3 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе,
о расслабленном, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин.5:1–15 (зач. 14), в котором повествуется об исцелении Иисусом Христом расслабленного у Овчей купели (Вифезда) в Иерусалиме в субботний день.
В Иерусалиме у Овечьих ворот находилась купальня, называемая по-еврейски Вифезда, у которой было пять крытых ходов. У этой купальни лежало множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидавших движения воды, поскольку, по преданию, первый вошедший в купальню после возмущения воды ангелом получал исцеление. Увидев среди них человека, который страдал уже тридцать восемь лет, Иисус спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6). Больной ответил, что ему некому помочь сойти в купальню, когда возмутится вода, — другие опережают его. Тогда Господь сказал ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин.5:8). Тотчас исцеленный взял ложе и пошел. Поскольку это случилось в субботу, иудеи упрекнули его в нарушении субботнего покоя, но он указал на Того, Кто его исцелил.
Позже Иисус встретил его в храме и сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). Исцеленный пошел и объявил, что исцелил его именно Иисус.
Этот евангельский отрывок показывает милосердие Божие, которое действует не по заслугам, а по любви, и напоминает, что подлинное исцеление человека невозможно без обращения сердца к Богу и жизни по Его воле.
По окончании Божественной литургии был совершен крестный ход вокруг Сергиевского храма обители.
В завершение иерей Игорь Баранов обратился к верующим со словами проповеди. Отец Игорь обратил внимание на духовный смысл евангельского повествования об исцелении расслабленного у купальни Вифезда. Проповедник отметил, что эта купальня, служившая местом омовения жертвенных животных, внешне представлялась нечистой и даже зловонной, однако именно там Бог являл Свою силу через действие ангела, что требовало от людей веры, а не рационального понимания. В центре повествования — человек, тридцать восемь лет страдавший тяжким параличом, который, несмотря на бесплодные попытки первым войти в воду, не утратил терпения и надежды, не отчаялся, и Господь, видя его сердце, сам проявил инициативу, спросив: «Хочешь ли быть здоров?» ( (Ин. 5:6) — тем самым пробуждая в нем свободную волю к исцелению. Чудо совершилось не от воды или ритуала, а от всемогущего Слова Божия, что напоминает о превосходстве живой веры над внешними обрядами и суевериями. Получив смиренный ответ, Господь исцеляет его одним словом, повелев взять постель и идти. Чудо совершается в субботу, что вызывает у книжников и фарисеев не радость о спасении ближнего, но гнев из-за формального нарушения субботнего покоя: они видят в несении постели грех, упуская из вида Божие милосердие.
Важно то, что исцеленный первым делом направился в храм, являя пример правильного ответа на Божию милость — благодарности и стремления к духовной жизни. Слова Христа «не греши больше» указывают на связь между грехом и страданием, призывая к покаянию и внутреннему изменению, поскольку подлинное исцеление начинается с души.
Святые отцы толкуют этот отрывок аллегорически: расслабленный — образ падшей человеческой души, немощной, слепой, хромой и иссохшей, а купальня Вифезда прообразует таинство Крещения, где душа омывается и обновляется благодатью. Проповедник напоминает, что болезни могут быть не наказанием, а возможностью остановиться и пересмотреть свою жизнь.
Отец Игорь призвал верующих быть благодарными Богу за все, включая болезни, которые являются следствием греха, подобно радиации, заражающей душу, быть благодарными родителям, особенно в их немощи, стремиться к милосердию и искать подлинного исцеления не во внешних обрядах, а в живой встрече со Христом, Который есть истинное Слово Божие и источник жизни.
о расслабленном, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин.5:1–15 (зач. 14), в котором повествуется об исцелении Иисусом Христом расслабленного у Овчей купели (Вифезда) в Иерусалиме в субботний день.
В Иерусалиме у Овечьих ворот находилась купальня, называемая по-еврейски Вифезда, у которой было пять крытых ходов. У этой купальни лежало множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидавших движения воды, поскольку, по преданию, первый вошедший в купальню после возмущения воды ангелом получал исцеление. Увидев среди них человека, который страдал уже тридцать восемь лет, Иисус спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6). Больной ответил, что ему некому помочь сойти в купальню, когда возмутится вода, — другие опережают его. Тогда Господь сказал ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин.5:8). Тотчас исцеленный взял ложе и пошел. Поскольку это случилось в субботу, иудеи упрекнули его в нарушении субботнего покоя, но он указал на Того, Кто его исцелил.
Позже Иисус встретил его в храме и сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). Исцеленный пошел и объявил, что исцелил его именно Иисус.
Этот евангельский отрывок показывает милосердие Божие, которое действует не по заслугам, а по любви, и напоминает, что подлинное исцеление человека невозможно без обращения сердца к Богу и жизни по Его воле.
По окончании Божественной литургии был совершен крестный ход вокруг Сергиевского храма обители.
В завершение иерей Игорь Баранов обратился к верующим со словами проповеди. Отец Игорь обратил внимание на духовный смысл евангельского повествования об исцелении расслабленного у купальни Вифезда. Проповедник отметил, что эта купальня, служившая местом омовения жертвенных животных, внешне представлялась нечистой и даже зловонной, однако именно там Бог являл Свою силу через действие ангела, что требовало от людей веры, а не рационального понимания. В центре повествования — человек, тридцать восемь лет страдавший тяжким параличом, который, несмотря на бесплодные попытки первым войти в воду, не утратил терпения и надежды, не отчаялся, и Господь, видя его сердце, сам проявил инициативу, спросив: «Хочешь ли быть здоров?» ( (Ин. 5:6) — тем самым пробуждая в нем свободную волю к исцелению. Чудо совершилось не от воды или ритуала, а от всемогущего Слова Божия, что напоминает о превосходстве живой веры над внешними обрядами и суевериями. Получив смиренный ответ, Господь исцеляет его одним словом, повелев взять постель и идти. Чудо совершается в субботу, что вызывает у книжников и фарисеев не радость о спасении ближнего, но гнев из-за формального нарушения субботнего покоя: они видят в несении постели грех, упуская из вида Божие милосердие.
Важно то, что исцеленный первым делом направился в храм, являя пример правильного ответа на Божию милость — благодарности и стремления к духовной жизни. Слова Христа «не греши больше» указывают на связь между грехом и страданием, призывая к покаянию и внутреннему изменению, поскольку подлинное исцеление начинается с души.
Святые отцы толкуют этот отрывок аллегорически: расслабленный — образ падшей человеческой души, немощной, слепой, хромой и иссохшей, а купальня Вифезда прообразует таинство Крещения, где душа омывается и обновляется благодатью. Проповедник напоминает, что болезни могут быть не наказанием, а возможностью остановиться и пересмотреть свою жизнь.
Отец Игорь призвал верующих быть благодарными Богу за все, включая болезни, которые являются следствием греха, подобно радиации, заражающей душу, быть благодарными родителям, особенно в их немощи, стремиться к милосердию и искать подлинного исцеления не во внешних обрядах, а в живой встрече со Христом, Который есть истинное Слово Божие и источник жизни.
❤8🕊3🔥1
Божественная литургия и крестный ход в Неделю 4-ю
по Пасхе, о расслабленном, в Высоко-Петровском монастыре
по Пасхе, о расслабленном, в Высоко-Петровском монастыре
🙏7❤6🥰1
Трудности перевода || «Исповедатися»
В рубрике «Трудности перевода» мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах.
Слово «исповедатися» мы привыкли понимать как участие в таинстве исповеди — когда человек кается и получает прощение грехов. Но в церковнославянском языке у этого глагола другое значение: «славить». Посмотрим на примеры из текстов, в которых оно встречается.
Первый из них — Псалом 6:6
В синодальном переводе он звучит так:
Псалмопевец Давид обращается к Богу с мольбой о помиловании. Он говорит: если Ты не спасешь меня, то как я смогу славить Тебя в аду? Здесь важно отметить, что в ветхозаветном понимании ад — это не место вечных мук, а область теней, где нет той полноты общения с Богом, которая доступна живым.
Теперь обратимся к другому псалму, стих из которого, наверное, известен каждому:
И снова «исповедатися» — это хвалить Бога, потому что, как говорит псалмопевец, «Бог благ, и милость Его вечна».
В качестве последнего примера рассмотрим Евангелие от Луки 2:38:
Первую часть евангельского стиха понять сложно, так что без синодального перевода здесь нам не обойтись:
Это эпизод Сретения Господня. Анна-пророчица узнаёт в младенце Иисусе долгожданного Мессию. Её реакция — радостная хвала. Она «исповедашеся Господеви» — славит Бога за то, что Он послал избавление Своему народу.
🤩 Таким образом, в тех местах Священного Писания, где мы встречаем «исповедатися», речь почти всегда идёт о хвале и прославлении Бога.
В рубрике «Трудности перевода» мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах.
Слово «исповедатися» мы привыкли понимать как участие в таинстве исповеди — когда человек кается и получает прощение грехов. Но в церковнославянском языке у этого глагола другое значение: «славить». Посмотрим на примеры из текстов, в которых оно встречается.
Первый из них — Псалом 6:6
«Яко несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс. 6:6).
В синодальном переводе он звучит так:
«Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?».
Псалмопевец Давид обращается к Богу с мольбой о помиловании. Он говорит: если Ты не спасешь меня, то как я смогу славить Тебя в аду? Здесь важно отметить, что в ветхозаветном понимании ад — это не место вечных мук, а область теней, где нет той полноты общения с Богом, которая доступна живым.
Теперь обратимся к другому псалму, стих из которого, наверное, известен каждому:
«Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»
(Пс. 117:1)
И снова «исповедатися» — это хвалить Бога, потому что, как говорит псалмопевец, «Бог благ, и милость Его вечна».
В качестве последнего примера рассмотрим Евангелие от Луки 2:38:
«И та в той час приставши исповедашеся Господеви и глаголаше о Нем всем чающым избавления во Иерусалиме» (Лк. 2:38).
Первую часть евангельского стиха понять сложно, так что без синодального перевода здесь нам не обойтись:
«И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме»
Это эпизод Сретения Господня. Анна-пророчица узнаёт в младенце Иисусе долгожданного Мессию. Её реакция — радостная хвала. Она «исповедашеся Господеви» — славит Бога за то, что Он послал избавление Своему народу.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤4⚡1👍1🔥1