❂ يقولُ إمامُنا الصادق في حديثٍ له عن فضلِ زُوّارِ الحسين:
(كأنّي واللهِ بالملائكةِ قد زاحموا المؤمنين على قبرِ الحسين، فقال المُفضّل: فيتراءون لهم؟
قال الإمام: هيهات هيهات..قد لزِمُوا واللهِ المؤمنين، حتّى إنّهم لَيمسحون وُجوهَهُم بأيديهم، ثمّ قال:
ويُنزِّلُ اللهُ على زُوّارِ الحسين غَدوةً وعَشيّةً مِن طعامِ الجنّةِ وخُدّامُهم الملائكة،
لا يسألُ اللهَ عبدٌ حاجةً مِن حوائجِ الدنيا والآخرة إلّا أعطاها إيّاه.
قال المُفضّل: هذه واللهِ الكرامة،
قال الإمام: يا مُفضل، أزيدُك؟
قال: نعم سيّدي، فقال:
كأنّي بسريرٍ مِن نورٍ قد وُضِعَ وقد ضُربت عليه قُبّةٌ مِن ياقوتةٍ حمراء مُكلّلةٍ بالجوهر، وكأنّي بالحسين بن عليٍّ جالسٌ على ذلك السريرِ وحولَهُ تسعون ألفَ قُبّةٍ خضراء، وكأنّي بالمؤمنين يزورونَهُ ويُسلِّمُون عليه، فيقول اللهُ عزّ وجلّ لهم: أوليائي سلوني، فطالما أُوذيتُم وذُلّلتُم واضطُهدتُم،
فهذا يومٌ لا تسألوني حاجةً مِن حوائجِ الدنيا والآخرة إلّا قضيتُها لكم،
فيكونُ أكلُهُم وشِربُهم مِن الجنّة،
فهذه واللهِ الكرامةُ الّتي لا يُشبِهُها شيء)
[كامل الزيارات]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
الروايةُ تُحدّثنا عن خِدمةِ الملائكةِ لزوّارِ الحسين..وعن طعامٍ ينزلُ مِن الجنّةِ صباحاً ومساءً لزوّارِ الحسين!
قد يتصوّرُ البعض أنّ الروايةَ تتحدّثُ بالمعنى المجازي، فتتحدّثُ عن طعامٍ معنويٍّ ينزلُ مِن الجنّانِ لزوّارِ الحسين

قطعاً الطعامُ المعنويُّ موجود..ولكنّ الروايةَ تتحدّثُ بلسان الحقيقةِ وليس المجاز،
فالملائكةُ على وجهِ الحقيقةِ يخدمون زوّارَ الحسين ويُطعمونَهم مِن طعامِ الجنّة

نعم، هم لا يَظهرون للزُوّارِ بالصورةِ الملائكيّة، كما بيّن إمامُنا الصادق حين سألهُ المُفضّل: فيتراءون لهم؟
فقال الإمام: هيهات هيهات،
فهم لا يظهرون بالصورةِ الملائكيّة، ولكنّهم يظهرون في صورةٍ بشريّة

وقولُ الإمام:"هيهات هيهات" يُبيّن أنّ الحديثَ ليس عن عصرِ الرجعةِ ولا عن عصرِ القائم..لأنّ الناس في زمنِ القائم وفي عصرِ الرجعةِ يرون الملائكةَ في صورتِهم الملائكيّة،
فهذه الروايةُ لا تتحدّثُ عن زمنِ القائم ولا عن عصرِ الرجعة،
وهذا ليس غريباً،
فالقرآنُ يُحدّثنا عن مجيئ الملائكةِ للنبي إبراهيم في صورةٍ بشريّةٍ حينما كانوا مُتوجّهين إلى قومِ لوطٍ لإنزال العذاب عليهم

فحين جاءهم إبراهيم بالطعامِ ما كانت أيديهُم تصِلُ إلى الطعام لأنّهم ملائكة، والملائكةُ طعامُها التسبيح، لا تأكلُ طعام البشر،
فالقرآن حدّثنا عن ظهورٍ للملائكةِ في صورةٍ بشريّة

أيضاً في أحاديثِ العترةِ ورد أنّ جبرئيل في مرّاتٍ عدّة كان ينزلُ على رسولِ اللهِ في صورة(دحية الكلبي) وهو شابٌّ وسيم مِن أهلِ المدينة كان يعملُ بالتجارة،
فكان جبرائيل إذا ما أراد أن يتجسّدَ بصورةٍ بشريّةٍ فإنّه يتجسّدُ بصورةِ دحية الكلبي، ولكنّ الناس لا يعلمون بذلك وإنّما يتصوّرون أنّ هذا دحية جالسٌ مع النبيّ وليس جبرئيل

فالملائكةُ في بعض الأحيان تظهرُ للناسِ ولكن بثوبٍ بشري..مِثلما الشياطينُ أيضاً تظهرُ للناسِ أحياناً في ثوبٍ بشريّ كما حصل في بيعةِ السقيفة،
إذ ورد في الرواياتِ أنّ أوّل مَن صافح أبا بكر مُبايعاً هو إبليس، حيث ظهر في صورةِ شيخٍ كبيرٍ في السِن!

فحين يقولُ إمامُنا الصادق عن زوّارِ الحسين "خدّامُهم الملائكة"إنّه يتحدّثُ بلسان الحقيقة، ولكنّ الزوّارَ لا يشعرون بذلك لأنّ الملائكةَ تظهرُ لهم بصورةِ بشر

فطريقُ الحسين فيه خدّامٌ بشر وفيه خُدّامٌ ملائكة ولكنّهم يظهرون في صورةٍ بشريّة، ويُطعمون زوّارَ الحسين طعاماً مِن الجنّة،
وعلامةُ طعامِ الجنّةِ أنّه يتركُ أثراً معنويّاً في القلبِ والروح،
يعني يُحدِثُ تغييراً في حالِ الزائر..مِثلما نقرأ مثلاً في هذه الروايةِ عن رسولِ اللهِ الّتي يتحدّثُ فيها عن ثمرةِ الرمّان وأثرِها المعنويّ على المؤمن لاحتوائها على حبّة مِن الجنّة، يقول:
(ما مِن رمانةٍ إلّا وفيها حبّةٌ مِن رمّان الجنّة، فإذا تبدّد مِنها شيءٌ فخُذوه..ما وقعت وما دخلت تلك الحبّةُ معدةَ امرئٍ مُسلم إلّا أنارتها أربعين صباحا)
[مكارم الأخلاق]

فكذلك هو طعامُ الجنّة الّذي تُقدّمُهُ الملائكة لزوّار الحسين علامتُهُ أنّه يتركُ أثراً معنويّاً تكونيّاً في بدن الزائر وفي رُوحِه،
• قد يقول قائل:
ولكنّ ثمرةَ الرمّان يأكلُها كُلّ الناسِ حتّى الكُفّار،
فأين التأثيرُ التكويني لحبّاتِ الجنّة الّتي فيها؟
الجواب يُبيّنه إمامُنا الصادق في هذه الرواية في الكافي، يقول:
(كان أميرُ المؤمنين إذا أكل الرمّانَ بسط تحته منديلاً..فإذا سُئل عن ذلك؟ قال: إنّ فيه حبّاتٍ مِن الجنّة، فقيل له: إنّ اليهودَ والنصارى ومَن سواهم يأكلونه؟
فقال: إذا كان ذلك بعث اللهُ عزّ وجلّ إليه ملكاً فانتزعها منه لكيلا يأكلها)

❂ يقولُ إمامُنا الحسنُ العسكري"صلواتُ اللهِ عليه" في حديثٍ مُفصّل:
(وأمّا حنينُ العُودِ إلى رسولِ الله..فإنّ رسولَ اللهِ "صلّى اللهُ عليه وآلِهِ" كان يخطِبُ بالمدينةِ إلى جذعِ نخلةٍ في صحنِ مسجدِها،
فقال له بعضُ أصحابِهِ:
يا رسولَ الله..إنّ الناسَ قد كثِروا، وإنّهُم يُحِبُّون النظَرَ إليك إذا خطبتَ،
فلو أذِنتَ في أن نعملَ لك مِنبراً له مَراقٍ ترقاها -أي درجاتٍ تصعدُ عليها- فيراك الناسُ إذا خطبت،
فأذِنَ في ذلك.
فلمّا كان يومُ الجمعةِ مرَّ -رسولُ الله- بالجِذع -جذع النخلةِ الّذي كان يخطبُ عليه- فتجاوزهُ إلى المِنبرِ فصَعَدهُ،
فلمّا استوى عليه -أي على المِنبر- حَنَّ إليهِ ذلك الجِذعُ حنينَ الثكلى، وأنَّ أنينَ الحُبلى!
فارتفع بُكاءُ الناسِ وحنينُهم وأنينُهم، وارتفع حنينُ الجِذعِ وأنينُهُ في حنينِ الناسِ وأنينِهم ارتفاعاً بيّناً،
فلمّا رأى رسُولُ اللهِ ذلك نزل عن المِنبر، وأتى الجِذعَ فاحتضنَهُ ومسَحَ عليه يدِهِ، وقال:
اسكن..فما تجاوزك رسُولُ اللهِ تهاوناً بك ولا استخفافاً بحُرْمتِك، ولكن لِيتُمَّ لِعبادِ اللهِ مَصلحتُهم،
ولكَ جلالُكَ وفضلُكَ إذ كنتَ مُستنَدَ محمّدٍ رسولِ الله،
فهدأ حنينُهُ وأنينُهُ،
وعاد رسولُ اللهِ إلى منبرِهِ، ثمّ قال:
معاشِرَ المُسلمين: هذا الجِذعُ يَحِنُّ إلى رسولِ ربِّ العالمين، ويحزنُ لِبُعْدهِ عنه..وفي عبادِ اللهِ -الظالمينَ أنفُسَهُم- مَن لا يُبالي قَرُبَ مِن رسولِ اللهِ أو بَعُد!
ولولا أنّي احتضنتُ هذا الجِذْعَ ومسحتُ يدي عليه ما هدَأَ حنينُهُ وأنينُهُ إلى يومِ القيامة!)
[تفسير الإمام العسكري]
〰〰〰〰〰〰
[ومضة]
هذا جِذعُ نخلةٍ لم يستقرْ ولم يهدأ..بل علا حنينُهُ وأنينُهُ لابتعادِ سيّدِ الأنبياءِ عنه..فصار يحِنُّ حنينَ الثكلى ويأنُّ أنينَ الحُبلى لأنّه لم يحتمِل فِراقَ سيّدِ الأنبياءِ وبُعدِهِ عنه لحظةً واحدة!
وفي هذه الحادثةِ رسالةٌ إلينا نحنُ الّذين ندّعي أنّنا مِن أمّةِ محمّدٍ وشيعةٌ لمحمّدٍ وآلِ محمّدٍ.. ونحنُ نعيشُ حالةَ الجفاءِ مع محمّدٍ وآلِ محمّدٍ "صلواتُ اللهِ عليهم" بنحوٍ عام..وحالةَ الجفاءِ مع إمامِ زمانِنا على نحو الخُصوص!

مِن هُنا قال سيّدُ الأنبياء هذه العبارةَ كي نتفكّرَ في أحوالِنا وفي صِدقِ علاقتِنا مع إمامِ زمانِنا، قال:
(معاشِرَ المسلمين: هذا الجِذعُ يحنُّ إلى رسولِ ربِّ العالمين ويحزنُ لِبُعْدهِ عنه، وفي عبادِ الله -الظالمينَ أنفُسَهُم- مَن لا يُبالي قَرُبَ مِن رسولِ اللهِ أو بَعُد!)

فهل نعيشُ نحنُ هذه الّلوعةَ وهذا الحنينَ الّلاهبِ لفراقِ إمامِ زمانِنا؟!

أيضاً ورد في الروايات:
(أنّه لمّا حضرت رسولُ اللهِ الوفاة، قالت له ناقتُهُ "العضباء": لِمَن تُوصي بي بعدك؟
فقال رسولُ الله: يا عضباء..بارك اللهُ فيكِ، أنتِ لابنتي فاطِمةَ تركبُكِ في الدُنيا والآخرة،
فلمّا قُبِض النبيُّ أتت -ناقتُهُ- إلى فاطِمةَ ليلاً فقالت: السلامُ عليكِ يا بنتَ رسولِ الله، قد حان فِراقي الدُنيا، واللهِ ما تهنّأتُ بعَلَفٍ ولا شرابٍ بعد رسولِ اللهِ،
وماتت بعد النبيِّ بثلاثةِ أيّام!)

فهذه الناقةُ أيضاً بكت على رسولِ اللهِ وحنّت إليه وارتحلت عن الدنيا شوقاً إلى رسولِ الله

وهذا الجِذع -الّذي هو جماد- يبكي على فِراقِ رسولِ اللهِ أيضاً ويحِنُّ إليه،
صحيح أنّ هذا الجذع كان نباتاً وفيه حياة..ولكنّه قُطِعَ وأصبحَ خشبةً هامدة،
فهذه الخشبةُ الهامدةُ كانت تحِنُّ إلى جمالِ النبيّ ونُورِهِ وإلى رحمتِهِ الواسعةِ!

فإذا كانت هذه الحيواناتُ وهذه الجمادات تحِنُّ إلى وجهِ رسولِ اللهِ وإلى رحمتِهِ الواسعة..فما حالُ قلبِ الصِدّيقةِ الكبرى -الّتي هي رُوحُ محمّدٍ على وجهِ الحقيقةِ- ما حالُها في مِثلِ هذه الّليلة؟!

هل تعيشُ الرُوحُ حالةَ استقرارٍ حين يُباعَدُ بينها وبين الجسدِ الّذي كانت تُلازمُهُ؟!

إذا كان هذا الجِذعُ يحِنُّ هذا الحنين لرسولِ اللهِ وهو خشبةٌ هامدة..فكيف هو قلبُ فاطِمةَ وقلبُ عليٍّ والحسنين وقلبُ زينبَ هذه الّليلةَ الحزينةَ المُوحشةَ الّتي خيّمت فيها الأحزانُ على البيتِ المُسقَفِ بعرشِ الرحمن؟!
وكيف بقلبِ إمامِ زمانِنا الّذي هو مجمعٌ للهُمومِ والآلام؟!

✦ يقولُ سيّدُ الأوصياء وهو ينقلُ لنا هذه الّلقطةَ المُؤلمة عن حُزنِ فاطِمة لِفقدِ أبيها المصطفى، يقول:
(غسلتُ النبيَّ في قميصِهِ..فكانت فاطِمةُ تقول: أرني القميص، فإذا شمّتُهُ غُشِيَ عليها، فلمّا رأيتُ ذلك غيّبتُهُ)
[البحار: ج٤٣]

السلامُ على صاحبِ السكينة،
السلامُ على المدفونِ بالمدينة،
السلامُ على فاطِمةَ المفجوعةِ الحزينة، وعلى دموعِها الّلاهبةِ السخينة،
السلامُ على الوصيّ المُرتضى وعلى آلامِهِ وشُجُونِهِ!
السلامُ على قائمِ آلِ اللهِ سمِيِّ المُصطفى وشبيهِهِ ووريثِهِ وأمينِهِ

❂ نقرأ في الزيارةِ الجامعةِ لأئمّةِ المُؤمنين هذه العباراتِ المُؤلمة الّتي تُحدّثُنا عمّا فعلَهُ الصحابةُ المُنافقون بعد شهادةِ رسولِ الله،
تقول الزيارة:
(فلمّا مضى المُصطفى"صلّى اللهِ عليه وآلِهِ" اختطفُوا الغِرّةَ وانتهزوا الفُرصةَ وانتهكوا الحُرمةَ وغادروهُ على فراشِ الوفاة، وأسرعوا لنقضِ البيعةِ ومُخالفةِ المواثيقِ المُؤكّدةِ وخيانةِ الأمانةِ المعروضةِ على الجبالِ الراسيةِ وأبت أن تحمِلَها وحملَها الإنسانُ الظلومُ الجهولُ ذو الشقاقِ والعِزّةِ بالآثامِ المُؤلمةِ والأنَفَةِ عن الإنقيادِ لحميدِ العاقبة،
فحُشِرَ سِفْلَةُ الأعرابِ وبقايا الأحزابِ إلى دارِ النبوّةِ والرسالةِ ومَهبطِ الوحي والملائكةِ ومُستقَرِّ سُلطانِ الولايةِ ومعدنِ الوصيّةِ والخلافةِ والإمامة،
حتّى نقضوا عهدَ المُصطفى في أخيه علَمِ الهُدى والمُبيّنِ طريقَ النجاةِ مِن طُرُقِ الردى،
وجرحوا كبِدَ خيرِ الورى في ظُلْمِ ابنتِهِ واضطهادِ حبيبتِهِ واهتضامِ عزيزتِهِ بضعةِ لحمِهِ وفلذةِ كبِدِه،
وخذلوا بعلَها، وصغّروا قدرَهُ، واستحلُّوا محارِمَهُ وقطعوا رحِمَهُ وأنكروا أُخوّتَهُ وهجروا مودّتَهُ ونقضُوا طاعتَهُ وجحدوا ولايتَهُ وأطمعوا العبيدَ في خلافتِهِ،
وقادوهُ إلى بيعتِهم، مُصلَتةً سُيوفها، مُشرَعةً أسنّتُها،
وهو ساخطُ القلبِ هائجُ الغضبِ شديدُ الصبرِ كاظِمُ الغَيظ..يدعونهُ إلى بيعتِهم الّتي عمَّ شُؤمُها الإسلام، وزرعت في قُلوبِ أهلِها الآثام،
وعقّت سلمانَها وطردت مِقدادَها ونفت جُندبَها وفتقت بطنَ عمّارِها،
وحرّفت القرآنَ وبدّلت الأحكامَ وغيّرت المقامَ وأباحت الخُمسَ للطُلقاءِ وسلّطت أولادَ الُّلعناءِ على الفُروجِ والدماء،
وخلطت الحلالَ بالحرام، واستخفّت بالإيمانِ والإسلام، وهدمت الكعبةَ وأغارت على دارِ الهِجرةِ يومَ الحَرّة، وأبرزت بناتَ المُهاجرين والأنصار للنكالِ والسَوءةِ وألبستهُنَّ ثوبَ العارِ والفضيحةِ ورخصت لأهلِ الشبهةِ في قتلِ أهلِ بيتِ الصفوةِ وإبادةِ نسلِهِ واستئصالِ شأفتِهِ وسبْي حَرَمِهِ وقتلِ أنصارِهِ وكسرِ مِنبرِهِ وقلْبِ مَفخرِهِ وإخفاءِ دينِه، وقطعِ ذِكرِه..)
〰〰〰〰〰〰
صُوَرٌ في غايةِ الألم!
والأكثرُ إيلاماً هو أنّ هذه الأحداثَ مِنها ما جرى ونبيُّنا لا يزالُ جنازةً في بيتِ فاطِمة لم يُقبَر بعد! مِثلما تقولُ الزيارة:
(وغادروه على فراشِ الوفاةِ وأسرعوا لنقضِ البيعة)!

وكما تقولُ الصدّيقةُ الكبرى في خُطبتِها وهي تُؤكّدُ هذا المعنى حين تتحدّثُ عن الصحابةِ المُنافقين، فتقول:
(فلمّا اختار الله لنبيّهِ دارَ أنبيائهِ ومأوى أصفيائهِ ظهرت فيكُم حسيكةُ النفاق -أي عداوة النِفاق- وسَمُلَ جلبابُ الدين -أي صار جلبابُ الدين عتيقاً ممزّقاً- ونطَقَ كاظِمُ الغاوين -الّذي كان يُخفي أمرَهُ ثمّ نطق- ونبغ خاملُ الأقلّين، وهدر فنيقُ المُبطلين، فخَطَر في عرصاتِكُم -أي تحرّك- واطلع الشيطانُ رأسَهُ مِن مغرزِهِ هاتفاً بكم فألفاكم لدعوتِهِ مُستجيبين وللغِرّةِ فيه مُلاحظين، ثمّ استنهضكُم فوجدكم خِفافاً، وأحمشكُم فألفاكُم غِضابا، فوسمتم غير إبِلِكُم، ووردتم غيرَ مشربِكُم،
هذا والعَهدُ قريب، والكَلِم رحيب، والجُرحُ لَمّا يندمِل، والرسول لَمّا يُقبَر!)
فالزهراء هي الّتي تقول أنّهم عقدوا السقيفةَ ورسولُ اللهِ لم يُقبَر بعد!

كلُّ هذه الصُوَر والأحداثِ المريرةِ الّتي ذُكرت هنا وغيرِها مِن الأحداث تُشيرُ إلى نفس المضمون الّذي ذكَرهُ إمامُنا الباقر في حديثٍ له يقول فيه:
(واللهِ ما أُسِّست مِن بليّةٍ ولا قضيّةٍ تجري علينا أهلَ البيتِ إلّا هُما أسّسا أوّلها -أي الأوّل والثاني- فعليهما لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعين)
[الكافي: ج8]

وكذلك حديثٌ آخر له"عليه السلام" مع الكميت الأسدي، حين سأل الكُميت الإمامَ عن أبي بكرٍ وعمر، فقال الإمام:
(يا كُميت ابن زيد، ما أُهريقَ في الإسلامِ مَحجمةٌ مِن دمٍ ولا اكتُسِب مالٌ مِن غيرِ حِلّهِ ولا نُكِحَ فرجٌ حرامٌ إلّا وذلك في أعناقِهما إلى يومِ القيامةِ حتّى يقومَ قائمُنا،
ونحنُ معاشرَ بني هاشم نأمرُ كبارَنا وصِغارنا بسبِّهما والبراءة مِنهما)
[البحار: ج47]

فأصلُ كلِّ هذه المصائبِ الّتي صُبَّت على البيتِ العلَويِّ الطاهر هو الأوّل والثاني وابنتيهما"لعنةُ اللهُ عليهم وعلى مَن شايعهم وبايعهم وتابعهم ورضِيَ بفِعِالهم وعلى مَن تولّاهم مِن الأوّلين والآخرين"

فهؤلاء الحُثالةُ المُجرمة مِن أعداء الزهراء هم الّذين أسّسوا أساسَ الظُلمِ والجَورِ على آلِ محمّد،
فهُم أساسُ كلُّ بليّةٍ وهم القتَلةُ الحقيقيّون لحسينٍ وآل حسين،
ولذا نحنُ في زيارةِ عاشوراء نلعنُهم ونلعنُ آخرَ تابعٍ لهم في هذا الزمان(مِن أعداءِ إمامِ زمانِنا) حين نقول:
(اللّهُمّ العن أوّل ظالمٍ ظلم حقَّ محمّدٍ وآلِ محمّد وآخرَ تابعٍ له على ذلك)
➖➖➖➖➖➖
قناة #صراط_ايليا على التلغرام
https://t.me/pathElya/404

تُحدّثُنا كُتُبُ المقاتل أنّ سيّدَ الشهداء لمّا جاء لتوديع العائلةِ يومَ عاشوراء بعد أن ذُبِحَ الرضيع..كانت مولاتُنا سُكينةُ مذهولةً..حتّى أنّها لم تستطِع أن تقومَ لتوديع أبيها الحسين حين حفّت به بناتُ الرسالة،
فبقيت سُكينةُ جالسةً بكسرِ الخيمةِ تبكي، فلمّا رآها سيّدُ الشُهداء أقبل إليها ومسح على رأسِها وضمَّها إلى صدرِهِ، وقال:
سيطولُ بعدي يا سكينةُ فاعلمي
مِنك البُكاءُ إذا الحِمـــــامُ دهاني
لا تُحرقي قلبي بدمعكِ حســــرةً
ما دام مِنّي الروحُ في جثمانـــي
فإذا قُتِلتُ فأنتِ أولـــــــى بالذي
تأتينـــه يا "خيرةَ النســــــــوانِ"

هذه الأبيات تُعطي صورةً واضحةً عن مكانةِ مولاتِنا سُكينة عند أبيها الحسين

هذه الأبيات تشتملُ على عدّةِ مضامين، مِنها:
✦ أنّ سيّدَ الشهداء أشار في البيتِ الأوّلِ إلى حقيقةٍ لازمت حياةَ مولاتِنا سُكينة؛ وهي طُولُ بُكائها وطُولُ أنينِيها وحنينِها على أبيها الحسين، وأنّها ستقضي حياتَها في حُزنٍ وبكاء،
وفي هذا البيتِ ردٌّ واضحٌ على كُلِّ تلك التُهَمِ الّتي ألصقها النواصبُ بمولاتِنا سكينة والّتي تُبيّنُ مدى ظُلامةِ آلِ الرسول،
كقولِهم عن مولاتَنا سُكينة أنّها كانت تعقدُ مجالسَ غناءٍ في حضورِ المُغنّياتِ والمُغنّين وفي حُضورِ الشُعراء!
وهي فِريةٌ واضحةُ البطلان

فمولاتُنا سُكينة قضت حياتَها في بُكاءٍ وأنينٍ على أبيها الحسين وعلى ما جرى على العائلةِ الحسينيّةِ بعد عاشوراء

فقد كانت مولاتُنا سكينة ترى بنفسِها أُمَّها الرباب في المدينةِ تجلسُ في الشمسِ تبكي ليلَ نهار ولا تستظِلُّ بظلٍّ جَزَعاً على الحسين حتّى بلِيتْ وماتت بعد سنةٍ مِن قتلِ الحسين!

وكانت ترى أخاها الإمامَ السجّاد طِيلةَ فترة إمامتِهِ ما يقرب مِن أربعين سنة ما قُدِّمَ له طعامٌ ولا شرابٌ إلّا ومَزَجهُ بدموعِ عينيه!
وإمامُنا الصادق يقول:
(ما اكتحلت هاشميّةٌ ولا اختضبت ولا رُئي في دارِ هاشميٍّ دخانٌ خمسَ حِجَجٍ حتّى قتل عبيد الله بن زياد)
[البحار: ج45]

هذه هي الحياةُ الّتي عاشتها مولاتُنا سكينة والّتي أشار لها سيّدُ الشهداء حين قال:
سيطول بعدي يا سكينةُ فاعلمي
منكِ البُكاء إذا الحمامُ دهاني

✦ قولِهِ: (فإذا قُتِلتُ فأنتِ أولى بالّذي*تأتينَه يا خيرةَ النسوان)
الإمام ما قال لها:"أنتِ أولى بالّذي تأتينَه" إلّا لأنّه عارفٌ بعِلْمها وبدرايتِها وبحكمتِها، وعارفٌ باطّلاعِها على أسرارِ الشريعة،
ثمّ وصَفَها بهذا الوصف الّذي يكشِفُ عن علوِّ منزلتِها، فقال: (يا خيرةَ النسوانِ)
النسوان: جمعُ تكسير مُعرّفٌ بالألف والّلام، وهذه الصيغةُ في علمِ البلاغةِ تدلُّ على الإطلاق،
فقولِهِ:"يا خيرةَ النسوان" يعني تمامَ النساء،
وهذه الكلمة لم تصدر مِن شخصٍ عادي..وإنّما مِن إمامٍ معصوم،
الإمام يقولُ لها أنّها أفضلُ مِن كلِّ النساء،
قطعاً إلّا ما خرج بالدليل كالزهراء والعقيلة زينب

وقطعاً حين يقولُ لها الإمام: يا خيرةَ النسوان..يعني أنّها أفضلُ مِن سائرِ النساءِ في كلِّ أبعادِها(في العِلم والعمل وفي العقيدةِ والحكمةِ وفي حالاتِها النفسيّةِ وفي ملكاتِها وفي كلِّ ما يحمِلُهُ الإنسانُ مِن عقلٍ وقلبٍ وروحٍ وجسدٍ وعواطف وكلِّ ما يشتملُ عليه الوجودُ الإنساني)

✦ أيضاً هناك موقفٌ آخر لمولاتِنا سكينة يكشف عن عظمةِ مقامِها..وذلك حين أُخرِجت النساءُ في صبيحةِ يومِ الحادي عشر وأُركبنَ على النياقِ الهُزّلِ وساروا بهنّ باتّجاه الكوفة،
النساء طلبنَ مِن جلاوزةِ ابن سعدٍ أن يمرّوا بهم على جُثثِ القتلى،
فلمّا رأت سكينةُ جسدَ أبيها الحسين وهو مطروحٌ على الرمالِ مصبوغٌ بالدماء..ألقت بنفسِها مِن على ظهرِ الناقةِ على جسدِ الحسين،
وقد حاولوا أن يرفعوها فما تمكنّوا إلّا بعد ضربٍ مُبرحٍ بالسياط!

في هذا المشهدِ المؤلم مولاتُنا سكينة تروي لنا روايةً لا مثيل لها!

العلماءُ بالعادة يتباهون أنّهم سمعوا روايةً مِن المحدّثِ الفلاني،
أمّا سُكينةُ فإنّها تروي لنا هنا روايةً لم يحظَ بها أحد..إنّها روايةٌ عن نحر الحسين! يقولُ فيها:
(شيعتي مهما شربتُم عذبَ ماءٍ فاذكروني، أو سمعتم بغريبٍ أو شهيدٍ فاندبوني، فأنا السِبطُ الّذي مِن غيرِ جُرمٍ قتلوني، وبِجُردِ الخيلِ بعد القتلِ عمداً سحقوني، ليتكم في يومِ عاشوراء جميعاً تنظروني، كيف استسقي لطفلي وأبوا أن يرحموني، وسقوه سهمَ بغيٍ عِوضَ الماءِ المعين)

أيّةُ روايةٍ هذه؟!
لا توجدُ روايةٌ لها سندٌ كهذا السند،
إنّها روايةٌ عن النحرِ المُقدّس لسيّدِ الشهداء!
إنّها رسالةٌ تشتملُ على مجلسِ عزاءٍ لا مثيل له..يقرؤهُ سيّدُ الشهداء على مولاتِنا سكينة مِن نحرِهِ الشريف!
والحسينُ هنا يُنصِّبُ سُكينةَ رسولاً إلى شيعتِهِ كي تُبلّغَهم هذه الرسالة!
وإنّما فعل سيّدُ الشهداء ذلك وخاطب سُكينة مِن نحرهِ الشريف لِما لها مِن المنزلةِ الرفيعةِ في قلبه
➖➖➖➖➖➖
قناة #صراط_ايليا على التلغرام
🆔https://t.me/pathElya/409