В первую годовщину 1 мая (11 ордибехешта по иранскому календарю) в послереволюционном Тегеране прошли целых 4 марша разных политических сил. Свои акции в день солидарности трудящихся проводили партии Моджахедов иранского народа (их первомайский плакат – на первой картинке), организация фидаев (плакаты 2 и 3), коммунистическая партия «Туде» (4 и 5) и Исламская республиканская партия (6 и 7) – главная опора Хомейни.
Первоначально духовенство не планировало мероприятий в этот день, однако активность конкурентов заставила включиться в повестку. А 2 мая 1979 года Хомейни со страниц главной иранской газеты «Эттелаат» сообщил, что каждый день должен быть днем трудящихся, ведь труд – источник всего на земле, даже ада и рая.
Первоначально духовенство не планировало мероприятий в этот день, однако активность конкурентов заставила включиться в повестку. А 2 мая 1979 года Хомейни со страниц главной иранской газеты «Эттелаат» сообщил, что каждый день должен быть днем трудящихся, ведь труд – источник всего на земле, даже ада и рая.
Вторую мировую войну ни в коем случае нельзя назвать главным военным конфликтом в истории Ирана. Это место в исторической памяти занято Ирано-иракской войной. Может звучать парадоксально, но для иранцев события мировой войны, связанные с отречением шаха Резы Пехлеви, оккупацией войсками Союзников, Тегеранской конференцией и послевоенным Азербайджанским кризисом являются частью травмирующего колониального опыта и по сей день воспринимаются как моменты национального унижения. Но непростые времена особенно нуждаются в героях.
История операции «Согласие» – именно под таким кодовым именем известно вторжение советских и британских войск в Иран – обычно преподносится как рассказ о постоянном отступлении шахской армии перед лицом более технологически и тактически продвинутых войск Союзников. Нарратив бегства практически без сопротивления поддерживается как иранским официозом, так и западными учеными, а официальные цифры потерь (за 6 дней вторжения убитыми числились 62 военных из союзных армий) подтверждают эту точку зрения.
О сопротивлении иранских военных действительно известно не очень много, а самый яркий пример такого противодействия связан с гибелью единственного высокопоставленного военного за все время операции. Погибший коммодор Голямали Баяндор был ни много ни мало командующим иранским флотом и должен был противостоять британским силам в Персидском заливе и на пограничной реке Шатт ал-Араб (в Иране ее называют Арвандруд).
У британцев были свои планы на Баяндора – в иранских военных кругах отмечали его пробританские настроения. Коммодор хорошо говорил по-английски, был женат на британке и считался довольно близким к шаху Резе Пехлеви. Это делало его идеальным кандидатом для заключения мирного соглашения. Британская разведка начала готовить документы, которые Баяндор должен был подписать как представитель иранской стороны.
Узнав о британском вторжении, живший в городе Хорремшехре Баяндор ринулся к командному посту на реке Шатт ал-Араб. Командующий флотом пытался лично возглавить оборону и сел за пулемет. В этот момент его жизнь оборвалась – коммодора убили, едва ли поняв, что перед ними был не обычный солдат, а высокопоставленный иранский офицер. Баяндор был похоронен со всеми почестями, а о его смерти с сожалением писал даже командующий британским флотом в Персидском заливе.
Имя погибшего офицера было увековечено в 1964 году, когда на вооружение иранского флота поступил корвет, который назвали в честь Баяндора (удивительно, что он сохранил это название и после Исламской революции). В остальном коммодор практически предан забвению: героя позорной страницы не нарекают мучеником, а события в Хорремшехре в 1941 году в исторической памяти вытеснены обороной и освобождением города во время Ирано-иракской войны.
История операции «Согласие» – именно под таким кодовым именем известно вторжение советских и британских войск в Иран – обычно преподносится как рассказ о постоянном отступлении шахской армии перед лицом более технологически и тактически продвинутых войск Союзников. Нарратив бегства практически без сопротивления поддерживается как иранским официозом, так и западными учеными, а официальные цифры потерь (за 6 дней вторжения убитыми числились 62 военных из союзных армий) подтверждают эту точку зрения.
О сопротивлении иранских военных действительно известно не очень много, а самый яркий пример такого противодействия связан с гибелью единственного высокопоставленного военного за все время операции. Погибший коммодор Голямали Баяндор был ни много ни мало командующим иранским флотом и должен был противостоять британским силам в Персидском заливе и на пограничной реке Шатт ал-Араб (в Иране ее называют Арвандруд).
У британцев были свои планы на Баяндора – в иранских военных кругах отмечали его пробританские настроения. Коммодор хорошо говорил по-английски, был женат на британке и считался довольно близким к шаху Резе Пехлеви. Это делало его идеальным кандидатом для заключения мирного соглашения. Британская разведка начала готовить документы, которые Баяндор должен был подписать как представитель иранской стороны.
Узнав о британском вторжении, живший в городе Хорремшехре Баяндор ринулся к командному посту на реке Шатт ал-Араб. Командующий флотом пытался лично возглавить оборону и сел за пулемет. В этот момент его жизнь оборвалась – коммодора убили, едва ли поняв, что перед ними был не обычный солдат, а высокопоставленный иранский офицер. Баяндор был похоронен со всеми почестями, а о его смерти с сожалением писал даже командующий британским флотом в Персидском заливе.
Имя погибшего офицера было увековечено в 1964 году, когда на вооружение иранского флота поступил корвет, который назвали в честь Баяндора (удивительно, что он сохранил это название и после Исламской революции). В остальном коммодор практически предан забвению: героя позорной страницы не нарекают мучеником, а события в Хорремшехре в 1941 году в исторической памяти вытеснены обороной и освобождением города во время Ирано-иракской войны.
Как иранцы полюбили футбол
1960-е годы в Иране были временем как серьезных идеологических сдвигов, так и изменений в жизни общества. Это был период экономического роста, с которым также была связана урбанизация, значительно повлиявшая на жизнь крупных городов Ирана. С точки зрения общественной жизни, это был двусторонний процесс: с одной стороны, переселенцы приносили на новое место жительства свои ценности и устои, с другой – новые горожане охотно принимали новые, городские идентичности.
Переселяясь в город, человек не только лишался привычного круга общения, но и оказывался отстраненным от привычных для него регулярных ритуалов и практик. Забавно, что именно этой теме посвящено одно из первых стихотворений на новоперсидском языке, дошедших до нас. Это строки Абу Хафса Сугди, в которых описывается печаль горной газели, которая скачет по степи. Подобно газели, которая страдала без друга, новые горожане искали новый круг общения и новые источники досуга.
Урбанизация становится мощным фактором в развитии двух иранских индустрий массовых развлечений – кино и футбола. Обе сферы деятельности отчетливо ассоциируются с “западным” образом жизни, который нравится иранской элите и воспринимается частью городского населения. И кино, и футбол находят не только своих сторонников, но и противников – их критикуют за несоответствие исламским нормам.
До 1960-х годов футбол не был видом спорта №1 в Иране – это место было занято борьбой. Именно борцы, а не футболисты были главными звездами иранского спортивного бомонда, а иногда и значимыми общественными фигурами. Восход популярности футбола совпал по времени с угасанием карьеры великого иранского борца Голямрезы Тахти, который был известен не только своими спортивными достижениями, но и общественной позицией. Тахти, исповедуя характерный для иранской традиционной борьбы кодекс чести, открыто выступал против политики шаха, а его внезапная смерть в 1968 г. была овеяна слухами о том, что он был убит иранскими спецслужбами.
По совпадению иранская футбольная лихорадка началась именно в год смерти Тахти. Иран принимал финальную часть Кубка Азии по футболу, а шах Мохаммад Реза Пехлеви стремился показать миру образ стремительно модернизирующейся современной страны. Игры иранской сборной на стадионе “Амджадие” – крупнейшей спортивной арене Ирана на тот момент – собирали аншлаги. В решающем матче хозяевам турнира предстояло сыграть со сборной Израиля.
В преддверие матча по Тегерану поползли слухи. Годом ранее завершилась Шестидневная война, в которой Израиль нанес поражение коалиции арабских государств. Это вызвало бурю негодования в арабском мире и привело к массовым антиизраильским и антисемитским акциям. Между тем, Иран был единственным мусульманским союзником Израиля, а потому народная молва считала, что иранская сборная может “по-дружески” проиграть израильтянам, дабы укрепить отношения между странами. Также ходили слухи, что все билеты на матч выкупили влиятельные иранские бизнесмены еврейского происхождения и “простых мусульман” на футбол не пустят.
Конспирология в очередной раз не оправдалась. Публика на переполненном “Амджадие” поддерживала не только Иран, но и Палестину (присутствующие вспоминали звучавшие на матче антиизраильские лозунги). Сборная Израиля открыла счет, однако Ирану удалось забить два ответных мяча и одержать итоговую победу на турнире. Победный гол был на счету Парвиза Келичхани – из-за оппозиционных взглядов его арестуют на несколько месяцев в 1972 г., а шесть лет спустя не включат в состав иранской сборной на Чемпионат мира по футболу. Пока же Келичхани и вся иранская сборная в одночасье стали национальными героями и подарили иранцам любовь к футболу.
1960-е годы в Иране были временем как серьезных идеологических сдвигов, так и изменений в жизни общества. Это был период экономического роста, с которым также была связана урбанизация, значительно повлиявшая на жизнь крупных городов Ирана. С точки зрения общественной жизни, это был двусторонний процесс: с одной стороны, переселенцы приносили на новое место жительства свои ценности и устои, с другой – новые горожане охотно принимали новые, городские идентичности.
Переселяясь в город, человек не только лишался привычного круга общения, но и оказывался отстраненным от привычных для него регулярных ритуалов и практик. Забавно, что именно этой теме посвящено одно из первых стихотворений на новоперсидском языке, дошедших до нас. Это строки Абу Хафса Сугди, в которых описывается печаль горной газели, которая скачет по степи. Подобно газели, которая страдала без друга, новые горожане искали новый круг общения и новые источники досуга.
Урбанизация становится мощным фактором в развитии двух иранских индустрий массовых развлечений – кино и футбола. Обе сферы деятельности отчетливо ассоциируются с “западным” образом жизни, который нравится иранской элите и воспринимается частью городского населения. И кино, и футбол находят не только своих сторонников, но и противников – их критикуют за несоответствие исламским нормам.
До 1960-х годов футбол не был видом спорта №1 в Иране – это место было занято борьбой. Именно борцы, а не футболисты были главными звездами иранского спортивного бомонда, а иногда и значимыми общественными фигурами. Восход популярности футбола совпал по времени с угасанием карьеры великого иранского борца Голямрезы Тахти, который был известен не только своими спортивными достижениями, но и общественной позицией. Тахти, исповедуя характерный для иранской традиционной борьбы кодекс чести, открыто выступал против политики шаха, а его внезапная смерть в 1968 г. была овеяна слухами о том, что он был убит иранскими спецслужбами.
По совпадению иранская футбольная лихорадка началась именно в год смерти Тахти. Иран принимал финальную часть Кубка Азии по футболу, а шах Мохаммад Реза Пехлеви стремился показать миру образ стремительно модернизирующейся современной страны. Игры иранской сборной на стадионе “Амджадие” – крупнейшей спортивной арене Ирана на тот момент – собирали аншлаги. В решающем матче хозяевам турнира предстояло сыграть со сборной Израиля.
В преддверие матча по Тегерану поползли слухи. Годом ранее завершилась Шестидневная война, в которой Израиль нанес поражение коалиции арабских государств. Это вызвало бурю негодования в арабском мире и привело к массовым антиизраильским и антисемитским акциям. Между тем, Иран был единственным мусульманским союзником Израиля, а потому народная молва считала, что иранская сборная может “по-дружески” проиграть израильтянам, дабы укрепить отношения между странами. Также ходили слухи, что все билеты на матч выкупили влиятельные иранские бизнесмены еврейского происхождения и “простых мусульман” на футбол не пустят.
Конспирология в очередной раз не оправдалась. Публика на переполненном “Амджадие” поддерживала не только Иран, но и Палестину (присутствующие вспоминали звучавшие на матче антиизраильские лозунги). Сборная Израиля открыла счет, однако Ирану удалось забить два ответных мяча и одержать итоговую победу на турнире. Победный гол был на счету Парвиза Келичхани – из-за оппозиционных взглядов его арестуют на несколько месяцев в 1972 г., а шесть лет спустя не включат в состав иранской сборной на Чемпионат мира по футболу. Пока же Келичхани и вся иранская сборная в одночасье стали национальными героями и подарили иранцам любовь к футболу.
Интересное наблюдение @wildfield в связи с кадровыми перестановками в Турции о том, что один из главных сторонников Эродгана Ибрагим Калын изучал в свое время Муллу Садру и Сейеда Хусейна Насра. Парадоксально, но несмотря на «разницу в возрасте» (Наср здравствует и ныне, а Мулла Садра жил в XVI–XVII вв.), оба они оказали огромное влияние на современную иранскую историю.
Мулла Садра известен своими интерпретациями идей одного из величайших суфиев в истории – Ибн Араби. Концепция «совершенного человека», который благодаря своему статусу служит посредником между Богом и человечеством, получила свое развитие в философии Муллы Садры, которую принято называть исфаханской школой (определение, к слову, принадлежит Насру) или школой ирфана. Мулла Садра развивает идею Ибн Араби и описывает процесс духовного роста человека в ходе «четырех путешествий» – так происходит становление «совершенного человека».
В начале ХХ века изучение суфизма и ирфана считалось в иранских семинариях делом исключительно маргинальным, однако и у суфийских авторов, и у Муллы Садры были свои поклонники. Одним из таких был живший в Куме Мирза Мухаммад Али Шахабади, у которого обучался будущий лидер революции Рухолла Хомейни. Считается, что именно Шахабади пробудил в юном Хомейни интерес к мистицизму вообще и идеям Муллы Садры в частности. В свою очередь «мистический» период в жизни Хомейни дал начало его политической философии – дорога к идее «попечительства законоведа», идеологической основе современного иранского политического строя, пролегала через «четыре путешествия» Муллы Садры.
Во второй половине ХХ века наследие Муллы Садры попадает в орбиту исламоведения, а одним из пионеров изучения ирфана становится французский востоковед Анри Корбен. Корбен, питавший большой интерес к Ирану и проживший в стране долгие годы, разрабатывал идею непрерывной традиции «иранской мудрости», тянущейся от зороастрийских времен (имя Ахура-Мазда переводится как «Господин мудрости») через исламскую эпоху (Мулла Садра тоже является частью этой традиции) до современности. Эту концепцию в духе популярной тогда философии традиционализма воспринял молодой иранский ученик Корбена Сейед Хусейн Наср.
До Исламской революции Наср был своего рода главным придворным интеллектуалом. Традиционалистская концепция «иранской мудрости» пришлась по вкусу шаху Мохаммаду Резе и его идеологам, грезившим об особой роли Ирана в судьбе региона и искавшим обоснование этой особой роли в глубине столетий. Другие идеологические построения Насра о недостатке гуманизма в современной западной культуре и о человеколюбивом начале ислама снискали ему особую популярность и в Иране, и среди западных интеллектуалов.
Удивительно, но в современном иранском интеллектуальном бомонде нашлось место всем участникам истории. Мулла Садра считается одним из столпов иранской мусульманской мысли и обильно представлен в топонимике. В одном из центральных районов Тегерана есть улица Анри Корбена (для сравнения – поищите в российском городе улицу, названную в честь зарубежного слависта). Наср с 1979 года живет на Западе, однако все еще почитается в Иране, несмотря на связи с правящей верхушкой старого режима, а его книги переводятся на персидский.
Мулла Садра известен своими интерпретациями идей одного из величайших суфиев в истории – Ибн Араби. Концепция «совершенного человека», который благодаря своему статусу служит посредником между Богом и человечеством, получила свое развитие в философии Муллы Садры, которую принято называть исфаханской школой (определение, к слову, принадлежит Насру) или школой ирфана. Мулла Садра развивает идею Ибн Араби и описывает процесс духовного роста человека в ходе «четырех путешествий» – так происходит становление «совершенного человека».
В начале ХХ века изучение суфизма и ирфана считалось в иранских семинариях делом исключительно маргинальным, однако и у суфийских авторов, и у Муллы Садры были свои поклонники. Одним из таких был живший в Куме Мирза Мухаммад Али Шахабади, у которого обучался будущий лидер революции Рухолла Хомейни. Считается, что именно Шахабади пробудил в юном Хомейни интерес к мистицизму вообще и идеям Муллы Садры в частности. В свою очередь «мистический» период в жизни Хомейни дал начало его политической философии – дорога к идее «попечительства законоведа», идеологической основе современного иранского политического строя, пролегала через «четыре путешествия» Муллы Садры.
Во второй половине ХХ века наследие Муллы Садры попадает в орбиту исламоведения, а одним из пионеров изучения ирфана становится французский востоковед Анри Корбен. Корбен, питавший большой интерес к Ирану и проживший в стране долгие годы, разрабатывал идею непрерывной традиции «иранской мудрости», тянущейся от зороастрийских времен (имя Ахура-Мазда переводится как «Господин мудрости») через исламскую эпоху (Мулла Садра тоже является частью этой традиции) до современности. Эту концепцию в духе популярной тогда философии традиционализма воспринял молодой иранский ученик Корбена Сейед Хусейн Наср.
До Исламской революции Наср был своего рода главным придворным интеллектуалом. Традиционалистская концепция «иранской мудрости» пришлась по вкусу шаху Мохаммаду Резе и его идеологам, грезившим об особой роли Ирана в судьбе региона и искавшим обоснование этой особой роли в глубине столетий. Другие идеологические построения Насра о недостатке гуманизма в современной западной культуре и о человеколюбивом начале ислама снискали ему особую популярность и в Иране, и среди западных интеллектуалов.
Удивительно, но в современном иранском интеллектуальном бомонде нашлось место всем участникам истории. Мулла Садра считается одним из столпов иранской мусульманской мысли и обильно представлен в топонимике. В одном из центральных районов Тегерана есть улица Анри Корбена (для сравнения – поищите в российском городе улицу, названную в честь зарубежного слависта). Наср с 1979 года живет на Западе, однако все еще почитается в Иране, несмотря на связи с правящей верхушкой старого режима, а его книги переводятся на персидский.
Сон как событие иранской политики
Вся история Ирана пронизана рассказами о сновидениях и опыте взаимодействия с миром сокрытого. Вещие сны, видения, озарения свыше посещали иранских правителей, мудрецов и религиозных авторитетов, укрепляя их политический и духовный статус. Сновидение действительно можно назвать важной частью иранской политической жизни независимо от того, о каком периоде истории мы говорим.
Первый крупный источник по истории Ирана Геродот рассказывает о сне, который видит мидийский царь Астиаг: из живота его дочери вырастает лоза, постепенно охватывающая всю Азию. Жрецы объясняют правителю, что его внук завоюет все эти земли. Согласно версии греческого историка, этим внуком был основатель государства Ахеменидов Кир II Великий, покоривший в итоге и Мидийское царство, и сопредельные территории. В одном из документов эпохи Кира, к слову, тоже сообщается о сне, предвещающем завоевание – только видит этот сон его соперник, вавилонский царь Набонид.
Сновидение предвещает и возникновение государства Сасанидов. Папак, правитель Истахра в провинции Фарс, видит во сне своего пастуха Сасана (сначала – в сиянии солнца, потом – на белом слоне) и понимает, что тот – потомок Ахеменидов (именно на преемственности Ахеменидам строили свою легитимацию ранние Сасаниды). Истории о вещих снах Папака были настолько распространены, что о них сообщают и христанские авторы, правда исключительно с целью опровержения. При Сасанидах взаимодействия с миром сокрытого не были исключительно царским делом. О своем вознесении сообщает зороастрийский верховный жрец Картир, один из архитекторов религиозной политики государства, а, пожалуй, самое известное произведение среднеперсидской литературы рассказывает о путешествии праведника Вирафа по Аду и Раю.
В мусульманскую эпоху сны продолжают выполнять, среди прочего, функцию легитимации. Сновидения подтверждают статус правителей, даруют талант поэтам (так, согласно легенде, обрел поэтическое мастерство Хафиз), подчеркивают благодать суфийских наставников. Одной из важных составляющих жизнеописаний мусульманских благочестивцев становятся их посмертные явления во снах.
Приход к власти Сефевидов и распространение шиитского ислама никак не повлияло на высокий статус сновидений, сменился только их репертуар. К сефевидским правителям во снах приходят “четырнадцать непогрешимых” – Мухаммад, его дочь Фатима и 12 имамов, почитаемых шиитами. Так, явившийся во сне шаху Тахмаспу I имам Реза обещает тому успех в битве с османами в том случае, если он и его военачальники откажутся от алкоголя. И действительно ведь помогло!
Удивительно, но даже во время правления династии Пехлеви с ее модернизационными устремлениями сны никуда не деваются. Реза Пехлеви, основатель династии, видит во сне две свечи, а спустя пару дней получает сообщение о том, что его жена беременна. Через 9 месяцев у нее родятся будущий наследник престола Мохаммад Реза и его сестра-близнец Ашраф.
Ошибочно представляемый едва ли не секулярным правителем Мохаммад Реза тоже был не чужд общению с миром сокрытого и рассказывал о видениях и знаменательных снах, а также о невидимой силе, оберегающей его. В жизнеописаниях его главного политического соперника Рухоллы Хомейни также есть сообщения о сновидениях, а последним на данный момент иранским лидером, уповавшим на связь с миром сокрытого, был президент Махмуд Ахмадинежад.
Какой вывод из этого можно сделать? Сон был широко распространен как средство легитимации авторитета в разные эпохи – высокий статус подкреплялся не только силой оружия, дипломатии или благочестия, но и обращением к божественному предопределению. Несмотря на кардинальные изменения, произошедшие в жизни иранцев за последнее столетие, апелляция к сверхъестественному остается важной частью иранской политической культуры и это вовсе не свидетельствует о какой-то традиционности, непознаваемости или, прости господи, отсталости, а лишь говорит о том, что исследователю или стороннему наблюдателю нужно считаться и с этим фактом.
Вся история Ирана пронизана рассказами о сновидениях и опыте взаимодействия с миром сокрытого. Вещие сны, видения, озарения свыше посещали иранских правителей, мудрецов и религиозных авторитетов, укрепляя их политический и духовный статус. Сновидение действительно можно назвать важной частью иранской политической жизни независимо от того, о каком периоде истории мы говорим.
Первый крупный источник по истории Ирана Геродот рассказывает о сне, который видит мидийский царь Астиаг: из живота его дочери вырастает лоза, постепенно охватывающая всю Азию. Жрецы объясняют правителю, что его внук завоюет все эти земли. Согласно версии греческого историка, этим внуком был основатель государства Ахеменидов Кир II Великий, покоривший в итоге и Мидийское царство, и сопредельные территории. В одном из документов эпохи Кира, к слову, тоже сообщается о сне, предвещающем завоевание – только видит этот сон его соперник, вавилонский царь Набонид.
Сновидение предвещает и возникновение государства Сасанидов. Папак, правитель Истахра в провинции Фарс, видит во сне своего пастуха Сасана (сначала – в сиянии солнца, потом – на белом слоне) и понимает, что тот – потомок Ахеменидов (именно на преемственности Ахеменидам строили свою легитимацию ранние Сасаниды). Истории о вещих снах Папака были настолько распространены, что о них сообщают и христанские авторы, правда исключительно с целью опровержения. При Сасанидах взаимодействия с миром сокрытого не были исключительно царским делом. О своем вознесении сообщает зороастрийский верховный жрец Картир, один из архитекторов религиозной политики государства, а, пожалуй, самое известное произведение среднеперсидской литературы рассказывает о путешествии праведника Вирафа по Аду и Раю.
В мусульманскую эпоху сны продолжают выполнять, среди прочего, функцию легитимации. Сновидения подтверждают статус правителей, даруют талант поэтам (так, согласно легенде, обрел поэтическое мастерство Хафиз), подчеркивают благодать суфийских наставников. Одной из важных составляющих жизнеописаний мусульманских благочестивцев становятся их посмертные явления во снах.
Приход к власти Сефевидов и распространение шиитского ислама никак не повлияло на высокий статус сновидений, сменился только их репертуар. К сефевидским правителям во снах приходят “четырнадцать непогрешимых” – Мухаммад, его дочь Фатима и 12 имамов, почитаемых шиитами. Так, явившийся во сне шаху Тахмаспу I имам Реза обещает тому успех в битве с османами в том случае, если он и его военачальники откажутся от алкоголя. И действительно ведь помогло!
Удивительно, но даже во время правления династии Пехлеви с ее модернизационными устремлениями сны никуда не деваются. Реза Пехлеви, основатель династии, видит во сне две свечи, а спустя пару дней получает сообщение о том, что его жена беременна. Через 9 месяцев у нее родятся будущий наследник престола Мохаммад Реза и его сестра-близнец Ашраф.
Ошибочно представляемый едва ли не секулярным правителем Мохаммад Реза тоже был не чужд общению с миром сокрытого и рассказывал о видениях и знаменательных снах, а также о невидимой силе, оберегающей его. В жизнеописаниях его главного политического соперника Рухоллы Хомейни также есть сообщения о сновидениях, а последним на данный момент иранским лидером, уповавшим на связь с миром сокрытого, был президент Махмуд Ахмадинежад.
Какой вывод из этого можно сделать? Сон был широко распространен как средство легитимации авторитета в разные эпохи – высокий статус подкреплялся не только силой оружия, дипломатии или благочестия, но и обращением к божественному предопределению. Несмотря на кардинальные изменения, произошедшие в жизни иранцев за последнее столетие, апелляция к сверхъестественному остается важной частью иранской политической культуры и это вовсе не свидетельствует о какой-то традиционности, непознаваемости или, прости господи, отсталости, а лишь говорит о том, что исследователю или стороннему наблюдателю нужно считаться и с этим фактом.
На портале Arzamas вышел мой курс про Исламскую революцию, который по сути получился рассказом не столько о самих революционных событиях, сколько об иранской действительности 1950–70-х годов. Другими словами, в фокусе курса – те политические и социальные силы, концепции и идеи, которые так или иначе сыграли свою роль в ключевом событии иранской истории ХХ века.
Для подписчиков канала есть специальный промокод PAXIRANICA, по которому можно получить скидку в 25% на любые подписки на Arzamas кроме вечной. Промокод нужно вводить здесь после регистрации. Также на канале Arzamas (на который нужно обязательно подписаться, если вы еще этого не сделали) можно бесплатно послушать третью лекцию курса.
Для подписчиков канала есть специальный промокод PAXIRANICA, по которому можно получить скидку в 25% на любые подписки на Arzamas кроме вечной. Промокод нужно вводить здесь после регистрации. Также на канале Arzamas (на который нужно обязательно подписаться, если вы еще этого не сделали) можно бесплатно послушать третью лекцию курса.
Arzamas
Исламская революция в Иране: как она изменила всё
Лекции Максима Алонцева о шахах, имамах, аятоллах, марксистах, футболе и нефти — и о том, как всё это привело к событиям 1979 года
Небольшой, но исключительно важный оффтоп. Фрагмент (с небольшой лакуной) интервью одного из ведущих российских историков Олега Будницкого, который в очередной раз пытается возразить популярному мнению о функциях и назначении исторической науки и о роли истории в жизни общества:
Мне бы очень хотелось, чтобы историки прежде всего думали о том, как решать профессиональные проблемы, а не оглядывались на то, что кто-то считает «правильным». Часто говорят, что история повторяется. Это распространенное заблуждение. История не повторяется, она уникальна. Попытки поверять настоящее прошлым не слишком продуктивны. <…> Второе заблуждение — думать, что история чему-то учит. История действительно может научить людей думать, но это довольно сложный механизм. Наивно полагать, что кто-то, вспомнив события прошлого, задумается и решит: «Так делать нехорошо, поступлю иначе».
Мне бы очень хотелось, чтобы историки прежде всего думали о том, как решать профессиональные проблемы, а не оглядывались на то, что кто-то считает «правильным». Часто говорят, что история повторяется. Это распространенное заблуждение. История не повторяется, она уникальна. Попытки поверять настоящее прошлым не слишком продуктивны. <…> Второе заблуждение — думать, что история чему-то учит. История действительно может научить людей думать, но это довольно сложный механизм. Наивно полагать, что кто-то, вспомнив события прошлого, задумается и решит: «Так делать нехорошо, поступлю иначе».
«Горький»
«Мне казалось, что, как только я опубликую переписку Маклакова, мир перевернется»
Интервью с историком Олегом Будницким
Forwarded from Акценты
ТОП-60 самых влиятельных политических Telegram-каналов Ближнего Востока в I полугодии 2023 года
1. Повестка дня Турции @turkeyabout - ИЦ 810,8
2. Pars Today Russian @parstodayrussian - 519,8
3. TRT на русском @trtnarusskom - 372,9
4. Дневник иранского журналиста @khayalpressa313 - 367,7
5. Главные новости Турции @allaboutturkiye - 335,1
6. Голос Турции @voice_of_turkey - 330,4
7. Африканистика @africanists - 323,2
8. Вестник Дамаска @NovostiDamask - 312,3
9. Дежурный по Ирану @irandezhurniy - 306,1
10. Дежурный по Израилю @israeltoday - 295,0
11. Турция - это @turkey_is - 277,0
12. Aladdinhabar @aladinhabr - 261,8
13. Восточный синдром @vostochnysyndrome - 240,9
14. Фалафельная @mideastr - 237,1
15. Стамбульский волк @istanbul_wolf - 219,8
16. Первый ближневосточный @kief_point - 206,4
17. Kirill Semenov @semenovkirill - 192,1
18. The Peacemaker @migdalsergei - 183,8
19. Голос Израиля @VoiceOfIsrael - 158,5
20. Майя Манна @mayamanna - 176,4
21. Wild Field @wildfield - 172,6
22. ImpNavigator @ImpNavigator - 171,6
23. KamranLeaks @KamranLeaks - 162,9
24. Персидский Экспресс @persianexpress - 158,1
25. Израильские трудовые будни @Trueisrael - 157,6
26. Дисперсия Каргинизма @karginizm - 146,1
27. Сезон хамсинов @khamsin_season - 144,9
28. Шахар - Израиль в Телеграме @shakharisrael - 127,4
29. Ой Вей Новости @oiveynews - 105,9
30. Арабская Африка @arabicafrica - 105,5
31. Арабика @arabica_channel - 103,5
32. Новости Турции @turknws - 100,8
33. Лапша и вопросы @snimulapshu - 90,4
34. Исламистъ @newsislamist - 89,7
35. MiddleEAST @MEASTru - 85,4
36. Усы Асада @AssadStash - 82,8
37. Агентство Anadolu @aarussian - 82,8
38. Первый турецкий @first_turkiye - 76,3
39. Люди в черном @zloydos - 70,8
40. Минареты, автоматы @minarety - 64,7
41. Бахус и Баухаус @eshlishekel - 62,1
42. Иранизатор @middleastguide - 59,5
43. Вести Израиль @vestyisrael - 58,5
44. Мозаика залива @arabstatesofgulf - 58,0
45. Алло, Стамбул? @vinishko_v_stambule - 52,3
46. Берег турецкий @turkeysagenda - 51,9
47. Шатер Каддафи @ShaterGaddafi - 49,8
48. Над пропасть в Судане @CatcherInSudan - 42,0
49. balagan.news - новости Израиля @balagan_news - 41,5
50. Turkish Life @TurkMoustache - 41,1
51. Интеллиньюз @Intellinews_russian - 40,9
52. Изюм на маце @izum_na_matzo - 40,1
53. HebrewOneBlog @hebrewOneBlog - 31,8
54. Стамбул FM @stambulfm - 30,4
55. Pax Iranica @paxIranica - 22,8
56. Кедр ливанский @KedrLubnany - 22,8
57. Турция - Аланья @Alanya_bez_kupur - 17,6
58. The Turkish Times @TurkishTimes - 17,0
59. Russian Turkiye @NASHATURCIYA - 15,0
60. News Turk @newsturkru - 14,2
Спасибо, коллеги! Мы вас читаем!
1. Повестка дня Турции @turkeyabout - ИЦ 810,8
2. Pars Today Russian @parstodayrussian - 519,8
3. TRT на русском @trtnarusskom - 372,9
4. Дневник иранского журналиста @khayalpressa313 - 367,7
5. Главные новости Турции @allaboutturkiye - 335,1
6. Голос Турции @voice_of_turkey - 330,4
7. Африканистика @africanists - 323,2
8. Вестник Дамаска @NovostiDamask - 312,3
9. Дежурный по Ирану @irandezhurniy - 306,1
10. Дежурный по Израилю @israeltoday - 295,0
11. Турция - это @turkey_is - 277,0
12. Aladdinhabar @aladinhabr - 261,8
13. Восточный синдром @vostochnysyndrome - 240,9
14. Фалафельная @mideastr - 237,1
15. Стамбульский волк @istanbul_wolf - 219,8
16. Первый ближневосточный @kief_point - 206,4
17. Kirill Semenov @semenovkirill - 192,1
18. The Peacemaker @migdalsergei - 183,8
19. Голос Израиля @VoiceOfIsrael - 158,5
20. Майя Манна @mayamanna - 176,4
21. Wild Field @wildfield - 172,6
22. ImpNavigator @ImpNavigator - 171,6
23. KamranLeaks @KamranLeaks - 162,9
24. Персидский Экспресс @persianexpress - 158,1
25. Израильские трудовые будни @Trueisrael - 157,6
26. Дисперсия Каргинизма @karginizm - 146,1
27. Сезон хамсинов @khamsin_season - 144,9
28. Шахар - Израиль в Телеграме @shakharisrael - 127,4
29. Ой Вей Новости @oiveynews - 105,9
30. Арабская Африка @arabicafrica - 105,5
31. Арабика @arabica_channel - 103,5
32. Новости Турции @turknws - 100,8
33. Лапша и вопросы @snimulapshu - 90,4
34. Исламистъ @newsislamist - 89,7
35. MiddleEAST @MEASTru - 85,4
36. Усы Асада @AssadStash - 82,8
37. Агентство Anadolu @aarussian - 82,8
38. Первый турецкий @first_turkiye - 76,3
39. Люди в черном @zloydos - 70,8
40. Минареты, автоматы @minarety - 64,7
41. Бахус и Баухаус @eshlishekel - 62,1
42. Иранизатор @middleastguide - 59,5
43. Вести Израиль @vestyisrael - 58,5
44. Мозаика залива @arabstatesofgulf - 58,0
45. Алло, Стамбул? @vinishko_v_stambule - 52,3
46. Берег турецкий @turkeysagenda - 51,9
47. Шатер Каддафи @ShaterGaddafi - 49,8
48. Над пропасть в Судане @CatcherInSudan - 42,0
49. balagan.news - новости Израиля @balagan_news - 41,5
50. Turkish Life @TurkMoustache - 41,1
51. Интеллиньюз @Intellinews_russian - 40,9
52. Изюм на маце @izum_na_matzo - 40,1
53. HebrewOneBlog @hebrewOneBlog - 31,8
54. Стамбул FM @stambulfm - 30,4
55. Pax Iranica @paxIranica - 22,8
56. Кедр ливанский @KedrLubnany - 22,8
57. Турция - Аланья @Alanya_bez_kupur - 17,6
58. The Turkish Times @TurkishTimes - 17,0
59. Russian Turkiye @NASHATURCIYA - 15,0
60. News Turk @newsturkru - 14,2
Спасибо, коллеги! Мы вас читаем!
Вышка учит иранистов (и не только!)
В этом году в Институте классического Востока и античности Высшей школы экономики открывается набор на несколько программ, напрямую связанных с Ираном и иранским миром.
Программа бакалавриата «Язык и литература Ирана», на которой обучение персидскому языку ведется с нуля в качестве основного языка. Также планируется изучение арабского языка и целого комплекса иранистических дисциплин, посвященных истории, литературе, религиям и искусству Ирана. Программа направлена не только на изучение классического наследия иранской культуры, но и на современные иранские сюжеты (примерно у половины выпускников этого года дипломы были по XIX-XX вв.). По этой ссылке можно узнать больше о программе. 11 июля в 17:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами программы, для участия в ней нужно заполнить форму регистрации.
Новая программа магистратуры «Классический и современный Восток: языки, культуры, религии», на которой в этом году (и только в этом) будет иранистическое направление. Программа рассчитана на выпускников бакалавриата/специалитета, уже знающих персидский язык и готовых совершенствовать свои знания, чему поможет ряд общегуманитарных и специальных иранистических курсов по классической и современной персидской литературе, религии и идеологии, модернизме и традиционализме в Иране, а также по политическим институтам современного Ирана. По этой ссылке можно познакомиться с программой. 10 июля в 17:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами программы (для участия нужно заполнить форму регистрации), там можно задать интересующие вас вопросы.
Также состоится набор на программу магистратуры «Мусульманские миры в России (история и культура)». Эта программа готовит специалистов по истории (как отдаленной от нас во времени, так и современной) и культуре мусульманских народов, живущих или живших в России, СССР и в Российской империи, во взаимосвязи с общей историей мусульманских миров, с одной стороны, и России – с другой. На этой программе восточным языкам учат с нуля, но знание персидского, арабского или тюркских языков будет считаться большим плюсом. По этой ссылке можно найти много материалов о программе.
На всех трех программах предусмотрены бюджетные места! Прием документов идет до 25 июля включительно. На программу бакалавриата поступление по результатам ЕГЭ. Поступление на магистерские программы состоит из двух этапов – оценки портфолио (критерии портфолио для «Классического и современного Востока», критерии портфолио для «Мусульманских миров») и собеседования с абитуриентом.
Общая информация:
Сайт приемной комиссии НИУ ВШЭ (бакалавриат)
Сайт приемной комиссии НИУ ВШЭ (магистратура)
В этом году в Институте классического Востока и античности Высшей школы экономики открывается набор на несколько программ, напрямую связанных с Ираном и иранским миром.
Программа бакалавриата «Язык и литература Ирана», на которой обучение персидскому языку ведется с нуля в качестве основного языка. Также планируется изучение арабского языка и целого комплекса иранистических дисциплин, посвященных истории, литературе, религиям и искусству Ирана. Программа направлена не только на изучение классического наследия иранской культуры, но и на современные иранские сюжеты (примерно у половины выпускников этого года дипломы были по XIX-XX вв.). По этой ссылке можно узнать больше о программе. 11 июля в 17:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами программы, для участия в ней нужно заполнить форму регистрации.
Новая программа магистратуры «Классический и современный Восток: языки, культуры, религии», на которой в этом году (и только в этом) будет иранистическое направление. Программа рассчитана на выпускников бакалавриата/специалитета, уже знающих персидский язык и готовых совершенствовать свои знания, чему поможет ряд общегуманитарных и специальных иранистических курсов по классической и современной персидской литературе, религии и идеологии, модернизме и традиционализме в Иране, а также по политическим институтам современного Ирана. По этой ссылке можно познакомиться с программой. 10 июля в 17:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами программы (для участия нужно заполнить форму регистрации), там можно задать интересующие вас вопросы.
Также состоится набор на программу магистратуры «Мусульманские миры в России (история и культура)». Эта программа готовит специалистов по истории (как отдаленной от нас во времени, так и современной) и культуре мусульманских народов, живущих или живших в России, СССР и в Российской империи, во взаимосвязи с общей историей мусульманских миров, с одной стороны, и России – с другой. На этой программе восточным языкам учат с нуля, но знание персидского, арабского или тюркских языков будет считаться большим плюсом. По этой ссылке можно найти много материалов о программе.
На всех трех программах предусмотрены бюджетные места! Прием документов идет до 25 июля включительно. На программу бакалавриата поступление по результатам ЕГЭ. Поступление на магистерские программы состоит из двух этапов – оценки портфолио (критерии портфолио для «Классического и современного Востока», критерии портфолио для «Мусульманских миров») и собеседования с абитуриентом.
Общая информация:
Сайт приемной комиссии НИУ ВШЭ (бакалавриат)
Сайт приемной комиссии НИУ ВШЭ (магистратура)
www.hse.ru
Бакалаврская программа «Язык и литература Ирана»
Востоковедение ВШЭ: Сайт бакалаврской программы «Язык и литература Ирана» Института классического Востока и античности ВШЭ
Интересное примечание можно найти в переводе романа «Страшный Тегеран» Мортезы Мошфега Каземи, выполненном в 1936 г. Владимиром Тардовым. Этот роман, рассказывающий о жизни представителей разных слоев современного автору общества (первая часть романа вышла в 1924 г.), называется переломным моментом в истории персидской литературы и считается первым иранским социальным романом. Но речь сейчас не об этом, а об одном примечании.
Читаем его текст: «Хиабан – широкая, прямая улица, большей частью обсаженная деревьями; проспект, бульвар, также аллея в саду. Хиабан Насерие – одна из главных торговых артерий Тегерана, ведущих из центра города к Базару. Лалезар – главная улица Тегерана с европейскими магазинами».
Слово «хиабан» известно всем изучающим персидский с первых месяцев, в современном языке это стандартное слово, обозначающее улицу. Зачем же переводчику понадобилось давать такое пояснение? Дело в том, что в 1920-е (время действия и написания романа) и в 1930-е (время перевода на русский язык) подобные улицы были относительной редкостью. Это была эпоха переустройства Тегерана, создания нового облика, новой топографии и топонимики города: масштаб преобразований один из исследователей сравнил с реорганизацией Парижа бароном Османом. На смену многочисленным узким и бесконечно разветвляющимся переулкам пришли широкие и прямые улицы.
Сейчас в Тегеране тысячи этих самых хиабанов, однако еще сто лет назад они были приметами новой жизни города – раньше это слово обозначало аллею или дорожку в саду, неслучайно об этом пишет переводчик в своем комментарии. Длинные, прямые и широкие улицы создали новый облик стремительно растущей столицы и в течение первой половины ХХ века превратились из диковинки в неотъемлемую часть устройства города.
Читаем его текст: «Хиабан – широкая, прямая улица, большей частью обсаженная деревьями; проспект, бульвар, также аллея в саду. Хиабан Насерие – одна из главных торговых артерий Тегерана, ведущих из центра города к Базару. Лалезар – главная улица Тегерана с европейскими магазинами».
Слово «хиабан» известно всем изучающим персидский с первых месяцев, в современном языке это стандартное слово, обозначающее улицу. Зачем же переводчику понадобилось давать такое пояснение? Дело в том, что в 1920-е (время действия и написания романа) и в 1930-е (время перевода на русский язык) подобные улицы были относительной редкостью. Это была эпоха переустройства Тегерана, создания нового облика, новой топографии и топонимики города: масштаб преобразований один из исследователей сравнил с реорганизацией Парижа бароном Османом. На смену многочисленным узким и бесконечно разветвляющимся переулкам пришли широкие и прямые улицы.
Сейчас в Тегеране тысячи этих самых хиабанов, однако еще сто лет назад они были приметами новой жизни города – раньше это слово обозначало аллею или дорожку в саду, неслучайно об этом пишет переводчик в своем комментарии. Длинные, прямые и широкие улицы создали новый облик стремительно растущей столицы и в течение первой половины ХХ века превратились из диковинки в неотъемлемую часть устройства города.
Иллюстрация к предыдущему посту. Планы Хамадана и Мешхеда середины ХХ века, на которых видно, как новые длинные и прямые улицы ложатся на старое городское устройство. Взято из Ehlers, E., & Floor, W. (1993). Urban Change in Iran, 1920-1941. Iranian Studies, 26 (3/4).
В связи с полуюбилеем в 2500 подписчиков позволю себе еще немного рекламы, связанной с нашей образовательной деятельностью – магистерскими программами НИУ ВШЭ, прямо или опосредованно касающимися Ирана и иранского мира.
Новая программа магистратуры «Классический и современный Восток: языки, культуры, религии», на которой в этом году (и только в этом!) будет иранистическое направление. Программа рассчитана на выпускников бакалавриата/специалитета, уже знающих персидский язык и готовых совершенствовать свои знания, чему поможет ряд общегуманитарных и специальных иранистических курсов по классической и современной персидской литературе, религии и идеологии, модерности и традиционализме в Иране, а также по политическим институтам современного Ирана. По этой ссылке можно познакомиться с программой. 21 июля в 17:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами программы (для участия нужно заполнить форму регистрации), там можно задать интересующие вас вопросы.
Также состоится набор на дружественную программу магистратуры «Мусульманские миры в России (история и культура)». Эта программа готовит специалистов по истории (как отдаленной от нас во времени, так и современной) и культуре мусульманских народов, живущих или живших в России, СССР и в Российской империи, во взаимосвязи с общей историей мусульманских миров, с одной стороны, и России – с другой. На этой программе восточным языкам учат с нуля, но знание персидского, арабского или тюркских языков будет считаться большим плюсом. По этой ссылке можно найти много материалов о программе. 22 июля в 16:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами, на которую можно зарегистрироваться здесь.
На программах предусмотрены бюджетные места! Прием документов идет до 18:00 25 июля. Поступление на магистерские программы состоит из двух этапов – оценки портфолио (критерии портфолио для «Классического и современного Востока», критерии портфолио для «Мусульманских миров») и собеседования с абитуриентом. Я буду в разной степени преподавать на каждой из программ.
Новая программа магистратуры «Классический и современный Восток: языки, культуры, религии», на которой в этом году (и только в этом!) будет иранистическое направление. Программа рассчитана на выпускников бакалавриата/специалитета, уже знающих персидский язык и готовых совершенствовать свои знания, чему поможет ряд общегуманитарных и специальных иранистических курсов по классической и современной персидской литературе, религии и идеологии, модерности и традиционализме в Иране, а также по политическим институтам современного Ирана. По этой ссылке можно познакомиться с программой. 21 июля в 17:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами программы (для участия нужно заполнить форму регистрации), там можно задать интересующие вас вопросы.
Также состоится набор на дружественную программу магистратуры «Мусульманские миры в России (история и культура)». Эта программа готовит специалистов по истории (как отдаленной от нас во времени, так и современной) и культуре мусульманских народов, живущих или живших в России, СССР и в Российской империи, во взаимосвязи с общей историей мусульманских миров, с одной стороны, и России – с другой. На этой программе восточным языкам учат с нуля, но знание персидского, арабского или тюркских языков будет считаться большим плюсом. По этой ссылке можно найти много материалов о программе. 22 июля в 16:00 состоится онлайн-встреча с абитуриентами, на которую можно зарегистрироваться здесь.
На программах предусмотрены бюджетные места! Прием документов идет до 18:00 25 июля. Поступление на магистерские программы состоит из двух этапов – оценки портфолио (критерии портфолио для «Классического и современного Востока», критерии портфолио для «Мусульманских миров») и собеседования с абитуриентом. Я буду в разной степени преподавать на каждой из программ.
www.hse.ru
Магистерская программа «Классический и современный Восток: языки, культуры, религии»
Сцены из оперы "Кармен" Жоржа Бизе, которая шла в Тегеране в 1960-70-х годах.
Также можно послушать арию Хабанера в исполнении одной из солисток оперы Пери Самар, правда уже из Мюнхена.
Также можно послушать арию Хабанера в исполнении одной из солисток оперы Пери Самар, правда уже из Мюнхена.