После Воскресения Иисус пробыл на земле 40 дней.
Все это время Он держал апостольский лик в невероятном напряжении. Приходил, не предупреждая, и уходил, не прощаясь. Требовал, чтобы они были вместе, бодрствовали и молились. Чтобы не по одному их ловить, а чтобы всегда были воедино. Являясь, Он им открывал тайны Небесного Царствия.
Это была продолжающаяся учеба, ускоренный курс духовного обучения, при котором за два месяца можно получить больше практической пользы, чем за годы академического протирания штанов. Они и так были выжаты, как лимон, ужасами Страстной седмицы. Потом - наполнены радостью и удивлением Воскресения.
Но это было не все. Обучение продолжалось. И еще не звучала проповедь. Рано. Только когда Иисус покинет землю, нужно было провести еще десять дней напряженного ожидания, и только после огневидного схождения Утешителя началось всемирное благовестие.
Единственный в мире пример краткого по времени и насыщенного до предела обучения малой группы, которая должна силой одного лишь слова перепахать всю вселенную.
И если апостольский труд требует повторения, то нужно спуститься в глубину того самого первичного апостольского опыта, там где человек очищается, опустошается, наполняется и лишь затем отправляется в путь. В один конец.

Шестьдесят два года освящала Богородица землю Своим житием на ней.

Милостивая же власть Ее, и слава, и сила простирается на вечность, только приди к Ней, припади с молитвой, любовью и покаянием, и Она – Мать всех скорбящих, Нечаянная Радость и Заступница Усердная вразумит, утешит и поможет и нам идти по пути спасения к вечной радости, к Богу.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Однажды в час ночи я пошел в церковь, открыл храм и увидел, что Матерь Божия на иконе плачет.

Я взял ватку и стал вытирать слезы, но они снова пошли. И так три раза. И тогда я упал на колени и попросил у Матери Божией прощения за свое маловерие...

Потом начались многочисленные исцеления. У нас в обители сейчас подвизается 18-летний отрок Ваня, а тогда ему было два годика. И у него была злокачественная опухоль в желудке.

Мать его принесла в храм, и я всю ночь на руках простоял с этим младенцем. Когда сделали УЗИ, врачи увидели, что остались лишь рубцы... И по сей день не иссякают милости Богородицы, Которая стала покровительницей женской обители, созданной в Боянах.

Митрополит Лонгин (Жар)

«Человек, который сейчас всех ненавидит — когда-то сильно кого-то любил»

Сергей Есенин

Служилые татары Московского царя

Переход татар на службу к русским князьям начался ещё в XIII веке, а в XIV веке, с началом междоусобиц в Золотой Орде, принял массовый характер, причем бежали на Русь не только рядовые воины, которым "надоела" тяжёлая служба у ордынских ханов.
На службу русским князьям массово переходили и представители самых знатных семей Золотой Орды, проигравшие схватку за власть. Спасаясь от неминуемой в таких случаях расправы, татарские "царевичи" бежали на Русь, где в обмен на лояльность и военную службу получали уделы.

За краткое время беглая татарская знать стала важнейшей опорой московских князей как в деле объединения Руси, так и в противостоянии с Золотой Ордой.

Окончательно институт служилых татар сформировался при великом князе московском Василии II Темном.
Только благодаря помощи служилых татар Василий II смог вернуть себе московский трон и в благодарность за это выделил сыну первого казанского хана Улуг-Мухаммеда Касыму в удел мещерский город Городец (ныне - Касимов в Рязанской области), ставший столицей вассального Касимовского княжества.

Хорошо относился к служилым татарам и сын Василия II Иван III Великий. Умелые и дисциплинированные татарские воины помогли русскому войску одержать ряд громких побед, такие, как на реке Шелонь в 1471 году, подведшей черту под историей Новгородской республики или на реке Ведрошь в 1500-м, после которой Великое княжество Литовское лишилось значительной части подчиненых ему русских земель.

Служилые татары верно служили Ивану III не только на поле боя, но и как мастера политической интриги, достаточно сказать, что в начале XVI века ему удалось полностью поставить под свой контроль Казанское ханство, ставя там власти представителей знатных касимовских фамилий (позже, при Василии III, вассальная зависимость Казани от Москвы будет благополучно утрачена). Опыт деда в переманивании на свою службу представителей татарской знати перенял и первый русский царь Иван IV Грозный, при котором служилые татары достигли своего расцвета. Уровень доверия Ивана IV Грозного к служилым татарам был настолько велик, что в 1573 году он на год уступил власть над Русским царством крещенному касимовскому царевичу Симеону Бекбулатовичу. Что характерно: в 1598 году, когда пресеклась династия Рюриковичей, Боярская дума хотела посадить Симеона Бекбулатовича на русский трон, дабы не допустить до него Бориса Годунова, который сам происходил из порядком обрусевшего татарского рода.
Во время Смуты в среде служилых татар произошел раскол, некоторые из них переметнулись на сторону самозванцев, но когда Польша и Швеция решились на прямую агрессию против России, то русские служилые татары выступили против интервентов единым фронтом. Служилые татары активно участвовали и в обоих Земских ополчениях, и в последующих войнах с Речью Посполитой и Швецией, но со временем их значение стало ослабевать. XVII век стал веком рождения массовых регулярных армий, которые с лёгкостью одерживали победы над профессиональным и высокоорганизованным, но малочисленным и плохо вооруженным войском. Во внутренней жизни татарская знать тоже стремительно теряла свое значение, уступая свои позиции русскому дворянству, превратившемуся из титулованной вольницы в надёжную опору царской династии, да и как таковой служилой татарской знати к концу XVII века уже не существовало - многие ее представители к тому времени были православными в -надцатом поколении и вполне комфортно чувствовали себя в среде общерусской знати. В связи с этим Касимовское ханство выглядело уже как пережиток прошлого и было упразднено в 1681 году, а военные реформы Петра I окончательно включили служилых татар в состав единой русской регулярной армии.

Про Бородино знаем, про дворян в Крымскую войну тоже знаем, но что потом? Потом вот что:

Князь императорской крови (один из высших титулов в царской России), правнук Николая Первого, командую кавалерийским взводом в Первую мировую врубился в позиции немцев и получил смертельное ранение. Он был корнетом, звали его:

Олег Константинович Романов.

Его отец  - Великий князь Константин Константинович.
Его мать – Великая княгиня Елизавета Маврикиевна.

Родители не стали выправлять справки для сына, чтобы на фронт не пошел. Да и какие справки понадобились бы Князю императорской крови, если бы он задумал уклониться от фронта?

Толпа «революционеров» сидела в западных кафе в это время, предпочитая «творить добро народу» на значительном расстоянии. Многие другие "революционеры" спрятались за бронью, которую давали земские организации и «помогали фронту», проваливая выполнение военных заказов, хотя и получая на эти заказы огромные деньги.

Князь императорской крови поступил иначе. Отложил поэзию, а он был литератором и  погиб незадолго до своего дня рождения, когда ему должно было исполниться 22 года. Его отец и мать были тогда живы.

Неделя Фомы определяет тему. Прежде всего я бы хотел обратить ваше внимание на слова Евангелие.
Там говорится: «Фома же один из двенадцати, глаголивый Близнец (имеющий прозвище Близнец), не бе тут с ними» (см. Ин.20,24).

Это отсутствие Фомы с учениками может быть для нас уроком, поскольку самые главные события церковной жизни происходят в общине.
Христианином в одиночку быть невозможно.

Христианин получает благодать, и разум, и помощь через общину.
И – веру, в конце концов, тоже получает.

Христос основал Церковь, и веру Он не дал каждому в отдельности, а дал ее Церкви. И Церковь верою живет. Если и ты в Церкви, то ты живешь верою Церкви.

Конечно, есть отдельные служения. Есть служение Моисея.
Есть служение Аарона. Есть служение апостольское.
Есть служение пророческое. Это все понятно.
В Церкви есть Дух один, но дары различные. Но – дается благодать всем.

Даже такой великий человек, как, например, Серафим Саровский. Или Сергий Радонежский. Они – в пустынях жили.
Но, если бы мы их спросили: «Ты свят без Церкви? Ты свят без всех? Без тех, кто «тут» живут или «там» живут? Тебе все равно, как молятся в Москве, или в Рязани, или в Калуге, или в Брянске?», он бы сказал: «Нет. Мне очень не все равно. От их молитв я живу. Я живу их молитвами. Я живу молитвой Церкви. Все, что Церковь сказала, написала, сделала, это все меня питает!»

Все самое важное Бог совершает в Церкви.

И Фома должен был быть как все, собранный вместе со всеми и получать знания со всеми вместе.
А не где-то там ходить, а потом – приходить.
Так и некоторые у нас тоже имеют обыкновение, приходить в церковь только на большие праздники. Вся жизнь проходит мимо них.

Но если мы говорим о том, что Фома не был с апостолами вместе в храме; и это даже, как бы, упрек; тогда – почему же праздник?

Праздник потому, что все ошибки наши, все наши преткновения, спотыкания на пути, все наши, даже и грехи, между прочим, они могут превратиться в наши добродетели.
Ошибки Господь превращает в плюсы. В математике любой минус легким перечеркиванием можно превратить в плюс. Плюс дальше некуда превращать.
И минус при возведении в квадрат теряет минус.

Какой бы ты «минус» ни был, но, если тебя в квадрат возвести, возвысить тебя, умножить тебя, ты теряешь свой «минус». Минуса исчезают (если Бог благословит).
Ошибка была у Фомы. Его не было со всеми.
А мы сегодня учимся на ошибке Фомы.

И Фома говорит: «Я вам не верю!» Здесь можно и ругать его, и хвалить.

Вот сомнения были и у Фомы. Он сомневается в том, что говорили ему другие ученики. Фома возражал: «Я не видел!» Народная мудрость гласит: «Лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать». Многие не поверили бы на его месте тоже. Господь не очень хвалит Фому.
Когда Он ему явился, Он сказал: «Смотри! (то есть – познай, осяжи) Ребра Мои. Руки Мои. Не будь неверен. Но будь верен» (Ин. 20, 27).

Но Фома здесь очень важен, очень ценен в том смысле, что не сразу верит.
Но, уж когда поверил, тогда уж все. Пошел до конца.

И мы сами должны быть с вами осторожны и не должны стесняться в чем-то сомневаться.

Присматривайся, кто тебе говорит, что тебе говорят, и как ты на это реагируешь.
Думай, сравнивай, взвешивай. Измеряй. Но уж, когда «отрезал», – до свидания. Жги мосты и не оборачивайся назад. «Положивший руку на плуг и оборачивающийся вспять, не управлен в царстве Небесном» (см.Лк.9:62).

Фома сказал очень важные слова: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20,28).

Мы эти слова тоже говорим. Мы, когда поем Воскресную Песню после Евангелие «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…», там мы говорим: «Ты бо еси Бог наш, разве Тебе (кроме Тебя) иного Бога не знаем. Имя Твое именуем». Это, если угодно, именно эти слова Фомы. «Господь мой и Бог мой».

Так что, мы сегодня Фому не ругаем. Мы Фому, в какой-то степени, хвалим.

Не надо быстро верить. Надо верить потихоньку, но – навсегда.

Продолжение встреч с героями Священной Военной Операции. Сегодня разговор с Вадима Саватеева с руководителем фонда «Добрыня» Евгением Гольманом.

Притча дня

О чтении Слова Божьего.

Один инок, придя к своему духовному отцу, сказал: «Отче! Я брошу читать слово Божие». «Что так?» — спросил старец. «Да не понимаю написанного», — отвечал инок. «Чадо, — сказал ему тогда старец, — овцы, когда найдут тучную пажить, с жадностью хватают траву и проглатывают ее не жуя, стараясь только как можно больше захватить, потом, уже наевшись, пережевывают ее. Так и ты, пока имеешь время и возможность, сколь можно больше, без лености читай божественные книги, и темное для тебя будет светлым. Ибо благодаря навыку непонятное поймешь, или от отцов и учителей Церкви узнаешь, или наконец, если некому будет растолковать тебе, просветит тебя Сам Господь».