر چندین پارادایم فکری مختلف استوار است؛ازقبیل: طبیعت‌گرایی،راسیونالیسم،ماتریالیسم،تجربه گرایی،پراگماتیسم و فردگرایی.

📜بعضی از مسائل مهمی که اسمیت در علم اقتصاد مطرح کرده از این قبیل است:
_نقش کلیدی تخصصی شدن کار
_انباشت سرمایه💰
_محوریت پول💵
_تاکید بر "تجارت آزاد"
_دیدگاه خاص به بازار به عنوان یک "مکانیسم خودتعدیل شونده" که این خاصیت توسط "دست نامرئی"🤚عمل میکند.

↙️با این توصیف، اقتصاد به عنوان ساختاری "مستقل از حکومت" عمل میکند و بنابراین نسبتش با حکومت باید مشخص شود!
🤔این نسبت به چه شکلی خواهد بود؟؟
اینگونه که اگر قرار باشد در مکانیسم اقتصاد "دخالتی" صورت گیرد، باعث ناکارایی اقتصادی میشود؛پس این معنای جدید از اقتصاد،حاصلش⏪ "محدود شدن حوزه های مداخلات دولت ها" شد....
و این تولد "لیبرالیسم" است!!👶

‼️ادامه دارد...

#لیبرالیسم
#نئولیبرالیسم
#علم_اقتصاد
#انتخابات
@philosophysadiq