Forwarded from Записки юного ираниста
«شیری یا روباه؟» (?širi yā rubāh)
/ «как всё прошло?»
Попалась тут забавная и легкая персидская идиома. Вместо тысячи слов о том, как прошла встреча, экзамен или важное событие, можно просто спросить «лев или лиса?» «شیری یا روباه؟». И сразу всё станет понятно 😁:
Лев شیر (šir) 🦁 символизирует силу и успех;
Лиса روباه (rubāh)
Например, разговор отца и сына:
🔸Отец:
خب، امتحان ریاضی چطور بود؟ شیری یا روباه؟
(Xob, emtehān-e riāzi četowr bud? Širi yā rubāh?)
Ну, как прошёл экзамен по математике? Успешно? (Лев или лиса?)
🔸Сын отвечает:
روباه. خیلی سخت بود…
Rubāh. Xeyli saxt bud…
Неудачно. Было очень трудно…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤24
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вам новая Персограмма 💌
С результатами достижений отечественной мемологии!
"Новые горизонты иранского юмора: предварительные результаты междисциплинарных мемологических исследований"
Аннотация: В данной работе представлено эпохальное открытие отечественной школы мемологии, впервые систематизировавшей феномен персидского выражения «میزونه میزونه» как культурно-лингвистического артефакта.
По результатам исследования видеоматериалов из сети Интернет были выявлены пределы семантического поля выражения «میزونه میزونه» с опорой на методы сравнительной мемологии, авось и иранские форумы.
Ключевые слова: мемология, иранский юмор, Джавад, специфические вкусы.
Приложение 1 (видео прикреплено)
Приложение 2 (ссылка): https://www.aparat.com/v/hmg2gvk
#memeruz #persogramma_edu
С результатами достижений отечественной мемологии!
"Новые горизонты иранского юмора: предварительные результаты междисциплинарных мемологических исследований"
Аннотация: В данной работе представлено эпохальное открытие отечественной школы мемологии, впервые систематизировавшей феномен персидского выражения «میزونه میزونه» как культурно-лингвистического артефакта.
По результатам исследования видеоматериалов из сети Интернет были выявлены пределы семантического поля выражения «میزونه میزونه» с опорой на методы сравнительной мемологии, авось и иранские форумы.
Мы можем заключить, что выражение میزونه میزونه (в основе которого, вероятно, лежит разговорное выражение همهچی میزونه) находящееся в активном употреблении неким Джавадом, на которого ссылается автор видеоролика ( см. Приложение 1), может переводиться как "все хорошо", "все окей", "все в порядке". Наконец, специфика авторского произношения этого выражения в совокупности с приемом редупликации усиливают эмоциональность данной фразы и, тем самым, позволяют вывести данные видеоролики в разряд "вирусных".
Ключевые слова: мемология, иранский юмор, Джавад, специфические вкусы.
Приложение 1 (видео прикреплено)
Приложение 2 (ссылка): https://www.aparat.com/v/hmg2gvk
#memeruz #persogramma_edu
❤15
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from шафран гератский
Тхали, карри и Рождество под кокосовой пальмой
18 декабря в 19:30 в ресторане «Тхали и Карри» я прочитаю лекцию о том, как менялись Рождество и Новый год в индийском христианском мире. Речь пойдёт о появлении «христиан апостола Фомы», о том, как спустя века на индийское побережье пришли европейские миссионеры и какие перемены это запустило. Мы проследим путь от католиков Гоа и сирийских общин Кералы до протестантских и католических групп в Центральной и Северо-Восточной Индии, сравним их богослужебные традиции и увидим, как они отражаются в повседневной жизни и на праздничном столе. Разберём, как верующие переосмысляют рождественскую кулинарную классику через тхали, карри и местные десерты, и обсудим, как на эти праздники смотрят индийцы в целом, от искреннего участия до лёгкого любопытства к «чужому» торжеству.
Лекция будет дополнена сетом из сезонного новогодне-рождественского меню:
1) Имбирный цыпленок по-пенджабски
2) Лемон-райс
3) салат из проростков маша
4) Ладду из имбиря и лимона
5) ??? Секретный рождественский десерт от шафрана гератского в южноиндийском стиле
Цена: 3500 р. (входят угощение и лекция)
Записываться тут.
18 декабря в 19:30 в ресторане «Тхали и Карри» я прочитаю лекцию о том, как менялись Рождество и Новый год в индийском христианском мире. Речь пойдёт о появлении «христиан апостола Фомы», о том, как спустя века на индийское побережье пришли европейские миссионеры и какие перемены это запустило. Мы проследим путь от католиков Гоа и сирийских общин Кералы до протестантских и католических групп в Центральной и Северо-Восточной Индии, сравним их богослужебные традиции и увидим, как они отражаются в повседневной жизни и на праздничном столе. Разберём, как верующие переосмысляют рождественскую кулинарную классику через тхали, карри и местные десерты, и обсудим, как на эти праздники смотрят индийцы в целом, от искреннего участия до лёгкого любопытства к «чужому» торжеству.
Лекция будет дополнена сетом из сезонного новогодне-рождественского меню:
1) Имбирный цыпленок по-пенджабски
2) Лемон-райс
3) салат из проростков маша
4) Ладду из имбиря и лимона
5) ??? Секретный рождественский десерт от шафрана гератского в южноиндийском стиле
Цена: 3500 р. (входят угощение и лекция)
Записываться тут.
❤5
Forwarded from Салам, училка!
Иллюстрация к Шаб-е Йалда от одного из моих любимых художников Хемада Джавадзаде 🍉🍉🍉
❤15
Forwarded from LectOrient
Суфизм как педагогика и путь к самосовершенствованию: от неформальных кружков к суфийским институтам
Институционализация аскетического и мистического опыта в исламе, как и в других религиях, шла постепенно и неравномерно. Из неформальных кружков со временем вырастали иерархические структуры, напоминающие монашеские ордены в христианстве и буддизме. Этот процесс стал основой для формирования организованного суфизма.
На лекции разберем ключевые вопросы:
Присоединяйтесь к лекции, чтобы системно взглянуть на становление и внутреннюю логику суфийской традиции.
Регистрация
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6
‼️‼️‼️
⬆️Для преподавателей и всех интересующихся традициями Шаб-е Йалда: хороший файл, где обозначены традиции различных иранских регионов⬆️
⬆️Для преподавателей и всех интересующихся традициями Шаб-е Йалда: хороший файл, где обозначены традиции различных иранских регионов⬆️
❤12
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вам новая Персограмма 🦅
Классное видео для тренировки некоторых фраз:
ببین bebin посмотри
نترس natars не бойся
عقاب орел oghab
خیلی خوش آمدی xeyli xoš umadi добро пожаловать
چه چشمهایی داره! Če češmāyi dāre 👁Какие у него глаза
Классное видео для тренировки некоторых фраз:
ببین bebin посмотри
نترس natars не бойся
عقاب орел oghab
خیلی خوش آمدی xeyli xoš umadi добро пожаловать
چه چشمهایی داره! Če češmāyi dāre 👁Какие у него глаза
❤19🥰10
Вам новая Персограмма ✉️
🎲 ОБ ИРАНСКИХ ТРАДИЦИОННЫХ ИГРАХ 🎲
Когда мы с учениками читали материалы о праздновании Шаб-е Йалда в Иране, наше внимание привлекли традиционные иранские игры, сопровождающие этот праздник. И хотя самая длинная ночь в году уже давно позади, мне захотелось подробнее узнать об этих играх и поделиться ими с вами, так как подобные активности превращаются в замечательный досуг длинными зимними вечерами.
Из очевидных плюсов:
👏 Они совершенно не требуют сложного реквизита и легко адаптируются к любой компании!
🎲 Первая игра называется por yā puč, что в переводе означает «полный или пустой». Это одна из традиций празднования Шаб-е Йалда в провинции Маркази.
Как играть: Суть игры невероятно проста. Берем небольшой круглый предмет - горошину, скомканный клочок бумаги, камешек или что-то подобное - и прячем в кулаке одного из игроков. Этот предмет также иногда именуют «цветком», поэтому у игры есть и второе название - gol yā puč. Основная задача команды соперников - угадать, в каком именно кулаке спрятан «цветок».
🎲 Вторая игра также является традиционной забавой остана Маркази. Она называется dozdbāzi, что буквально переводится как «игра в вора». У неё существует несколько вариантов - от классического до современных.
Как играть:
В классической версии участники садились в круг и использовали спичечный коробок для распределения ролей: каждая его грань обозначала одного из ключевых персонажей - шаха, вора, визиря или палача. Игроки по очереди подбрасывали коробок, и та грань, которая оказывалась сверху, определяла их роль. Если же коробок падал плашмя, бросок не засчитывался. После распределения ролей шах символически «садился на трон» и отдавал приказы, а палач «наказывал» вора по указанию монарха. Наказание, конечно же, было шуточным.🗿
Современная версия этой игры отчасти напоминает "Мафию": Собирается группа людей от 5 до 10 человек, которые распределяют указанные выше роли тайно.
Затем шах объявляет себя и задаёт визирю вопрос: «Кто вор?» Визирь должен угадать вора среди остальных игроков. Если он оказывается прав, шах приказывает палачу наказать вора; если ошибается - наказание достаётся самому шаху. Здесь (в отличие от классической версии) ход игры определяется не случайным жребием, а логикой и интуицией игроков.
🎲Третья игра пришла из иранского Курдистана. Это популярная зимняя забава, которая в 2019 году была признана нематериальным культурным наследием этого региона.
Как играть: Для игры собираются две команды. На пол или на низкий стол (курси) раскладывают десять шерстяных носков. По жребию определяется команда, которая начинает. Один из её игроков берёт монетку, прячет её под одним из носков и, активно двигая руками, перемешивает все носки так, чтобы соперники не заметили, где осталась монета. Затем вторая команда совещается и по очереди поднимает носки, пытаясь её найти. В зависимости от того, на каком этапе была обнаружена монета, очки начисляются либо угадывающей команде, либо той, что прятала монетку. После этого команды меняются ролями, и игра продолжается до заранее установленного количества очков.
В следующем посте выложу примеры игральных карточек dozdbāzi, они выглядят довольно притягательно🃏
#persogramma_edu
Когда мы с учениками читали материалы о праздновании Шаб-е Йалда в Иране, наше внимание привлекли традиционные иранские игры, сопровождающие этот праздник. И хотя самая длинная ночь в году уже давно позади, мне захотелось подробнее узнать об этих играх и поделиться ими с вами, так как подобные активности превращаются в замечательный досуг длинными зимними вечерами.
Из очевидных плюсов:
🎲 Первая игра называется por yā puč, что в переводе означает «полный или пустой». Это одна из традиций празднования Шаб-е Йалда в провинции Маркази.
Как играть: Суть игры невероятно проста. Берем небольшой круглый предмет - горошину, скомканный клочок бумаги, камешек или что-то подобное - и прячем в кулаке одного из игроков. Этот предмет также иногда именуют «цветком», поэтому у игры есть и второе название - gol yā puč. Основная задача команды соперников - угадать, в каком именно кулаке спрятан «цветок».
🎲 Вторая игра также является традиционной забавой остана Маркази. Она называется dozdbāzi, что буквально переводится как «игра в вора». У неё существует несколько вариантов - от классического до современных.
Как играть:
В классической версии участники садились в круг и использовали спичечный коробок для распределения ролей: каждая его грань обозначала одного из ключевых персонажей - шаха, вора, визиря или палача. Игроки по очереди подбрасывали коробок, и та грань, которая оказывалась сверху, определяла их роль. Если же коробок падал плашмя, бросок не засчитывался. После распределения ролей шах символически «садился на трон» и отдавал приказы, а палач «наказывал» вора по указанию монарха. Наказание, конечно же, было шуточным.
Современная версия этой игры отчасти напоминает "Мафию": Собирается группа людей от 5 до 10 человек, которые распределяют указанные выше роли тайно.
Затем шах объявляет себя и задаёт визирю вопрос: «Кто вор?» Визирь должен угадать вора среди остальных игроков. Если он оказывается прав, шах приказывает палачу наказать вора; если ошибается - наказание достаётся самому шаху. Здесь (в отличие от классической версии) ход игры определяется не случайным жребием, а логикой и интуицией игроков.
🎲Третья игра пришла из иранского Курдистана. Это популярная зимняя забава, которая в 2019 году была признана нематериальным культурным наследием этого региона.
Как играть: Для игры собираются две команды. На пол или на низкий стол (курси) раскладывают десять шерстяных носков. По жребию определяется команда, которая начинает. Один из её игроков берёт монетку, прячет её под одним из носков и, активно двигая руками, перемешивает все носки так, чтобы соперники не заметили, где осталась монета. Затем вторая команда совещается и по очереди поднимает носки, пытаясь её найти. В зависимости от того, на каком этапе была обнаружена монета, очки начисляются либо угадывающей команде, либо той, что прятала монетку. После этого команды меняются ролями, и игра продолжается до заранее установленного количества очков.
В следующем посте выложу примеры игральных карточек dozdbāzi, они выглядят довольно притягательно
#persogramma_edu
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤10
Всем привет!
У меня осталось некоторое количество стикерпаков с великолепными Каджарами. Я выставила их на Авито:
https://www.avito.ru/moskva/kollektsionirovanie/art-stikery_iranskaya_kultura_7250723854
В общем, если у вас есть друг-иранист (или тот, кто просто влюблён в Восток и не может без него жить) - вы знаете, что ему подарить 😁🤝
У меня осталось некоторое количество стикерпаков с великолепными Каджарами. Я выставила их на Авито:
https://www.avito.ru/moskva/kollektsionirovanie/art-stikery_iranskaya_kultura_7250723854
В общем, если у вас есть друг-иранист (или тот, кто просто влюблён в Восток и не может без него жить) - вы знаете, что ему подарить 😁🤝
❤13🥰1
Новая Персограмма: Когда святость становится властью: валайа, вилайа и Иран
В связи с активизировавшимся интересом общественности к происходящему в Иране исследование феномена политического ислама в XXI веке выглядит особенно актуальным. Я не буду писать о современном состоянии иранского государства и сознательно дистанцируюсь от политического прогнозирования. Однако для понимания процессов, разворачивающихся сегодня, порой необходимо вернуться к их религиозным истокам.
В этом контексте мне хотелось бы кратко показать соотношение религии, политики и общества на примере понятий, ключевых как для средневекового, так и для современного Ирана, а также для исламской традиции в целом, - валайа и вилайа (или валайат и вилайат).
Оба термина восходят к семитскому корню в-л-й, имеющему два основных значения:
«быть близким», а также «править, управлять». Различие между понятиями валайа и вилайа определяются, скорее, не столько написанием, сколько контекстом их употребления.
Начнем с понятия валайа. Развернутая концепция святости (валайа, валайат) формируется в трудах теоретиков исламского мистицизма уже с X века. В этих сочинениях рельефно проступает образ подлинного исламского подвижника - вали, «друга Божьего».
Так, о качествах «друзей Всевышнего» писал выдающийся исламский ученый и знаток пророческой традиции Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи (ум. 892).
Однако святость в исламе никогда не оставалась исключительно внутренним, сокровенным измерением. Здесь мы подходим ко второму понятию - вилайа.
Под вилайа чаще всего понимается благословенность земных дел вали, включая его власть над последователями, поскольку он воплощает волю Бога. В этом смысле вилайа заключает в себе идею политико-правового управления и может трактоваться как власть, опека или юрисдикция.
Итак, согласно наиболее популярной точке зрения, валайа представляет собой метафизическое измерение, относящееся к сфере батин (сокровенного), тогда как вилайа - категория более «земная», связанная со сферой захир (явленного). Иными словами, если первая отвечает за онтологическое основание власти, то вторая - за ее общественное и правовое воплощение.
Эта краткая ретроспектива постепенно подводит нас к концепции, лежащей в основе современной Исламской Республики Иран и являющейся ее структурным и легитимирующим ядром, - велайат-е факих (араб. вилайат ал-факих).
Данная политико-правовая доктрина основана на праве исламских богословов-законоведов (факихов) действовать от имени подлинного носителя валайа - двенадцатого имама Мухаммада ал-Махди - в период его «великого сокрытия». В отсутствие имама Верховный лидер-факих наделяется правом иджтихада, то есть самостоятельного выведения норм и решений по вопросам, на которые не существует прямого указания.
Таким образом, иджтихад сохраняет форму руководства общиной в рамках шариата, а факих, не являясь самостоятельным носителем валайа, осуществляет вилайа по поручению и в условиях отсутствия истинного вали.
В современном политическом устройстве ИРИ валайа и иджтихад существуют в тесном симбиозе. Исключение любого из этих элементов приводит к концептуальной неполноценности системы: без валайа исчезает ее онтологическое основание, а иджтихад превращается в догматизм и буквализм. Валайа же без иджтихада - в условиях «великого сокрытия» последнего имама - остается «немой» и не способной воплотиться в устойчивой общественной форме.
В связи с активизировавшимся интересом общественности к происходящему в Иране исследование феномена политического ислама в XXI веке выглядит особенно актуальным. Я не буду писать о современном состоянии иранского государства и сознательно дистанцируюсь от политического прогнозирования. Однако для понимания процессов, разворачивающихся сегодня, порой необходимо вернуться к их религиозным истокам.
В этом контексте мне хотелось бы кратко показать соотношение религии, политики и общества на примере понятий, ключевых как для средневекового, так и для современного Ирана, а также для исламской традиции в целом, - валайа и вилайа (или валайат и вилайат).
Оба термина восходят к семитскому корню в-л-й, имеющему два основных значения:
«быть близким», а также «править, управлять». Различие между понятиями валайа и вилайа определяются, скорее, не столько написанием, сколько контекстом их употребления.
Начнем с понятия валайа. Развернутая концепция святости (валайа, валайат) формируется в трудах теоретиков исламского мистицизма уже с X века. В этих сочинениях рельефно проступает образ подлинного исламского подвижника - вали, «друга Божьего».
Так, о качествах «друзей Всевышнего» писал выдающийся исламский ученый и знаток пророческой традиции Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи (ум. 892).
Он выделял восемь критериев святости, среди которых ключевыми были божественное вдохновение (илхам), проницательность и интуиция (фирасат), а также способность творить чудеса (карамат) - как при жизни, так и после смерти.В шиитской традиции «другом» Всевышнего, ближайшим помощником Его и Пророка, предводителем и наставником верующих - т.е. вали и одновременно имамом - признается Али ибн Аби Талиб, зять и ближайший сподвижник Пророка. Каждый последующий имам также является носителем валайа, проявляющейся в своем времени и в своей форме.
Однако святость в исламе никогда не оставалась исключительно внутренним, сокровенным измерением. Здесь мы подходим ко второму понятию - вилайа.
Под вилайа чаще всего понимается благословенность земных дел вали, включая его власть над последователями, поскольку он воплощает волю Бога. В этом смысле вилайа заключает в себе идею политико-правового управления и может трактоваться как власть, опека или юрисдикция.
Итак, согласно наиболее популярной точке зрения, валайа представляет собой метафизическое измерение, относящееся к сфере батин (сокровенного), тогда как вилайа - категория более «земная», связанная со сферой захир (явленного). Иными словами, если первая отвечает за онтологическое основание власти, то вторая - за ее общественное и правовое воплощение.
Эта краткая ретроспектива постепенно подводит нас к концепции, лежащей в основе современной Исламской Республики Иран и являющейся ее структурным и легитимирующим ядром, - велайат-е факих (араб. вилайат ал-факих).
Данная политико-правовая доктрина основана на праве исламских богословов-законоведов (факихов) действовать от имени подлинного носителя валайа - двенадцатого имама Мухаммада ал-Махди - в период его «великого сокрытия». В отсутствие имама Верховный лидер-факих наделяется правом иджтихада, то есть самостоятельного выведения норм и решений по вопросам, на которые не существует прямого указания.
Таким образом, иджтихад сохраняет форму руководства общиной в рамках шариата, а факих, не являясь самостоятельным носителем валайа, осуществляет вилайа по поручению и в условиях отсутствия истинного вали.
В современном политическом устройстве ИРИ валайа и иджтихад существуют в тесном симбиозе. Исключение любого из этих элементов приводит к концептуальной неполноценности системы: без валайа исчезает ее онтологическое основание, а иджтихад превращается в догматизм и буквализм. Валайа же без иджтихада - в условиях «великого сокрытия» последнего имама - остается «немой» и не способной воплотиться в устойчивой общественной форме.
❤25
Если вам понравился новый формат, дайте знать – я с радостью готова делиться полученными знаниями и вместе с вами учиться чему-то еще!
Небольшой список литературы для желающих углубиться:
1. Васильцов К. С. «Избранные Богом»: понятия «святой» (вали) и «святость» (валайа) в учении ал-Хакима ат-Тирмизи и доктринах шиитов-имамитов // Исламоведение. 2018. №4. C. 53-64.
2. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. М. СПб.: Диля, 2004. 453 с.
3. Шодкевич М. Модели совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог–человек–общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. С. 199-217.
Небольшой список литературы для желающих углубиться:
1. Васильцов К. С. «Избранные Богом»: понятия «святой» (вали) и «святость» (валайа) в учении ал-Хакима ат-Тирмизи и доктринах шиитов-имамитов // Исламоведение. 2018. №4. C. 53-64.
2. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. М. СПб.: Диля, 2004. 453 с.
3. Шодкевич М. Модели совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог–человек–общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. С. 199-217.
❤23
Forwarded from шафран гератский
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня у меня ДР. За здоровье всех подписчиков канала я ем тувинские буузы из магазина Эне-Сай.
Если вы порекомендуете мой канал своим близким или поделитесь моим контентом на своих ресурсах, то это будет лучшее поздравление для меня.
Если вы порекомендуете мой канал своим близким или поделитесь моим контентом на своих ресурсах, то это будет лучшее поздравление для меня.
❤11
Немного про моих учеников: они очень творческие, добрые и умные. Давайте поддержим их лайком и поздравим с наступающим روز دانشجو ❤️
❤27
Я сделала некоторые выводы при изучении персидского, но не могу ничего доказать....
Если что, я шучу, не воспринимаем всерьез
#memeruz@persogramma
#memeruz@persogramma