Бодрийяр "Симулякры и симуляция"
Симуляция не имеет оригинала, она ни к чему не отсылает.
В гиперреальности невозможно отличить реальность от симуляции.
Прецессия симулякров - ситуация, когда копия предшествует оригиналу.
Когда нет разделения между концепцией и ее воплощением в реальности, исчезает метафизика. По Бодрийяру это разделение исчезло, реальности нет, поскольку ее не обволакивает воображаемое.
Эра симуляции началась через уничтожение всех референтов (оригиналов).
Симуляция не имеет оригинала, она ни к чему не отсылает.
В гиперреальности невозможно отличить реальность от симуляции.
Прецессия симулякров - ситуация, когда копия предшествует оригиналу.
Когда нет разделения между концепцией и ее воплощением в реальности, исчезает метафизика. По Бодрийяру это разделение исчезло, реальности нет, поскольку ее не обволакивает воображаемое.
Эра симуляции началась через уничтожение всех референтов (оригиналов).
❤3🔥2
Бодрийяр "Симулякры и симуляция"
Божественная ирреферентность образов.
Симуляция не является притворством, так как она не различает реальное и воображаемое, поэтому с симуляцией принцип истинности под угрозой. “Если симулянт так хорошо изображает сумасшедшего, то это потому, что он им и является”.
Репрезентация противостоит симулякру. Вся западная вера - это ставка на репрезентацию. Знак обменивается на смысл, гарант этого обмена - Бог. Если Бог - симулякр (если за иконой находится пустота), то знак обменивается сам на себя, непрерывно без референта и предела.
Бог - гарант символического обмена, его смерть ознаменовала конец символического порядка.
Божественная ирреферентность образов.
Симуляция не является притворством, так как она не различает реальное и воображаемое, поэтому с симуляцией принцип истинности под угрозой. “Если симулянт так хорошо изображает сумасшедшего, то это потому, что он им и является”.
Репрезентация противостоит симулякру. Вся западная вера - это ставка на репрезентацию. Знак обменивается на смысл, гарант этого обмена - Бог. Если Бог - симулякр (если за иконой находится пустота), то знак обменивается сам на себя, непрерывно без референта и предела.
Бог - гарант символического обмена, его смерть ознаменовала конец символического порядка.
🔥2❤1
Бодрийяр "Симулякры и симуляция"
Рамсес, или воскрешение в розовом цвете.
Чтобы этнология существовала, объект ее изучения должен умереть, умирая, он мстит (чтобы этнология была, нужно ворваться в мир этнической группы, разрушить его → группа, в том виде, в котором ее должны были изучать, исчезает → объект этнологии умирает → превращает саму науку в ее подобие, в симулякр).
Тасадай, аборигены - этнические группы, гармоничное существование которых нарушили, ворвавшись в их среду, они - люди-симулякры, искусственно воскрешены под видом реального, поскольку их мир пытаются искусственным образом восстановить.
Происходит символическое уничтожение, умерщвление символической формы. “Так и мы все живем в мире, поразительно похожем на оригинальный, — вещи в нем продублированы по своему собственному сценарию. Они уже очищены от своей смерти и даже выглядят лучше, чем при жизни: (...) словно лица покойников в похоронных бюро.”
Рамсес, или воскрешение в розовом цвете.
Чтобы этнология существовала, объект ее изучения должен умереть, умирая, он мстит (чтобы этнология была, нужно ворваться в мир этнической группы, разрушить его → группа, в том виде, в котором ее должны были изучать, исчезает → объект этнологии умирает → превращает саму науку в ее подобие, в симулякр).
Тасадай, аборигены - этнические группы, гармоничное существование которых нарушили, ворвавшись в их среду, они - люди-симулякры, искусственно воскрешены под видом реального, поскольку их мир пытаются искусственным образом восстановить.
Происходит символическое уничтожение, умерщвление символической формы. “Так и мы все живем в мире, поразительно похожем на оригинальный, — вещи в нем продублированы по своему собственному сценарию. Они уже очищены от своей смерти и даже выглядят лучше, чем при жизни: (...) словно лица покойников в похоронных бюро.”
🔥2❤1
Фуко и гетеротопии
В лекциях 1967 года Фуко говорил о гетеротопиях, местах, которые транслируют особенности, присущие данной культуре. К примеру, номера для молодоженов, кладбища, библиотеки, мотели, корабли, парки развлечений, Диснейленд.
В библиотеках, музеях есть своя логика коллекционирования, классификации, стандарты поведения внутри помещения, нужно соблюдать тишину, инами словами, они пытаются сохранить память, заморозить время. Кладбища как гетеротопии помогают понять социальные изменения, поскольку смерть скандализировалась, хоронить стали за пределами города. Диснейленд как гетеротопия является местом, где мужчины могут носить уши Минни Маус, взрослые люди ведут себя инфантильно, что говорит о накопившемся напряжении в обществе.
В лекциях 1967 года Фуко говорил о гетеротопиях, местах, которые транслируют особенности, присущие данной культуре. К примеру, номера для молодоженов, кладбища, библиотеки, мотели, корабли, парки развлечений, Диснейленд.
В библиотеках, музеях есть своя логика коллекционирования, классификации, стандарты поведения внутри помещения, нужно соблюдать тишину, инами словами, они пытаются сохранить память, заморозить время. Кладбища как гетеротопии помогают понять социальные изменения, поскольку смерть скандализировалась, хоронить стали за пределами города. Диснейленд как гетеротопия является местом, где мужчины могут носить уши Минни Маус, взрослые люди ведут себя инфантильно, что говорит о накопившемся напряжении в обществе.
❤5👍1
Бодрийяр и постмодернизм
Культура включает в себя искусство, архитектуру, поэзию, идеи, которыми мы объясняем себе реальность, находим в ней смыслы. К примеру, что значит быть человеком? Что такое любовь? В чем заключается правда?
Бодрийяр выделял три этапа развития культуры:
1) до 20 века. Люди окружены высоким искусством. Христианство - движущая сила западной культуры.
2) начало 20 века. Люди окружены фотографиями, фильмами, которые выглядят более “реальными” чем картины в музее. Бодрийяр называет их “симуляциями“. К религии добавляются коммунизм, наука, потребительство.
3) конец 20 века, современность. Эпоха постмодернизма. Люди окружены журналами, реалити-шоу, постами в инстрагме, youtube. Культура стала частью нашей повседневности, деревья за окном настолько же реальны как и чат в телеграм.
У культуры больше нет исходника, который бы существовал в реальности. Если нас попросить нарисовать принцессу, то за исходник мы возьмем диснеевскую принцессу, если нас попросить рассказать о Чернобыле, мы расскажем то, что увидели в сериале. Для Бодрийяра это симуляция симуляции, то есть симулякр.
Что значит любовь в эпоху постмодернизма? Любовь в реалити-шоу "Холостяк" или в "50 оттенках серого"? Что значит правда? Интерпретаций так много, что невозможно отделить правду от фейка. Welcome to the Postmodern world.
Культура включает в себя искусство, архитектуру, поэзию, идеи, которыми мы объясняем себе реальность, находим в ней смыслы. К примеру, что значит быть человеком? Что такое любовь? В чем заключается правда?
Бодрийяр выделял три этапа развития культуры:
1) до 20 века. Люди окружены высоким искусством. Христианство - движущая сила западной культуры.
2) начало 20 века. Люди окружены фотографиями, фильмами, которые выглядят более “реальными” чем картины в музее. Бодрийяр называет их “симуляциями“. К религии добавляются коммунизм, наука, потребительство.
3) конец 20 века, современность. Эпоха постмодернизма. Люди окружены журналами, реалити-шоу, постами в инстрагме, youtube. Культура стала частью нашей повседневности, деревья за окном настолько же реальны как и чат в телеграм.
У культуры больше нет исходника, который бы существовал в реальности. Если нас попросить нарисовать принцессу, то за исходник мы возьмем диснеевскую принцессу, если нас попросить рассказать о Чернобыле, мы расскажем то, что увидели в сериале. Для Бодрийяра это симуляция симуляции, то есть симулякр.
Что значит любовь в эпоху постмодернизма? Любовь в реалити-шоу "Холостяк" или в "50 оттенках серого"? Что значит правда? Интерпретаций так много, что невозможно отделить правду от фейка. Welcome to the Postmodern world.
❤5🔥2
Сартр и невыносимый ужас свободы
В "Бытие и ничто" Сартр пишет о плохой вере (mauvaise foi). Плохой верой он называет отрицание свободы, ложь самой себе касательно истинной человеческой природы. Для Сартра выбор человека - это всегда свободный выбор, даже если сам человек так не думает.
Ощущение абсолютной свободы вызывает страх и тревогу, поскольку оно накладывает ответственность за каждый наш шаг. В ответ на этот всепоглощающий ужас мы говорим себе, что у нас нет власти над тем, чтобы изменить обстоятельства жизни, стать кем-то другим, свобода настолько невыносима, что мы прячемся за социальными ролями и навязанными ценностями.
В качестве примера Сартр пишет о женщине на свидании. В тот момент, когда мужчина берет ее руку, она сталкивается с радикальным выбором: убрать руку и отказаться от отношений или оставить руку и согласиться на отношения. Но женщина отказывается делать этот выбор, она оставляет руку безразлино лежащей, "не соглашаясь и не отказываясь - как вещь".
Плохая вера - это парадокс, в котором я свободно принимаю решение отложить момент решения, когда я лгу сама себе, когда я знаю, что свободна, но скрываю это от самой себя.
В "Бытие и ничто" Сартр пишет о плохой вере (mauvaise foi). Плохой верой он называет отрицание свободы, ложь самой себе касательно истинной человеческой природы. Для Сартра выбор человека - это всегда свободный выбор, даже если сам человек так не думает.
Ощущение абсолютной свободы вызывает страх и тревогу, поскольку оно накладывает ответственность за каждый наш шаг. В ответ на этот всепоглощающий ужас мы говорим себе, что у нас нет власти над тем, чтобы изменить обстоятельства жизни, стать кем-то другим, свобода настолько невыносима, что мы прячемся за социальными ролями и навязанными ценностями.
В качестве примера Сартр пишет о женщине на свидании. В тот момент, когда мужчина берет ее руку, она сталкивается с радикальным выбором: убрать руку и отказаться от отношений или оставить руку и согласиться на отношения. Но женщина отказывается делать этот выбор, она оставляет руку безразлино лежащей, "не соглашаясь и не отказываясь - как вещь".
Плохая вера - это парадокс, в котором я свободно принимаю решение отложить момент решения, когда я лгу сама себе, когда я знаю, что свободна, но скрываю это от самой себя.
❤3👍3🔥1
Фуко, биовласть и смерть, которая стала скандалом
Биовласть - относительно новая форма политической власти, власть над жизнью в целом. У нее особенный объект интереса - население, “глобальная масса”, а не граждане, не отдельные люди.
Здоровье людей интересует биовласть в статистическом смысле (как долго живут люди, по каким причинам умирают, темпы воспроизводства населения).
Если раньше речь шла об угрозе смерти (монарх мог распорядиться чужой жизнью), то теперь биовласть защищает жизнь, поддерживает здоровье на оптимальном уровне, контролирует население с помощью медицины и регулирования сексуальности (с точки зрения здоровья и соответствия норме).
Биовласть в современном обществе: генная инженерия, контроль рождаемости, программы по управлению биологическими процессами, к примеру, материнский капитал и тд.
С биовластью смерть стала скандалом и событием, врачебная ошибка - зачастую преступной, мы живем в мире, где смерть - табу, где спокойный разговор о ней часто невозможен.
Биовласть - относительно новая форма политической власти, власть над жизнью в целом. У нее особенный объект интереса - население, “глобальная масса”, а не граждане, не отдельные люди.
Здоровье людей интересует биовласть в статистическом смысле (как долго живут люди, по каким причинам умирают, темпы воспроизводства населения).
Если раньше речь шла об угрозе смерти (монарх мог распорядиться чужой жизнью), то теперь биовласть защищает жизнь, поддерживает здоровье на оптимальном уровне, контролирует население с помощью медицины и регулирования сексуальности (с точки зрения здоровья и соответствия норме).
Биовласть в современном обществе: генная инженерия, контроль рождаемости, программы по управлению биологическими процессами, к примеру, материнский капитал и тд.
С биовластью смерть стала скандалом и событием, врачебная ошибка - зачастую преступной, мы живем в мире, где смерть - табу, где спокойный разговор о ней часто невозможен.
❤6
Арендт, тоталитаризм и диктатор
Арендт утверждала, что тоталитаризм является новой формой государственного устройства. Тоталитаризм - это беспрецедентное явление 20-ого века, он противоположен государству как таковому, поскольку с ним происходит уничтожение общественных связей.
По Арендт тоталитарный режим не существует по законам здравого смысла, в нем отсутствуют законодательный порядок и рациональная логика, поэтому становится невозможным предугадать следующий шаг режима. Тоталитаризм - это антигосударство, тем самым он отличается от тирании.
В нем идеология не обслуживает интересы диктатора. Диктатор не считает, что является свободным актором, он считает, что он интерпретирует и контролирует исполнение законов, “которые выше, чем он сам“. Интересно, что по Арендт идея, которой тоталитарный режим служит, отходит на второй план, ведь по самой своей сути режим неизбежно уничтожает логику и порядок.
Арендт утверждала, что тоталитаризм является новой формой государственного устройства. Тоталитаризм - это беспрецедентное явление 20-ого века, он противоположен государству как таковому, поскольку с ним происходит уничтожение общественных связей.
По Арендт тоталитарный режим не существует по законам здравого смысла, в нем отсутствуют законодательный порядок и рациональная логика, поэтому становится невозможным предугадать следующий шаг режима. Тоталитаризм - это антигосударство, тем самым он отличается от тирании.
В нем идеология не обслуживает интересы диктатора. Диктатор не считает, что является свободным актором, он считает, что он интерпретирует и контролирует исполнение законов, “которые выше, чем он сам“. Интересно, что по Арендт идея, которой тоталитарный режим служит, отходит на второй план, ведь по самой своей сути режим неизбежно уничтожает логику и порядок.
🔥3❤2
Хайдеггер и подлинная жизнь
По Хайдеггеру осознание смерти необходимо для подлинного существования человека. Мы невластны над нашей “брошенностью в смерть”, но мы можем влиять на подлинность нашей жизни.
Смерть индивидуализирует нас и наделяет смыслом все наши планы. Только в осознании смерти я безоговорочно выбираю реализовать одну возможность, отказываясь от другой.
Смерть вынуждает нас интерпретировать действия и события. Ведь внутри бесконечного существования я могу воспринимать вещи непосредственно и без интерпретаций. Внутри бесконечной жизни у меня нет необходимости выбирать какую профессию получить, а значит нет необходимости интерпретировать, что значит получить диплом биолога, лингвиста или экономиста, мне не нужно решать, что является более ценным.
Большую часть времени мы живем так, как будто смерть — это просто абстрактная идея, не имеющая к нам никакого отношения. Поскольку вопрос о смерти деиндивидуализирован в обществе, его публичная трактовка, где «кто-то умирает», позволяет предположить, что «кто-то» - это не я. Мы избегаем беспокойства о смерти и делаем вид, что наша жизнь полна бесконечных возможностей. Осознание того, что мы смертны, может изменить наш образ жизни. Осознание задает направление от смерти к моменту в настоящем. Согласно Хайдегеру, смерть - это «крайняя возможность», это горизонт, от которого все остальное получает свою значимость. Вот почему время жить по-настоящему — всегда сейчас.
По Хайдеггеру осознание смерти необходимо для подлинного существования человека. Мы невластны над нашей “брошенностью в смерть”, но мы можем влиять на подлинность нашей жизни.
Смерть индивидуализирует нас и наделяет смыслом все наши планы. Только в осознании смерти я безоговорочно выбираю реализовать одну возможность, отказываясь от другой.
Смерть вынуждает нас интерпретировать действия и события. Ведь внутри бесконечного существования я могу воспринимать вещи непосредственно и без интерпретаций. Внутри бесконечной жизни у меня нет необходимости выбирать какую профессию получить, а значит нет необходимости интерпретировать, что значит получить диплом биолога, лингвиста или экономиста, мне не нужно решать, что является более ценным.
Большую часть времени мы живем так, как будто смерть — это просто абстрактная идея, не имеющая к нам никакого отношения. Поскольку вопрос о смерти деиндивидуализирован в обществе, его публичная трактовка, где «кто-то умирает», позволяет предположить, что «кто-то» - это не я. Мы избегаем беспокойства о смерти и делаем вид, что наша жизнь полна бесконечных возможностей. Осознание того, что мы смертны, может изменить наш образ жизни. Осознание задает направление от смерти к моменту в настоящем. Согласно Хайдегеру, смерть - это «крайняя возможность», это горизонт, от которого все остальное получает свою значимость. Вот почему время жить по-настоящему — всегда сейчас.
🔥3❤2
Бодрийяр, Батлер и гендер-Диснейленд
(Искала что-нибудь про Бодрийяра и попалась статья о гендере как бодрийяровском симулякре)
По Бодрийяру Диснейленд - это подлог реальности. Диснейленд противопоставляется внешнему миру, в этом противопоставлении устанавливается реальность: внешний мир - мир взрослых и серьезных людей, Диснейленд - мир инфантильных и беспечных людей. В действительности же весь мир беспечен, взрослых людей нет не только в Диснейленде, их нет и за его пределами.
По Батлер ненормативный гендер/неудобная идентичность - это подлог, это площадка для феминных мужчин, маскулинных женщин, это категории, которые противопоставляются миру мужественности и женственности. Гендерная бинарность наполняет свой Диснейленд ”неуместными” идентичностями только для того, чтобы отвергнуть их.
Таким образом, Диснейленд и гендер существуют по схожей логике, они - симулякры (подлоги) одного порядка, они существуют, чтобы скрыть, что весь мир - это они, мир беспечных людей, мир, который невозможно сократить до мужественности и женственности в их чистом виде.
Как Диснейленд создает иллюзию мира взрослых, так и мы наполняем мир ”неуместными” идентичностями, чтобы на их фоне заявить свою нормативность. По Батлер женственность и мужественность преследует призрак несостоявшегося пола. Чтобы убежать от него, возникают правила о гендерной нормативности, эти правила начинают формировать реальность.
(Искала что-нибудь про Бодрийяра и попалась статья о гендере как бодрийяровском симулякре)
По Бодрийяру Диснейленд - это подлог реальности. Диснейленд противопоставляется внешнему миру, в этом противопоставлении устанавливается реальность: внешний мир - мир взрослых и серьезных людей, Диснейленд - мир инфантильных и беспечных людей. В действительности же весь мир беспечен, взрослых людей нет не только в Диснейленде, их нет и за его пределами.
По Батлер ненормативный гендер/неудобная идентичность - это подлог, это площадка для феминных мужчин, маскулинных женщин, это категории, которые противопоставляются миру мужественности и женственности. Гендерная бинарность наполняет свой Диснейленд ”неуместными” идентичностями только для того, чтобы отвергнуть их.
Таким образом, Диснейленд и гендер существуют по схожей логике, они - симулякры (подлоги) одного порядка, они существуют, чтобы скрыть, что весь мир - это они, мир беспечных людей, мир, который невозможно сократить до мужественности и женственности в их чистом виде.
Как Диснейленд создает иллюзию мира взрослых, так и мы наполняем мир ”неуместными” идентичностями, чтобы на их фоне заявить свою нормативность. По Батлер женственность и мужественность преследует призрак несостоявшегося пола. Чтобы убежать от него, возникают правила о гендерной нормативности, эти правила начинают формировать реальность.
artsone.arts.ubc.ca
Gender? I Hardly Know Her Exploring the Hyperreality of Gender and Sexual Identities | ArtsONE
At first glance, gender and sexuality have little to do with Jean Bauldrillard’s Simulacra and Simulation, with the irreversible collapse of the true, real, and referential. But Judith Butler, over the course of several essays, establishes that both constructs…
🔥4
Бентам, Фуко и система видеонаблюдения
В статье авторы предполагают, что сказали бы Бентам и Фуко о тотальной системе видеонаблюдения, опираясь на их взгляды на Паноптикум.
Бентам - основатель утилитаризма, в соотвествии с которым мы должны стремиться к наибольшему счастью для наибольшего числа людей, он - архитектор Паноптикума. По его задумке тюрьма должна быть спроектирована таким образом, чтобы охранники в центральной башне могли видеть любую камеру в любой момент времени, но заключенные не могли бы видеть охранника из-за специальных жалюзи.
Общественный порядок может быть установлен, если люди будут жить с ощущением постоянного наблюдения за собой. По Бентаму общественный порядок оправдан такой ценой, наибольшее счастье будет достигнуто, преступность снижена, жизнь станет безопаснее.
Для Фуко Паноптикум - это асимметрия власти. Тотальное наблюдение создает условия, в которых наблюдаемый становится инструментом своего собственного подавления. Я, зная, что за мной наблюдают, начинаю наблюдать сама за собой, начинаю контролировать себя, самоконтроль становится нормой.
Таким образом, для Бентама система видеонаблюдения скорее всего являлась бы технологией для создания безопасной среды, а для Фуко - методом подчинения и создания "послушных тел".
В статье авторы предполагают, что сказали бы Бентам и Фуко о тотальной системе видеонаблюдения, опираясь на их взгляды на Паноптикум.
Бентам - основатель утилитаризма, в соотвествии с которым мы должны стремиться к наибольшему счастью для наибольшего числа людей, он - архитектор Паноптикума. По его задумке тюрьма должна быть спроектирована таким образом, чтобы охранники в центральной башне могли видеть любую камеру в любой момент времени, но заключенные не могли бы видеть охранника из-за специальных жалюзи.
Общественный порядок может быть установлен, если люди будут жить с ощущением постоянного наблюдения за собой. По Бентаму общественный порядок оправдан такой ценой, наибольшее счастье будет достигнуто, преступность снижена, жизнь станет безопаснее.
Для Фуко Паноптикум - это асимметрия власти. Тотальное наблюдение создает условия, в которых наблюдаемый становится инструментом своего собственного подавления. Я, зная, что за мной наблюдают, начинаю наблюдать сама за собой, начинаю контролировать себя, самоконтроль становится нормой.
Таким образом, для Бентама система видеонаблюдения скорее всего являлась бы технологией для создания безопасной среды, а для Фуко - методом подчинения и создания "послушных тел".
Philosophy Now
Philosophy and the Panopticon
Imagine that you are sitting quietly by yourself reading the latest issue of Philosophy Now. Your attention is drawn to a slightly provocative article questioning the rise of the surveillance state and the growing trend towards information invasive technologies.…
🔥4
Стиглер и технизация, которой три миллиона лет
Для Стиглера человек всегда был техническим существом. Он использует термин "техника" ретроспективно относительно всей человеческой истории. Современные обстоятельства, в которых мы обнаруживаем себя, это закономерное продолжение процесса, который начался миллионы лет назад.
По Стиглеру мы не можем отделить человека от технологий, это разделение будет искусственным. Жизнь и технологии - это ложная дихотомия, ведь технологии как часть эволюционного процесса сопровождали человека всегда. Человеческая природа не может быть понята без техники (как муравей не может быть понят без муравейника, без среды, которая определяет его сущность).
Как древней человек, создавая каменное орудие, экстериоризировал/выводил свой опыт во внешнюю среду, за пределы своего тела, трансформируя свою личность, так и мы выводим свое сознание за пределы тела в искусстве, письме, технологиях. Именно эта возможность является фундаментальной для понимания человека.
Стиглер рассматривает технологии как pharmakon, как яд и лекарство. Он видит серьезную опасность в современных технологиях, но и позитивные тренды, об этом позже😎
Для Стиглера человек всегда был техническим существом. Он использует термин "техника" ретроспективно относительно всей человеческой истории. Современные обстоятельства, в которых мы обнаруживаем себя, это закономерное продолжение процесса, который начался миллионы лет назад.
По Стиглеру мы не можем отделить человека от технологий, это разделение будет искусственным. Жизнь и технологии - это ложная дихотомия, ведь технологии как часть эволюционного процесса сопровождали человека всегда. Человеческая природа не может быть понята без техники (как муравей не может быть понят без муравейника, без среды, которая определяет его сущность).
Как древней человек, создавая каменное орудие, экстериоризировал/выводил свой опыт во внешнюю среду, за пределы своего тела, трансформируя свою личность, так и мы выводим свое сознание за пределы тела в искусстве, письме, технологиях. Именно эта возможность является фундаментальной для понимания человека.
Стиглер рассматривает технологии как pharmakon, как яд и лекарство. Он видит серьезную опасность в современных технологиях, но и позитивные тренды, об этом позже😎
👍2
Лейтер, Ницше и никакой свободы воли
Лейтер - крупный современный исследователь Ницше, в своей книге он пишет о Ницше как об антиреалисте, философе, который отрицает свободу воли и, как следствие, моральную ответственность.
Для Ницше нет универсальной морали, нет объективных ценностей. Антиреализм Ницше отрицает ценности и суждения, независимые от нашего мироощущение и сознания. Ницше обращается к психофизиологическим фактам, чтобы объяснить почему человек принял то или иное моральное убеждение.
По Ницше факты (фиксированные при рождении и пр), в значительной мере ответcвенны за определение моральной психологии человека (как факты о растении определяют, что будет выращен помидор, а не кукуруза).
В интервью Лейтер говорит о том, что для Ницше мы - свидетели того, что мы делаем, даже если мы не отдаем себе в этом отчет, мы являемся ареной, на которой происходит борьба между нашими потребностями и желаниями. Мы ошибочно полагаем, что мы действуем свободно.
По Лейтеру Ницше отрицает свободу воли, а следовательно, ответственность за действие. Ответственность не может наступить, если действие - не результат свободной воли.
#Ницше
Лейтер - крупный современный исследователь Ницше, в своей книге он пишет о Ницше как об антиреалисте, философе, который отрицает свободу воли и, как следствие, моральную ответственность.
Для Ницше нет универсальной морали, нет объективных ценностей. Антиреализм Ницше отрицает ценности и суждения, независимые от нашего мироощущение и сознания. Ницше обращается к психофизиологическим фактам, чтобы объяснить почему человек принял то или иное моральное убеждение.
По Ницше факты (фиксированные при рождении и пр), в значительной мере ответcвенны за определение моральной психологии человека (как факты о растении определяют, что будет выращен помидор, а не кукуруза).
В интервью Лейтер говорит о том, что для Ницше мы - свидетели того, что мы делаем, даже если мы не отдаем себе в этом отчет, мы являемся ареной, на которой происходит борьба между нашими потребностями и желаниями. Мы ошибочно полагаем, что мы действуем свободно.
По Лейтеру Ницше отрицает свободу воли, а следовательно, ответственность за действие. Ответственность не может наступить, если действие - не результат свободной воли.
#Ницше
👏3🔥2