Identity assembly p.4. HEX: #000000
Weird-аргументация Квентина Мейясу о гиперхаосе, согласно которой законы природы могут беспричинно измениться в любой момент (абсолютная контингентность физических законов), представляет собой процесс сведения недифференцированного, хаотического – с устранёнными демаркационными границами и формами потенциала для всего не-необходимого сущего (Principe de factualité) – к prima materia. К первоматерии, которая рассматривается как онтологическая основа всего в абсолютной степени.
Для удобства я обозначу этот процесс как растворение (стадия Nigredo) – растворение всех форм, идентичностей и отношений в потенциальное состояние. Оно соприкасается с изъятым (withdrawal) объектом и, будучи автономным, свободно как от подрыва (undermining), так и от сверхподрыва (overmining). Иными словами, оно не сводится к разложению на составные части, редукции или установлению отношений через функции объекта. Такой объект выступает в роли неисчерпаемого клада: его познание самыми разными путями приведёт лишь к очередному разочарованию и осознанию того, что он бесконечен, а значит, непознаваем и избыточен.
Этот постоянный избыток вступает в онтологическую связь с природой скрытых потенциалов внутри материи – будь то благородные металлы или неблагородные (свинец – золото). Prima materia также обладает скрытым потенциалом трансмутации, выражающимся в бесконечном воспроизводстве себя в нечто более совершенное или благородное.
Гиперхаос, раскрывая абсолютную контингентность реальности и растворяя её в вечном потенциале, открывает перед нами неисчерпаемый путь непрерывной трансформации.
Weird-аргументация Квентина Мейясу о гиперхаосе, согласно которой законы природы могут беспричинно измениться в любой момент (абсолютная контингентность физических законов), представляет собой процесс сведения недифференцированного, хаотического – с устранёнными демаркационными границами и формами потенциала для всего не-необходимого сущего (Principe de factualité) – к prima materia. К первоматерии, которая рассматривается как онтологическая основа всего в абсолютной степени.
Для удобства я обозначу этот процесс как растворение (стадия Nigredo) – растворение всех форм, идентичностей и отношений в потенциальное состояние. Оно соприкасается с изъятым (withdrawal) объектом и, будучи автономным, свободно как от подрыва (undermining), так и от сверхподрыва (overmining). Иными словами, оно не сводится к разложению на составные части, редукции или установлению отношений через функции объекта. Такой объект выступает в роли неисчерпаемого клада: его познание самыми разными путями приведёт лишь к очередному разочарованию и осознанию того, что он бесконечен, а значит, непознаваем и избыточен.
Этот постоянный избыток вступает в онтологическую связь с природой скрытых потенциалов внутри материи – будь то благородные металлы или неблагородные (свинец – золото). Prima materia также обладает скрытым потенциалом трансмутации, выражающимся в бесконечном воспроизводстве себя в нечто более совершенное или благородное.
Гиперхаос, раскрывая абсолютную контингентность реальности и растворяя её в вечном потенциале, открывает перед нами неисчерпаемый путь непрерывной трансформации.
🤔5🔥2🙏1🍾1
Другой особенностью является то, что феноменальное взаимодействие между чувственным объектом и Великим деланием в своей интенциональности направлено в одну сторону. Если в ООО взаимодействие между реальными объектами происходит не напрямую, а через медиумы – «чувственные объекты», то в процессе Великого делания с prima materia оно осуществляется на уровне чувственно воспринимаемых веществ, опосредованных взаимодействием субъекта/алхимика с чувственными объектами. Можно сказать, что мы (субъекты/алхимики) имеем дело только с «интенциональными объектами» – такими, какими они предстают в нашем опыте. При этом важно учитывать, что само понятие интенциональности в ООО сильно расширяется и вбирает в себя начала анимистического мировоззрения.
🥰3❤1🙏1
ООО, расширяя понятие интенциональности (традиционно связываемой с сознанием) на все отношения между объектами/акторами, стремится вывести интенциональность за рамки исключительной прерогативы человеческого сознания – перенося её на взаимодействия внутри всей сети объектов и субъектов.
Такое расширение находит явные параллели с анимистическими верованиями, согласно которым всё сущее – одушевлённое и неодушевлённое – обладает собственной агентностью.
Такое расширение находит явные параллели с анимистическими верованиями, согласно которым всё сущее – одушевлённое и неодушевлённое – обладает собственной агентностью.
❤3❤🔥1🙏1
Forwarded from Золотой трон Терры
Нейросеть впервые смогла пройти тест Тьюринга, говорится в исследовании ученых из Калифорнийского университета в Сан-Диего.
GPT-4.5 приняли за человека в 73% случаев против 63% у живых участников эксперимента. ИИ притворяется живым лучше, чем испытуемые.
GPT-4.5 приняли за человека в 73% случаев против 63% у живых участников эксперимента. ИИ притворяется живым лучше, чем испытуемые.
🙏2
Гипернормальное вычисление нейросети оперирует деконтекстуализированными материальными артефактами – токенами, утратившими связь с породившими их субъектами. Вычисление приводит к рекомбинации паттернов и становлению плоских объектов через логику backpropagation. Вычислительные силы нейросети приводят к порождению новых ценностей (нормативов) – loss-функции.
Некогда антропоцентрические выводы об усреднённости результатов путём обработки миллиардов человеческих портретов смещаются в пользу сырья для gradient descent и несут за собой новую форму существования языковой материи. "Успех" в тесте Тьюринга демонстрирует не скачок в научно-техническом прогрессе, а качественно новое распределение агентности в гибридной сети человеческих и не-человеческих актантов.
Некогда антропоцентрические выводы об усреднённости результатов путём обработки миллиардов человеческих портретов смещаются в пользу сырья для gradient descent и несут за собой новую форму существования языковой материи. "Успех" в тесте Тьюринга демонстрирует не скачок в научно-техническом прогрессе, а качественно новое распределение агентности в гибридной сети человеческих и не-человеческих актантов.
🔥7🙏2💯2🍾1
Наблюдая за недавними новостями и бурными обсуждениями поступков Трампа, не могу не отметить внутреннее ликование, вызванное хармановской прелестью (allure). Ощущение существования – помимо имеющихся плоскостей – также некой сверхплоскости, со своими разрушительными для существующего миропорядка качествами, одурманивает своей недоступностью сейчас. Ощущение этой прелести через спад откровенно фашистских эксплуататорских гигантов (Tesla, Amazon, етк), надзорных органов Капитала и прочего сталкивается с новым разгоном производительных сил Революции, меняющей параметры существующей игры.
———
¹Harman G. Guerrilla Metaphysics: Phenomenology and the Carpentry of Things
«Вселенная вещей» С. Шавиро
———
...Поэтому для Хармана прелесть есть «движущая сила измерений внутри мира¹»
¹Harman G. Guerrilla Metaphysics: Phenomenology and the Carpentry of Things
«Вселенная вещей» С. Шавиро
🥰4🙏2
Хотел найти и показать вам одну любопытную статью примерно 2017–2018 года, где разбираются пространственные объекты как не-место в строчках песен Kunteynir через призму хайдеггеровского понятия Ничто. Но, к сожалению, найти статью не удалось. Поэтому объявляю необязательный ресерч. В ваших же интересах
🗿4❤2
Собственно, вот и сама статья. Однако год выпуска, Хайдеггер и Ничто оказались не более чем ложными воспоминаниями.
Сердечно благодарю своего товарища за содействие
Сердечно благодарю своего товарища за содействие
❤5
Пока ехал на пары, ознакомился с маршрутизатором (это единственное, что во всей этой ветке найти вроде как просто) . Темы очень интересные. Надеюсь, смогу выделить время, чтобы полностью посидеть на мероприятии, кнш же, онлайн.
Интересно, рассматривается ли в докладе Инсаровой коллектив Mediengruppe Bitnik и их бот (субъект) Random Darknet Shopper, случайно покупающий товары у не очень легальных продавцов.
Интересно, рассматривается ли в докладе Инсаровой коллектив Mediengruppe Bitnik и их бот (субъект) Random Darknet Shopper, случайно покупающий товары у не очень легальных продавцов.
💩2💯2
«Все империи не стоят нихуя»
Замай, Слава КПСС – «Эффект Бабочки»
Концепция «Другого» в контексте империализма – как системы, включающей колониализм в качестве одного из ключевых инструментов угнетения – подразумевает воспроизводство антропоцентристской иерархии (через возвышение колониалиста и принижение Другого). Последняя утверждается через превосходство колонизатора-как-субъекта, опирающееся на расовый или культурный компонент, что служит оправданием экономического угнетения Другого (искаженного сознанием колонизатора). Колонизируемый помещается в позицию, радикально отличную от позиции колонизатора, что лишает его не только полноты прав и агентности, но и исключает из общей сети социальных акторов. Для колониста Другой становится ещё одной формой вещи – разменной монетой в геополитической игре.
Колонизатор, действуя в логике циркуляции Капитала и экспансии рынков, замещает невозможность подлинного понимания «аборигена» риторикой о «культурном превосходстве» и мнимом «Великом Делании» – якобы во благо самого колонизируемого. Даже формальная деколонизация (распад французских и британских колоний в 1960-х при содействии ООН) не прервала эту логику: неоколониальные структуры, такие как долговая зависимость или контроль транснациональных корпораций, сохранили дисбаланс власти. Обмен политической независимости на экономические «подачки» из стран первого мира не привёл к включению Других в глобальную систему на равных правах.
Чтобы денатурализовать этот дисбаланс, необходимо раскрыть его как исторически обусловленный феномен капитализма, а не онтологическую данность. Конструирование Капиталом логики бедности и зависимости носит характер фикции, где неравенство маскируется под «естественный порядок» вещей.
Подрыв колониальных оправданий – от риторики «цивилизаторской миссии» до неолиберальных мифов о «свободном рынке» – приведёт к снятию опосредованного бытия («колонизатор – мир»). Однако для утверждения подлинного равенства необходимо и прямое устранение неоколониальных механизмов эксплуатации.
Замай, Слава КПСС – «Эффект Бабочки»
Концепция «Другого» в контексте империализма – как системы, включающей колониализм в качестве одного из ключевых инструментов угнетения – подразумевает воспроизводство антропоцентристской иерархии (через возвышение колониалиста и принижение Другого). Последняя утверждается через превосходство колонизатора-как-субъекта, опирающееся на расовый или культурный компонент, что служит оправданием экономического угнетения Другого (искаженного сознанием колонизатора). Колонизируемый помещается в позицию, радикально отличную от позиции колонизатора, что лишает его не только полноты прав и агентности, но и исключает из общей сети социальных акторов. Для колониста Другой становится ещё одной формой вещи – разменной монетой в геополитической игре.
Колонизатор, действуя в логике циркуляции Капитала и экспансии рынков, замещает невозможность подлинного понимания «аборигена» риторикой о «культурном превосходстве» и мнимом «Великом Делании» – якобы во благо самого колонизируемого. Даже формальная деколонизация (распад французских и британских колоний в 1960-х при содействии ООН) не прервала эту логику: неоколониальные структуры, такие как долговая зависимость или контроль транснациональных корпораций, сохранили дисбаланс власти. Обмен политической независимости на экономические «подачки» из стран первого мира не привёл к включению Других в глобальную систему на равных правах.
Чтобы денатурализовать этот дисбаланс, необходимо раскрыть его как исторически обусловленный феномен капитализма, а не онтологическую данность. Конструирование Капиталом логики бедности и зависимости носит характер фикции, где неравенство маскируется под «естественный порядок» вещей.
Подрыв колониальных оправданий – от риторики «цивилизаторской миссии» до неолиберальных мифов о «свободном рынке» – приведёт к снятию опосредованного бытия («колонизатор – мир»). Однако для утверждения подлинного равенства необходимо и прямое устранение неоколониальных механизмов эксплуатации.
🥰5💩2
Так вот, в рамках теоретических наработок Тригга прослеживается интересная система отношений. Одним из которых является своеобразное напоминание поздней хайдеггеровской «четверицы» (Geviert): тёмное тело без органов соотносится с пространством, тревога – с событием раскрытия осмысления. Эти элементы, соприкасаясь, создают момент схватывания взаимопринадлежности – концепт, близкий хайдеггеровскому Ereignis. Сама тревога, по Триггу, выступает здесь ничем иным, как доступом к осмыслению бытия, углублением в него через отторжение доминирования физикалистских и биохимических теорий. Тревога, словно жук, неожиданно оказавшийся под кожей, движется по телу без органов, вызывая раздражение самой своей неассимилируемостью. Её инородность и необъяснимость дестабилизируют привычное бытие субъекта.
Противопоставление стандартизированным протоколам-монополистам (вроде CBT – Cognitive Behavioural Therapy) и статьям МКБ, превращающим тревогу в объект контроля через стирание её экзистенциального смысла, призвано раскрыть тело как нечто жуткое (в фрейдистском смысле Unheimlich) и инаковое/анонимное (Irreducible Anonymity). Будь то тревога «из ничего», «перед ничем» и т.д. – этот наполненный внутренней жизнью феномен открывает многогранность, позволяя погрузиться в осмысленную рефлексию. Вместо дискурсивного воспроизводства истины биохимической властью экспертов, которые игнорируют социальное взаимодействие и телесный опыт «делания тревоги». Например, упущение того, что лечение пациента с ГТР (вызванное экономическим кризисом, повлиявшим на его занятость) с помощью антидепрессантов, то есть биохимическим лечением, подавляющим холистические начала, может лишь смягчить симптомы, но не устранить причину. Будь то социальное неравенство или капитализм, с его извечным недостатком заботы в целом.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Аналогия между большевиками 1917 года и якобинцами представляется достаточно очевидной. Поэтому, когда началась революция, противники Ленина из числа левых оказались в затруднительном положении, поскольку трудно было критиковать последователей якобинцев. Ведь именно якобинцы считались наиболее последовательными и действенными революционерами, спасителями Франции; более того, их нельзя было обвинить в экстремизме, поскольку Робеспьер и Комитет общественного спасения боролись с опасностью как справа, так и слева. Именно поэтому Плеханов, не принявший Октябрьского переворота, отказывался видеть в нем победу якобинцев. Он отождествлял большевиков с эбертистами (группой ультралевых, ликвидированной Робеспьером весной 1794 г.) и не ожидал от переворота ничего хорошего. В свою очередь, несколько лет спустя старейшина немецкой социал-демократии, ее теоретик Карл Каутский также заявил, что большевиков нельзя путать с якобинцами. Сторонники большевизма, утверждал он, указывают на сходство между конституционными монархистами и умеренными жирондистами-республиканцами времен французской революции, с одной стороны, и потерпевшими поражение в России эсерами и меньшевиками, с другой, и, естественно, поэтому отождествляют большевиков с якобинцами, чтобы показать, что именно они являются подлинными революционерами. Но если вначале они и были чем-то вроде якобинцев, то действовали совсем по-другому — как бонапартисты, то есть своего рода контрреволюционеры.
Однако самая авторитетная организация — Общество изучения наследия Робеспьера — считала большевиков последователями якобинцев и приветствовала молодую революцию, выражая надежду, что
Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы»
Однако самая авторитетная организация — Общество изучения наследия Робеспьера — считала большевиков последователями якобинцев и приветствовала молодую революцию, выражая надежду, что
она выдвинет из своих рядов Робеспьеров и Сен-Жюстов, способных оградить ее от двойной опасности — слабости и чрезмерной жестокости.Более того, самый большой и признанный специалист по этому вопросу Альбер Матьез, считавший Ленина «удачливым Робеспьером», написал статью «Большевизм и якобинство», в которой утверждал, что, хотя история не повторяется,
русские революционеры намеренно и сознательно копировали французские прототипы и были проникнуты тем же духом.
Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы»
Пару лет назад выпустили приложение Nightshade, внутренняя кухня которого видоизменяла оригинальные арты художников так, что это было незаметно для человеческого глаза, но для генеративного ИИ становилось фатальным. Подобного рода кибер-герилья привела к неоднозначным оценкам: многие поддержали деятельность партизан-неолуддитов, а некоторые поставили под сомнение успешность таких методов, призывая смириться.
Ситуация, сложившаяся на современном этапе развития технологий и копирайта, сконструировала – сама того не осознавая – новую реальность. Poisoned art (состоящий из микропомех), генерируя «абоминации», рождает новый «мир» – реальность, где доминируют искажённые паттерны, не подчиняющиеся ни человеческим, ни машинным ожиданиям. В этой тёмной стороне генерации цифровой материи происходит противостояние между ИИ и «отравлением». Человеческое восприятие здесь вторично и не контролирует результат на выходе. Как бы детально ни был прописан промпт и сколько бы попыток совладать ни предпринималось. Реальность бытия не сводится к феноменологическому опыту. В конечном счёте мы получаем пересборку постгуманистической реальности, где онтологическая анархия формирует всё новые режимы в своих совершенно непредсказуемых комбинациях.
Ситуация, сложившаяся на современном этапе развития технологий и копирайта, сконструировала – сама того не осознавая – новую реальность. Poisoned art (состоящий из микропомех), генерируя «абоминации», рождает новый «мир» – реальность, где доминируют искажённые паттерны, не подчиняющиеся ни человеческим, ни машинным ожиданиям. В этой тёмной стороне генерации цифровой материи происходит противостояние между ИИ и «отравлением». Человеческое восприятие здесь вторично и не контролирует результат на выходе. Как бы детально ни был прописан промпт и сколько бы попыток совладать ни предпринималось. Реальность бытия не сводится к феноменологическому опыту. В конечном счёте мы получаем пересборку постгуманистической реальности, где онтологическая анархия формирует всё новые режимы в своих совершенно непредсказуемых комбинациях.
👍5
Моё желание совершить революцию сознания написать несколько постов в честь дня рождения Карла Маркса хорошо описано Марселем 📖 в пер. Полонской и примечанием Сердюковой:
Заметки
к выступлению на заседании Философского общества
¹Выступление так и осталось в проекте
Заметки
к выступлению на заседании Философского общества
¹Выступление так и осталось в проекте
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
2😭9💩2🙏1👻1
Как-то раз я публиковал фрагмент из книги Дойчера о Троцком ✝️ , где шла речь о том, как Троцкий сравнивал Селина с Пуанкаре, разбирая его «буржуазный нигилизм» и стилистическую мощь.
А сейчас стоит затронуть советскую рецепцию Селина. Интересный материал о Селине в СССР: из статьи Д.М. Цыганова «Путешествие на край советской ночи».
А сейчас стоит затронуть советскую рецепцию Селина. Интересный материал о Селине в СССР: из статьи Д.М. Цыганова «Путешествие на край советской ночи».
...в апрельском номере журнала «Интернациональная литература» под заглавием «В колониях» уже был опубликован небольшой фрагмент из нашумевшего романа в переводе Э. Триоле (урожд. Элла Юрьевна Каган, 1896–1970). В качестве сопроводительной в этом же номере была опубликована статья «Ночь капитализма» за авторством преподавателя кафедры всеобщей литературы Института красной профессуры (ИКП) И.И. Анисимова (1899–1966), которая в своих основных тезисах предвосхищала ключевые положения статьи Л.Д. Троцкого «Селин и Пуанкаре», написанной 10 мая 1933 г. на «острове покоя и забвения» Принкипо (ныне — Бююкада)6. В этой статье Троцкий дал емкую характери-стику недавно вышедшему роману и поставил автора-«попутчика» в один ряд с «классиками» французской литературы: «Селин, как он есть, вышел из французской действительности и французского романа. Ему не приходится стыдиться своей родословной. Французский гений нашел в романе непревзойденное выражение. Начиная с Рабле, тоже врача, разветвляется на протяжении четырех столетий великолепная генеалогия мастеров эпической прозы: от жизнерадостного утробного смеха до безжизненности и отчаяния, от яркого рассвета до глубин ночи. Второй книги с таким отвращением к лжи и с таким неверием в правду Селин не напишет. Диссонанс должен разрешиться. Либо художник примирится с мраком, либо увидит зарю». Статья эта оказалась важной для становившегося сталинского политического режима, преодолевавшего интернациональный импульс 1920-х, не только фактом авторства «опального» Троцкого, но и самой постановкой вопроса, объединявшей рассуждение о поэтике художественного текста с утверждением глубокого, непреодолимого кризиса, которым объят «буржуазный мир».
Идеологическая чуткость ее автора и его укорененность в наднациональном политическом контексте позволили ему одному из первых сформулировать и изложить ряд тезисов о потенциальной пользе от «дружбы» с Селином — «революционером романа» — в роли если и не «певца» сталинской «социалистической действительности», то хотя бы «пророка» скорой гибели капиталистического Запада.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤4💩2
Forwarded from ЛЮТЫЙ GLAM СМУЛЯНСКИЙ
а вас еще не заебали ларюэль и регев?
одни — о да мы будем выдавать за чет новое пережеванное во франции еще 40 лет назад нишевое говно на которое все забили но вот мы точно отковыряем зерно истины из этого
другие — о да наш великий русский философ делезианец, остановка времени, третий пушкин
одни — о да мы будем выдавать за чет новое пережеванное во франции еще 40 лет назад нишевое говно на которое все забили но вот мы точно отковыряем зерно истины из этого
другие — о да наш великий русский философ делезианец, остановка времени, третий пушкин
1👍6
Наконец-то наш небольшой канал выполнил свою основную задачу – разозлил догматичных совков с «высокой культурой споров». Можем лишь пожелать пионерам подлинного марксизма научиться учитывать в централизованном планировании динамику спроса, чтобы не создавать дефицит.
Всем остальным советуем обратить внимание на нашу старенькую статью об ошибках советского планирования (про ту самую советскую «гибкость» aka НЭП – план).
Всем остальным советуем обратить внимание на нашу старенькую статью об ошибках советского планирования (про ту самую советскую «гибкость» aka НЭП – план).
❤11👍4