- عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال: إن الله تبارك و تعالى عرض على آدم في الميثاق ذريته، فمر به النبي|و هو متكئ على علي، و فاطمة (صلوات الله عليهم) تتلوهما، و الحسن و الحسين (صلوات الله عليهما) يتلوان فاطمة، فقال الله: يا آدم، إياك أن تنظر عليهم بحسد، أهبطك من جواري.
فلما أسكنه الله الجنة، مثل له النبي و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (صلوات الله عليهم) فنظر إليهم بحسد، ثم عرضت عليه الولاية فأنكرها فرمته الجنة بأوراقها، فلما تاب إلى الله من حسده و أقر بالولاية و دعا بحق الخمسة؛ محمد، و علي، و فاطمة، و الحسن و الحسين (صلوات الله عليهم) غفر الله له، و ذلك قوله:فَتَلَقََّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمََاتٍ الآية» .

✿ انكار آدم (عليه السلام) ليس "جحوداً" بالمعنى العقديّ الذي يخرج الإنسان من الملة، وأنما هو في مدرسة أهل البيت يُمثّل "قصوراً في التحمّل" أو "تردداً في حمل عبء الولاية المطلقة".

❀فمثلا من القرآن الكريم
يقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115].

في تفسير العترة، هذا "العهد" هو ميثاق الولاية لمحمد وآل محمد (صلوات الله عليهم). والنسيان هنا هو "ترك" أو "تغافل" عن ثقل الولاية، وقوله "ولم نجد له عزماً" أي لم نجد له قوةً وصلاًبةً في تحمّل رتبة الولاية النورانية كما تحملها أصحابها الحقيقيون.

وقد ورد في تكملة الحديث: «ثُمَّ عُرِضَتْ عَلَيْهِ الْوَلَايَةُ فَأَنْكَرَهَا فَرَمَتْهُ الْجَنَّةُ بِأَوْرَاقِهَا».

الإنكار بمعنى "الاستثقال": الولاية الكلية لآل محمد (عليهم السلام) حقيقتها "نورٌ لا يُطاق". حين عُرضت على آدم بمقامها الحقيقي (وليس مجرد أسماء)، لم تتهيأ نَفْسه لاستيعاب هذا الفيض الكلي، فكان إنكاره هو نوع من "الرد الفطري" لعدم القدرة على الإحاطة، وهو ما يُعبر عنه في بـ "المحنة في الولاية".

واما الفرق بين الحسد والإنكار:
الحسد كان (تمنياً) لمقامهم،
أما
الإنكار فكان (رداً) لولايتهم عندما طُلبت منه الطاعة المطلقة لهم كشرطٍ للبقاء في "جوار الله".

واما العلاقة بأوراق الجنة: الجنة هي "ظلال الولاية". فبمجرد أن حصل الإنكار (أي الانفصال عن أصل الولاية)، سقطت الحماية المعنوية عنه، فتجسد ذلك في عالم المادة بسقوط أوراق الجنة عنه وانكشاف سوأته.

ولتوضيح اكثر
ورد في دعاء الندبة: (أينَ السَّبيلُ بَعْدَ السَّبيلِ، أينَ الخِيَرَةُ بَعْدَ الخِيَرَةِ).
هذا التسلسل يشير إلى أن الله اختار "صفوة" فوق "صفوة". فآدم وإن كان "صفوة الله"، إلا أن آل محمد هم "خيرة الله" عليه. والإنكار الذي وقع فيه آدم كان غفلةً عن هذا التفاوت في الدرجات، وتصحيح المسار لا يتم إلا بالرجوع إليهم كـ "سبيلٍ" وحيد..

الخلاصة ❥
"الإنكار" في المحنة الآدمية عبر النقاط التالية:
اولا: الإنكار هو "توقُّف": آدم (عليه السلام) لم يقل "لا" تمرداً كما فعل إبليس، بل "توقفت" نفسه عن التسليم المطلق لولاية علي (عليه السلام) في أول الأمر. هذا التوقف سُمي إنكاراً لأن مقام القرب الإلهي لا يقبل إلا "التسليم المحض".

ثانيا: الإنكار كـ "حجاب": بمجرد أن أنكر آدم الولاية، احتجب عنه نور الله (الذي هو نور آل محمد)، فخرج من حالة "الشهود" إلى حالة "الهبوط".

ثالثا: شرط النبوة: أن الأنبياء أُخذ عليهم الميثاق بالولاية، فمنهم من أقرّ سريعاً فصار من "أولي العزم"، ومنهم من تردد أو "أنكر" في البداية كآدم (عليه السلام) فخرج من زمرة أولي العزم.

رابعا: العودة بالكلمات: "الإنكار" رُفع بـ "الإقرار". والكلمات التي تلقاها آدم كانت هي مفتاح العودة من حالة الإنكار إلى حالة "الولاية"، وبذلك غفر الله له وجعل ذريته تُختبر بنفس الاختبار: (الولاء لآل محمد).

#ادم #الولاية
#صراط_ايليا

يقول الله تعالى في محكم كتابه: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} (العنكبوت: 2).

تتطابق هذه الآية مع جوهر الحديث؛ فالفترة التي تسبق الظهور هي فترة "التمحيص" و"الغربلة"، حيث يضيع الشرف والسناد إلا لمن تمسك بحبل الولاية الحق بعيداً عن الاجتهادات والمباني البشرية.
أن "السناد" المفقود في الآية هو الإمام المعصوم الذي غُيب عن الأبصار بسبب انحراف الأمة.


عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) يقول:
> «لَا تَنْفَكُّ هَذِهِ الشِّيعَةُ حَتَّى تَكُونَ بِمَنْزِلَةِ الْمِعْزِ، لَا يَدْرِي الْخَابِسُ عَلَى أَيِّهَا يَضَعُ يَدَهُ، فَلَيْسَ لَهُمْ شَرَفٌ يُشْرَفُونَهُ، وَلَا سِنَادٌ يَسْتَنِدُونَ إِلَيْهِ فِي أُمُورِهِمْ».

بمنزلة المعز: وصف دقيق لحالة الضياع والتشتت؛ فالغنم تشرد وتتفرق بلا راعٍ، والمعز تحديداً ترمز هنا إلى الاضطراب وعدم الاستقرار.

الخَابِس: هو الذي يقبض بيديه، والمقصود به العدو أو المتربص، الذي يجد الشيعة متاحين للاختطاف الفكري والعقائدي لأنهم تفرقوا شذر مذر.

لا شرف ولا سناد: "الشرف" هنا هو الانتساب الحقيقي لمنهج المعصوم بلا بدع، و"السناد" هو القيادة الربانية المتمثلة في نصوصهم؛ وحين تترك الشيعة "النص" وتتبع "الرأي"، تفقد السند الحقيقي وتصبح مكشوفة أمام الأعداء.


كما نقرأ في دعاء الندبة ما يفسر حالة فقدان "السناد":
«أَيْنَ السَّبِيلُ بَعْدَ السَّبِيلِ؟ أَيْنَ الْخِيَرَةُ بَعْدَ الْخِيَرَةِ؟ أَيْنَ الشُّمُوسُ الطَّالِعَةُ؟... أَيْنَ بَقِيَّةُ اللَّهِ الَّتِي لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الْهادِيَةِ؟».

هذا التساؤل الفجيع هو تصوير لحال الشيعة وهم كـ "المعز" التي فقدت راعيها وسنادها، فأصبحت تتخبط في دياجير الظلم والفتن.

يمكن استخلاص الآتي:
* تشخيص الداء (التيه الشيعي): الحديث يتحدث عن وقوع الشيعة في حالة من التشرذم العقائدي. و هذا التشرذم ناتج عن استبدال "منهج الكتاب والعترة" بمناهج وافدة (علم الأصول، الفلسفة، التصوف)، مما جعل الشيعة "بلا سناد" حقيقي يجمعهم على بصيرة واحدة.

* معنى "الخابس": قد يمثل القوى الاستعمارية أو المدارس الفكرية المنحرفة التي تتلاعب بالعقل الشيعي يمنة ويسرة، لأن الشيعة فقدوا "الحصانة" التي يوفرها الحديث الشريف الصافي.

فقدان الشرف: الشرف هو "شرف المعرفة". حين تغيب معرفة الإمام (عليه السلام) بمقاماته النورية، يسقط المجتمع في التبعية العمياء، ويصبح الفرد الشيعي عرضة لأي شبهة، تماماً كالشاة التي لا تدري أين تذهب في ليلة مطيرة.

والنتيجة: الواقع الذي نعيشه اليوم من تمزق المرجعيّات واختلاف المشارب وتضارب الفتاوى هو المصداق الأتم لقول أمير المؤمنين (عليه السلام) "لا يدري الخابس على أيها يضع يده".
المطلوب للخروج من هذه الحالة: العودة إلى "الثقلين" كمرجعية وحيدة، ونبذ كل ما خالف قولهم، لاستعادة "السناد" الذي به يعز المؤمن ويُعرف به طريقه

​إنّ الغاية الأساس من هذه القناة وسائر قنواتنا هي أن يبلغَ حديثُ آل محمد (عليهم السلام) مشارق الأرض ومغاربها، ليعمَّ نورُهم القلوب. لذا، لكم كامل الحرية في اقتباس، أخذ، أو إعادة نشر أي محتوى تجدونه هنا، دون حاجة للاستئذان؛ فالمحتوى مُباحٌ للجميع بشرط أن تكون النيةُ خالصةً لوجه الله تعالى ولمحمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله).
​
تنبيهكم.. هديةٌ ومسؤولية
​ولأننا نسعى لتقديم الأفضل لمقامهم الشريف، ولأنّ الكمال لله وحده وجلَّ من لا يسهو، فقد تسبقنا العثرات أو يزلّ بنا القلم سهواً في كلمة أو حرف. نرجو من قلوبكم الواعية ألّا تبخلوا علينا بتنبيهنا لأي خطأ تلمحونه في تصاميمنا؛ فملاحظاتكم تصقل جهدنا وتجعله أكثر إتقاناً في عين صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف).

​📬 كيف تراسلنا؟
​يمكنكم تزويدنا بملاحظاتكم وتصويباتكم عبر الوسائل التالية:
​المراسلة المباشرة: من خلال معرف القناة الخاص.
​المراسلة السرية (للبوت): لمن يفضل الخصوصية أو يشعر بالحرج من كشف هويته، يمكنكم مراسلتنا عبر [@jal4isbot] دون أن نعرف من هو المرسل.
​نعتزُّ بنصيحتكم أياً كان مصدرهاوطريقتها.

في ضوء قوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ...﴾ [آل عمران: 14].

فالقرآن الكريم يجعل "حب الشهوات" هو المحور، والنساء أحد مصاديق هذا الحب الذي إذا خرج عن جادة الحق والارتباط بالله وبأهل البيت صلوات الله عليهم، تحول إلى وسيلة للافتتان والصد عن ذكر الله.

عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: "حَدِيثُ النِّسَاءِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ"
[جامع أحاديث الشيعة].

"حديث النساء"
هنا لا يُقصد به "المرأة" ككيان إنساني
يُقصد به "الكلام" (الحديث) والمجالسة التي تفتن الرجل وتصرفه عن مهمته الإلهية.

فالشيطان يتخذ من ميل الرجل الفطري للمرأة وسيلة لصيده إذا لم يكن هذا الميل محكوماً بآداب أهل البيت. فالمصيدة في "العلاقة" التي تنشأ خارج إطار الشريعة أو التي تُبنى على أساس شهواني بحت.
والخطاب الموجه ضد النساء في بعض الروايات غالباً ما يُفسر بكونه ناظراً إلى "الثقافة القبلية" أو "المرأة الغريبة" التي تُستخدم كأداة للفتنة السياسية أو العقائدية.

وقد جاء في دعاء الصباح لأمير المؤمنين (عليه السلام): "وَأَعِذْنِي مِنْ وَسَاوِسِ الشَّيْطَانِ... وَمَصَايِدِ كَيْدِهِ".

هذا المقطع يؤكد أن كيد الشيطان ومصائده متنوعة، والمرأة (كشهوة) هي أحد أقوى هذه المصائد التي حذّر منها الأئمة لحماية حصون المؤمنين النفسية من الانهيار أمام فتن الدنيا.

فلا بد من التميز بين "المرأة كإنسان" وبين "المرأة كفتنة". فحب النساء من أخلاق الأنبياء إذا كان في إطار الزواج. أما حين يكون "حديث النساء" سبباً في الغفلة أو الانقياد خلف الشهوات، فإنه يتحول إلى مصيدة شيطانية.

فالحديث يتحدث عن "المنظومة الأخلاقية" للرجل؛ فالمشكلة في "الرجل الصيد" الذي يضع نفسه في مواضع الفتنة، وليست في "المصيدة" كخلق إلهي. لذا يجب على المؤمن أن يتسلح بـ"الحياء والرفق" ليتجاوز هذه المصائد.

#صراط_ايليا

عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: إن للقلب أذنين، فإذا هم العبد بذنب قال له روح الإيمان: لا تفعل، وقال له الشيطان:افعل،
وإذا كان على بطنها نزع منه روح الإيمان. (ميزان الحكمة)

قوله تعالى في سورة ق: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}.

القلب في المنطق القرآني هو مركز الإدراك والتمييز، وهو الذي يحيط بما يَرِدُ على الجوارح والحواس.
كما يتربط الحديث بآيات سورة الكهف التي تتحدث عن القلوب التي أغفلها الله عن ذكره نتيجة اتباع الهوى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}.


* أذنا القلب: هما مجاز عن منافذ التلقي الباطني؛ حيث يصور الإمام (عليه السلام) القلب كساحة صراع بين "المنطق الرحماني" المتمثل بروح الإيمان، و"المنطق الشيطاني" المتمثل بالوسوسة.

* روح الإيمان: هي تلك القوة النورانية التي "يكتبها" الله في قلوب المؤمنين، كما في قوله: {أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ}. هذه الروح هي الناصح الداخلي والمانع من الوقوع في الرذائل.

* نزع روح الإيمان: النزع هنا لا يعني الكفر بالضرورة، بل هو "خروج من ولاية الإيمان" إلى حالة الخذلان أثناء ممارسة المعصية، فالإنسان في تلك اللحظة يفقد الحصانة الروحية ويكون تحت السيطرة التامة للشيطان.

يظهر هذا المعنى جلياً في دعاء كميل فيقول: «إِلَهِي وَمَوْلايَ أَجْرَيْتَ عَلَيَّ حُكْماً اتَّبَعْتُ فِيهِ هَوى نَفْسِي وَلَمْ أَحْتَرِسْ فِيهِ مِنْ تَزْيِينِ عَدُوِّي، فَغَرَّنِي بِمَا أَهْوى وَأَسْعَدَهُ عَلى ذلِكَ الْقَضاءُ».
فهذا التزيين الشيطاني هو ما تسمعه "الأذن الشيطانية" للقلب في لحظة الهمّ بالذنب.

فالإنسان عبارة عن ميدان تتصارع فيه جنود العقل (الرحمانية) وجنود الجهل (الشيطانية). "روح الإيمان" في الحديث هي تجلٍ لجنود العقل التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر الباطني.
فأن "الذنب" يحجب القلب، وعند ممارسة الكبائر (كما في قوله "على بطنها") ينسلخ الإنسان من شعاع نور أهل البيت، لأن روح الإيمان مستمدة من شعاعهم صلوات الله عليهم.
و الشيطان لا يأتي للإنسان المؤمن ليقول له "أكفر"، وأنما يأتي من باب "التزيين" والوسوسة في لحظات الغفلة، ولذلك فإن علاج "أذني القلب" هو في المداومة على "الذكر الأكبر" وهو ذكر ولاية أهل البيت، لأن ذكرهم هو الحصن الذي يطرد المنطق الشيطاني.
والنزع المذكور في الحديث يشير إلى أن روح الإيمان قد تكون "مستودعة" في القلب وتفارق العبد عند الذنب، بينما المؤمن الحقيقي هو من يكون إيمانه "مستقراً" بحيث يغلب منطق روح الإيمان دائماً على منطق الشيطان.

عِبَارَةَ "وَامْنَحْنِي حُسْنَ الْإِرْشَادِ"هِيَ جُزْءٌ مِنْ دُعَاءِ "مَكَارِمِ الأَخْلَاقِ" لِلإِمَامِ السَّجَّادِ (عَلَيْهِ السَّلامُ) فِي الصَّحِيفَةِ السَّجَّادِيَّةِ، وَهِيَ مَطْلَبٌ جَوْهَرِيٌّ يَمَسُّ صَمِيمَ العَقِيدَةِ .

يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6].

"الصِّرَاطُ المُسْتَقِيمُ" فِي الدُّنْيَا هُوَ الإِمَامُ المَعْصُومُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ. فَطَلَبُ "حُسْنِ الإِرْشَادِ" هُوَ طَلَبُ التَّوْفِيقِ لِلثَّبَاتِ عَلَى هَذَا الصِّرَاطِ (عَلِيٌّ وَآلُ عَلِيٍّ) دُونَ مَيْلٍ أَوْ انْحِرَافٍ. وَقَدْ جَاءَ فِي القُرْآنِ أَنَّ اللهَ هُوَ الَّذِي يَمْنَحُ هَذِهِ الهِدَايَةَ عَبْرَ حُجَّتِهِ: {أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ} [يونس: 35].

وقد وَرَدَ فِي الزِّيَارَةِ الجَامِعَةِ الكَبِيرَةِ المَرْوِيَّةِ عَنِ الإِمَامِ الهَادِي (عَلَيْهِ السَّلامُ):
"كَلامُكُمْ نُورٌ، وَأَمْرُكُمْ رُشْدٌ، وَوَصِيَّتُكُمُ التَّقْوَى".
فالرُّشْدُ وَالإِرْشَادُ لا يَكُونَانِ إِلَّا فِي أَمْرِ آلِ مُحَمَّدٍ (عَلَيْهِم السَّلامُ)؛ فَكُلُّ مَا خَرَجَ عَنْ مِشْكَاةِ نُورِهِمْ فَهُوَ "غَيٌّ" وَانْحِرَافٌ.

"حُسْنُ الإِرْشَادِ" يَحْصُلُ حِينَ يَمْنَحُ اللهُ العَبْدَ العَقْلَ وَالفَهْمَ وَالمَعْرِفَةَ الَّتِي تَمْنَعُ القَلْبَ مِنَ الزَّيْغِ.

ففِي دُعَاءِ مَكَارِمِ الأَخْلَاقِ:
"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ... وَامْنَحْنِي حُسْنَ الإِرْشَادِ لا أَبْتَغِي بِهِ بَدَلاً، وَلا أَنْكِبُ عَنْهُ طَرِيقاً".

المَنْحُ هُنَا هُوَ "عَطَاءٌ إِلَهِيٌّ" مَرْبُوطٌ بِمَرْكَزِيَّةِ المَعْصُومِ؛ فَلا يُرْشِدُ إِلَى اللهِ إِلَّا اللهُ بِدَلِيلِ المَعْصُومِ.

فتَعْرِيفُ الإِرْشَادِ: هُوَ الهِدَايَةُ إِلَى "وَجْهِ اللهِ" (الإِمَامِ الحُجَّةِ -عجل الله فرجه الشريف-). فَالإِرْشَادُ الحَقِيقِيُّ لَيْسَ نِتَاجَ "عِلْمِ الكَلَامِ" أَوْ "القَوَاعِدِ الأُصُولِيَّةِ" المُسْتَقَاةِ مِنْ عِلْمِ الرِّجَالِ النَّاصِبِيِّ، انما هُوَ "نُورٌ" يَقْذِفُهُ اللهُ فِي قَلْبِ مَنْ شَاءَ عَبْرَ حَدِيثِ أَهْلِ البَيْتِ الحَرْفِيِّ.

اما صِفَةُ "الحُسْنِ": تشِيرُ إِلَى أَنَّ "الحُسْنَ" هُنَا يَعْنِي "الجَمَالَ المَعْرِفِيَّ" وَالصَّفَاءَ مِنَ الشَّوَائِبِ. الإِرْشَادُ "الحَسَنُ" هُوَ الَّذِي لا يَشُوبُهُ "تَقِيَّةٌ" أَوْ "فِكْرُ المُخَالِفِينَ"، وَهُوَ الَّذِي يُوصِلُ العَبْدَ إِلَى مَقَامِ "اليَقِينِ" بِحَيْثُ تَصِيرُ الغَيْبَةُ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ المُشَاهَدَةِ.

قَوْلُ المَعْصُومِ "لا أَبْتَغِي بِهِ بَدَلاً" يَعْنِي رَفْضَ أَيِّ مَنْظُومَةٍ هَادِيَةٍ غَيْرِ مَنْظُومَةِ (الكِتَابِ وَالعِتْرَةِ). فَكُلُّ مَنْ طَلَبَ الإِرْشَادَ مِنْ عُقُولِ الرِّجَالِ أَوْ "آرَائِهِمْ" فَقَدْ نَكَبَ عَنِ الطَّرِيقِ وَفَقَدَ صِفَةَ "الحُسْنِ" فِي هِدَايَتِهِ.

"حُسْنُ الإِرْشَادِ" هُوَ التَّوْفِيقُ لِمَعْرِفَةِ "التَّكْلِيفِ الشَّرْعِيِّ" الأَصِيلِ الَّذِي يَقُومُ عَلَى مَرْكَزِيَّةِ المَعْصُومِ وَرَفْضِ التَّقْلِيدِ الأَعْمَى لِلآرَاءِ البَشَرِيَّةِ الَّتِي تَقُومُ عَلَى "الظَّنِّ".

والنَّتِيجَةُ: فأَنَّ "حُسْنَ الإِرْشَادِ" هُوَ الوُصُولُ إِلَى "الوَضُوحِ المَهْدَوِيِّ" الَّذِي يَجْعَلُ العَبْدَ "بَصِيراً" بِزَمَانِهِ، ثَابِتاً عَلَى وَلايَةِ آلِ مُحَمَّدٍ، مَرْفُوعَ الهِمَّةِ عَنِ الاعْتِمَادِ عَلَى الأَغْيَارِ.
#صراط@pathElya

مَسْأَلَةَ "التَّقِيَّةِ" فِي مَنْطِقِ آلِ مُحَمَّدٍ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) حِصْنُ الإِيمَانِ المَنِيعُ، وَهِيَ جُزْءٌ لَا يَتَجَزَّأُ مِنْ هُوِيَّةِ التَّشَيُّعِ الحَقِّ الَّذِي يَقُومُ عَلَى "التَّسْلِيمِ" المُطْلَقِ لِمُرَادِهِمْ وَفَهْمِ مَوَاقِعِ كَلَامِهِمْ.

أولاً: ( بعض رِوَايَاتُ التَّقِيَّةِ وَمَنْزِلَتُهَا)

لَقَدْ جَاءَ فِي فَيْضِ أَحَادِيثِهِمْ مَا يُبَيِّنُ أَنَّ التَّقِيَّةَ عَمُودُ هَذَا الدِّينِ، وَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ نَزَعَ رِبْقَةَ الوَلَايَةِ مِنْ عُنُقِهِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الصَّادِقِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) قَالَ: « مَنْ تَرَكَ التَّقِيَّةَ قَبْلَ خُرُوجِ قَائِمِنَا فَلَيْسَ مِنَّا.

وايضا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) لَيْسَ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ مَنْ لَا يَتَّقِي.


التَّقِيَّةُ وَاجِبَةٌ لاَ يَجُوزُ تَرْكُهَا إِلَى أَنْ يَخْرُجَ الْقَائِمُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فَمَنْ تَرَكَهَا قَبْلَ خُرُوجِهِ فَقَدْ خَرَجَ عَنْ دِينِ اللهِ، وَعَنْ دِينِ الإِمَامِيَّةِ، وَخَالَفَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالأَئِمَّةَ».

وَعَنْهُ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فِي بَيَانِ عِظَمِ شَأْنِهَا: «إِنَّ تَرْكَ التَّقِيَّةِ كَتَرْكِ الصَّلَاةِ».

وَرَوِيَ عَنْهُمْ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ): «التَّقِيَّةُ مِنْ دِينِ اللهِ».

وَقَالَ الصَّادِقُ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): «تِسْعَةُ أَعْشَارِ الدِّينِ فِي التَّقِيَّةِ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ».

ثانياً: (مَوَاقِعِ التَّقِيَّةِ)
التَّقِيَّةُ فِي مَدْرَسَةِ أَهْلِ البَيْتِ هِيَ "رُشْدٌ بَالِغٌ" وَفِطْرَةٌ سَلِيمَةٌ لِحِفْظِ نُورِ الوَلَايَةِ مِنْ أَنْ تُطْفِئَهُ أَفْوَاهُ النَّوَاصِبِ وَمَنْ خَالَفَ مَنْهَجَهُمْ. وَتَتَجَلَّى مَوَاضِعُهَا وَبَصَائِرُهَا فِي مَطَاوِي النُّصُوصِ كَمَا يَلِي:

حِفْظُ الدِّمَاءِ وَالأَنْفُسِ: وَهِيَ المَوْرِدُ الَّذِي لَا يَجُوزُ فِيهِ التَّهَاوُنُ، فَحُرْمَةُ دَمِ المُؤْمِنِ عِنْدَ اللهِ أَعْظَمُ مِنَ الكَعْبَةِ، وَالتَّقِيَّةُ هُنَا هِيَ "تُرْسُ المُؤْمِنِ".

حِفْظُ الأَسْرَارِ وَالكِتْمَانُ: فَمِنْ أَعْظَمِ جِهَادِ الشِّيعِيِّ أَنْ يَكْتُمَ مَعَارِفَ آلِ مُحَمَّدٍ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ) عَنْ غَيْرِ أَهْلِهَا، وَخُصُوصاً مَا يَتَعَلَّقُ بِعَظَمَتِهِمْ وَمَقَامَاتِهِمُ العَالِيَةِ الَّتِي لَا تَتَحَمَّلُهَا عُقُولُ "العَامَّةِ" المُتَلَوِّثَةِ بِالفَلْسَفَةِ وَالاجْتِهَادِ البَشَرِيِّ.

المُدَارَاةُ وَالخُلْطَةُ مَعَ المُخَالِفِينَ: لَقَدْ أَمَرَنَا الأَئِمَّةُ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) بِالصَّلَاةِ فِي مَسَاجِدِهِمْ، وَعِيَادَةِ مَرْضَاهُمْ، لَا حُبّاً فِي مَنْهَجِهِمُ البَاطِلِ، بَلْ بَصِيرَةً لِصِيَانَةِ الكِيَانِ الشِّيعِيِّ وَإِتْمَامِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ.


التَّقِيَّةُ فِي الأَحْكَامِ (قَاعِدَةُ العَرْضِ): أَيُّ حُكْمٍ أَوْ رِوَايَةٍ تَوَافَقَتْ مَعَ "العَامَّةِ" (مَدْرَسَةِ الخِلَافَةِ)، فَإِنَّ المَعْصُومَ نَطَقَ بِهَا لِحِكْمَةٍ تَقَوِيَّةٍ، وَالرُّشْدُ فِي خِلَافِهِمْ. هَذَا هُوَ المِيزَانُ الذَّهَبِيُّ الَّذِي يَنْفِي "التَّلَوُّثَ" عَنْ عَقِيدَةِ الحَقِّ.

ثالثاً: الخُلَاصَةُ (مَا اسْتُفِيدَ مِنْ فَيْضِهِمْ)
التَّقِيَّةُ فَرِيضَةٌ قَائِمَةٌ مَالَمْ يَبْلُغِ الدَّمُ، فَإِذَا بَلَغَ الدَّمُ فَلَا تَقِيَّةَ. هِيَ دِينُ آلِ مُحَمَّدٍ الَّذِي يَدِينُونَ اللهَ بِهِ فِي السِّرِّ وَالعَلَانِيَةِ لِحِمَايَةِ الفِطْرَةِ مِنَ الِانْحِرَافِ وَالضَّيَاعِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بحار الانوار
#صراط@pathElya