«گردن نهادن بزور ، و فروتنی نمودن در برابر زورمند ، و همچنین گردن کشیدن بناتوان ، و پا گزاردن بروی افتاده ، در بسیاری از ایرانیان طبیعت دوم گردیده.
این خوی پست در کمتر جایی باندازهی ایران رواج دارد. در کشوری که قرنها استبداد فرمانروا بوده و پادشاهان ستمگر سایهی خدا شمرده میشدند ، در کشوری که کتابها پر از دستورهای چاپلوسی و پستیست :
«اگر شه گفت هنگام شب است این بباید گفت اینک ماه و پروین»
چه شگفت که چنین پستی بیش از اندازه باشد».
«ستمگر همیشه یک تن است. پس چگونه میتواند یک تودهی بیست ملیونی را زبون و زیردست خود گرداند؟. پاسخ آنست که ستمگر یک تن است ولی ستمگرپرستان هزارها و دههزارهایند ، و این پستنهادانند که گرد او را میگیرند و به بیستملیون مردم چیرهاش میگردانند».
«ستم نکنید ، ستم برنتابید و بر ستمگر نبخشایید».
(1) : علت خودباختگی :
«این نتیجهی شرمندگی و سرشکستگی است که آدمی هوش خود را از دست هِشته و خود را خوار دیده دیگران را سراپا دانش و خرد میپندارد».
📖 کتاب «بخوانند و داوری کنند» (شیعیگری)
🖌 احمد کسروی
🔸گفتار دوم : خردههایی که به شیعیگری توان گرفت (چهارده از شانزده)
یازدهم : داستان «تقیه» یکی دیگر از ایرادهاست. شیعیگری اگر سیاستی میبوده بایستی بآشکار افتد و همهی مردم آن را بدانند. اگرهم چندی در آغاز کار به نهان ماندن نیاز میبوده ، نبایستی برای همیشه در نهان مانَد. اگر دین و راهنمایی میبوده باز بایستی بآشکار افتد تا مردم آن را بدانند و بهره جویند.
جای بسیار افسوس است که کسانی مردم را از یکسو بباورهای گزاف و بیپا وادارند و به بدزبانی به پیشروان اسلام برانگیزند ، وآنگاه دستور دهند که کیش خود را نهان دارید و بکسی بازننمایید. جای بسیار افسوس است که چنان کنند و چنین باشند. شگفتتر آنکه سران شیعه «تقیه» را یک بایای همیشگی بشیعیان شمارده دستور دادهاند که تا پیدایش امام ناپیدا کسی آن را بکنار نگزارد (1) ، و این میرساند که به پیشرفت شیعیگری و اینکه روزی رسد و شاهانی برخیزند و آن را با شمشیر رواج دهند امید نمیداشتهاند و چنان پیشرفتی را نمیخواستهاند.
«تقیه» یا نهان داشتن کیش ، گذشته از آنکه خود گونهای از فریبکاری و دروغگوییست همیشه با فریبکاریها و دروغگوییهای دیگری توأم بوده است. در این باره داستانهایی هست که یاد نکردنش بهتر میباشد و من برای آنکه زشتی این رفتار و بدیهایی را که با آن توأم تواند بود برسانم داستان پایین را میآورم :
«قصصالعلما» که کتابیست بارها چاپ یافته ، نویسندهی آن میرزا محمد تنکابنی در ستایش از استاد خود سید ابراهیم قزوینی (صاحب ضوابط) که یکی از مجتهدان بزرگ کربلا در زمان محمدشاه میبوده چنین مینویسد :
👇
🖌 احمد کسروی
🔸گفتار دوم : خردههایی که به شیعیگری توان گرفت (چهارده از شانزده)
یازدهم : داستان «تقیه» یکی دیگر از ایرادهاست. شیعیگری اگر سیاستی میبوده بایستی بآشکار افتد و همهی مردم آن را بدانند. اگرهم چندی در آغاز کار به نهان ماندن نیاز میبوده ، نبایستی برای همیشه در نهان مانَد. اگر دین و راهنمایی میبوده باز بایستی بآشکار افتد تا مردم آن را بدانند و بهره جویند.
جای بسیار افسوس است که کسانی مردم را از یکسو بباورهای گزاف و بیپا وادارند و به بدزبانی به پیشروان اسلام برانگیزند ، وآنگاه دستور دهند که کیش خود را نهان دارید و بکسی بازننمایید. جای بسیار افسوس است که چنان کنند و چنین باشند. شگفتتر آنکه سران شیعه «تقیه» را یک بایای همیشگی بشیعیان شمارده دستور دادهاند که تا پیدایش امام ناپیدا کسی آن را بکنار نگزارد (1) ، و این میرساند که به پیشرفت شیعیگری و اینکه روزی رسد و شاهانی برخیزند و آن را با شمشیر رواج دهند امید نمیداشتهاند و چنان پیشرفتی را نمیخواستهاند.
«تقیه» یا نهان داشتن کیش ، گذشته از آنکه خود گونهای از فریبکاری و دروغگوییست همیشه با فریبکاریها و دروغگوییهای دیگری توأم بوده است. در این باره داستانهایی هست که یاد نکردنش بهتر میباشد و من برای آنکه زشتی این رفتار و بدیهایی را که با آن توأم تواند بود برسانم داستان پایین را میآورم :
«قصصالعلما» که کتابیست بارها چاپ یافته ، نویسندهی آن میرزا محمد تنکابنی در ستایش از استاد خود سید ابراهیم قزوینی (صاحب ضوابط) که یکی از مجتهدان بزرگ کربلا در زمان محمدشاه میبوده چنین مینویسد :
و آن جناب حاکم کربلا را که دین تسنّن داشت شیعه نمود. تفصیل این مقال اینکه : پاشاه بغداد پس از محاصره و قتال ، شهر کربلا را به تصرّف درآورد و رشیدبیک نامی را که مذهب عامه داشت حاکم کربلا نمود. استاد با حاکم در کمال محبت و ملاطفت برآمد و هر وقت که حاکم بر استاد وارد میشد آن جناب بدست مبارک مِروَحه و بادزن برمیداشت و حاکم را باد میزد و او را مشایعت و استقبال میکرد تا کار بجایی رسید و علقهی محبت و مؤانست از طرفین بنحوی انجامید که حاکم اغلب اوقات در خدمت آن بزرگوار مشرّف میشد و شبها را بعد از خوابیدن مردم میآمد و تا نصف شب در خدمت استاد میبود. پس صحبت آنان در سر مذهب درآمد. چون حاکم عامی بود استاد بقدر عقل او در حقیقت مذهب سخن میراند و هر شب شَطری[=پارهای] از فساد مذهب سُنّیان و حقیقت مذهب شیعیان صحبت میداشت تا اینکه حاکم را مایل بمذهب تشیع دید. پس بر او استدلال کرد که «علی» چنانکه از کلمات جمع کثیر از عامه و آیات الهیه و اخبار نبوّیه برمیآید افضل از جمیع صحابه بود و تو بعقل خود رجوع کن اگر یکی از تلامذهی مرا در مقابل من در مقام مقابله نگه داری و مرا خانهنشین و دستکوتاه کنی آیا عمل حسن و زیبا کرده و یا فعل قبیح و زشت از تو صادر شده؟ حاکم گفت البته عقلاً فعل قبیح است. آن جناب فرمود که خلافت ابوبکر در نزد عامه به نص نیست بلکه به بیعت و اختیار و اجماع است پس اصحاب ، علی را که افضل و اعلم و ازهد و اتقی و اشجع و اسخی و اعبد و اسبق در اسلام بود و اقرب به رسول خدا ، او را در زوایای خفا مهجور و خانهنشین کنند و ابوبکر را که بمنزلهی تلامذهی او بود بجای پیغمبر بنشانند فعل قبیح و زشت نمودهاند. پس آن حاکم از استماع این دلیل و سایر دلایل و مطاعن شیعه گشت لیکن استاد میفرمود که از هر جهت مذهب تشیع اختیار کرد لیکن من لعن خلفا را به او تلقین ننمودم و از شدت تقیه که استاد را بود این مطلب را به او آشکار نساخت. مجملاً این حکایت شیوع یافت تا اینکه وُشات و ساعین [2] به پاشاه این کیفیات را رسانیده پاشاه بغداد آن حاکم را معزول ساخت و حاکم دیگر فرستاد. میان حاکم ثانی و استاد مراوده و مواده نشد و آن حاکم نیز به جهت عمل حاکم سابق با استاد چندان آمیزش نداشت تا کار بجایی رسید که استاد در نزد او هیچ نمیرفت. از قضایای اتفاقیه ، روزی یکی از شیعیان در بازار با کسی منازعه کرد آن شیعه خلیفهی ثانی را لعن کرد. یکی از ملازمان حاکم استماع نمود او را گرفته به نزد حاکم برده حاکم حکم به حبس او کرد که او را به بغداد فرستاده باشد تا پاشاه او را سیاست کند. پس کسان آن شیعه آگاه شدند و به خدمت استاد رسیدند و کیفیت واقعه را معروض داشتند. آن جناب فرمود که امروز شما همان قدر به او برسانید که اگر خود حاکم او را بخواهد و سؤال کند چرا لعن کردی او در جواب بگوید ما خلیفه را مطاع میدانیم و هرگز لعن نمیکنیم ، بلکه مراد عمربنسعد است که قاتل امامحسین علیهالسلام است. پس کسان آن شخص در محبس به او القاء این مطلب کردند.
👇
چون صباح شد استاد بعد از نماز صبح و بعد از طلوع آفتاب عباءِ خود را بر سر انداخت و بجانب یکی از کوچههای جانب خیمهگاه روان شد و نگذاشت که کسی بهمراه او رود. چون بمنزل حاکم رسید که آن غرفهای بود که بجانب کوچه و راه عبور ، درش باز بود حاکم خود نشسته و بجانب کوچه و عبور عابرین نظاره داشت. استاد عبا را بدوش انداخت و خواست از آنجا بگذرد و چنان وانمود که بجایی دیگر میرود. حاکم سبقت در سلام کرده و عرض کرد بالا بفرمایید و قهوه و غلیان صرف بفرمایید. آن جناب اجابت کرد و نشست. بعد از صرف تحّیات حاکم عرض کرد که دیروز کسی را از اهل ملّت شما آوردند که بر خلیفهی ثانی سَب کرده بود ، او را محبوس ساختیم که بنزد پاشاه بفرستیم تا او را سیاست کند. استاد فرمود چنین چیزی واقع نشده زیرا که ما خلیفهی ثانی را خوب و صاحب رسول خدا و پدر همخوابهی او میدانیم و سَبّ او را حرام میدانیم و عوام شیعه ما را تقلید مینمایند. این دعوا افتراء و بهتان است. حاکم عرض کرد بعضی شهادت دادند که این عبارت را ازو شنیدند. استاد در جواب گفت که استماع این کلام از آن شخص عوام اگر راست باشد البته عمربنسعد را قصد کرده که قاتل فرزند پیغمبر و کشندهی میوهی دل حیدر و ظالم شِبْل[=بچه شیر] زهراء ازهر است. اکنون آن شخص را احضار کنید و این مطلب را مشافهةً [3] از او استعلام کرده باشید. حاکم حکم به احضار آن محبوس گرفتار نمود. پس از حضور ، حاکم از تفصیل آن امر استفسار نمود. آن مرد در جواب گفت که من عمربنسعد را که قاتل ریحانهی خاتم پیغمبران و سید جوانان اهل جنان است لعنت کردهام و ما خلیفهی ثانی را لعن نمیکنیم و لعن او را علما حرام میدانند و ما تقلید ایشان را مینماییم. حاکم گفت : الحمدالله که از این شبهه بیرون آمدیم و خون مسلمانی بیتقصیر ریخته نشد. استاد فرمود که من به شما آنچه اصل واقعه و صدق بود گفتم. پس حاکم به اطلاق آن مرد فرمان داد و در این واقعه استاد مصداق یکی از مضامین آیهی شریفهی «من احیاء نفسا فقد احیاء الناس جمیعا [4] » واقع شد.
🔹 پانوشتها :
1ـ التقیه دینی و دین آبائی و من ترکها قبل خروج قائمنا فلیس منا.
2ـ وشات و ساعین = سخنچینان و جاسوسان.
3ـ مشافهه = رویاروی سخن گفتن.
4ـ بخشی از آیهای از قرآن است (مائده : 32). معنی : هر که کسی را [از مرگ برهاند و] زنده بدارد گویی همهی آدمیان را زنده کرده است.
📣 (خوانندگان همچنین میتوانند از راه نشانی زیر با ما همبستگی داشته پیام یا نوشتارهای خود را در این زمینه بنویسند. تنها خواهش ما اینست که نوشتارها تا جایی که تواند بود کوتاه و با دلیل همراه بوده و خواست از آن تنها روشنی مطلب و حقیقت باشد.
@PakdiniHambastegibot
یک نظرپرسی هم در زیر آمده که میتوانید در آن شرکت کنید).
🌸
📊 آیا ایرادهای نویسنده را به کیش شیعی خردپذیر مییابید؟
Anonymous Poll
90%
1️⃣ آری
7%
2️⃣ نه
2%
3️⃣ نه ، علتش را در ربات همبستگی مینویسم.
📖 دفتر «سخنرانی کسروی در انجمن ادبی»
📣 آنچه در زیر میآید پسگفتاریست که در چاپ سال 1343 آمده و چون ارجدار میباشد در اینجا با اندککوتاهی میآوریم.
🔸 چند یادآوری
1ـ یکی از جلوگیرهای پیشرفت در کشور ما اندیشههای پراکندهایست که از دیرباز رویهم انباشته شده و شورهزاری پدید آورده که چون کسی پای در آن نهد تا سر بمیان آن فرورود ، مغزش آشفته شود و زندگیش تباه گردد. این شورهزار غیرت بربادده را شاعران پدید آوردهاند زیرا آنان همهی بدآموزیها را لباس شعر پوشانده و در دیوانها انباشته وسیله بدست بدخواهان ایران دادهاند تا با رواج آنها ، مردم را به سستی و بیحالی ، به ناامیدی و پراکندگی ، بکشاکش و آشفتگی وادارند. اگر بگوییم ادبیات در ایران از رویهی [=صورت] خود بیرون رفته و جنبهی سیاسی بخود گرفته ، دروغ نگفتهایم وگرنه چرا باید کسانی آنهمه پافشاری کنند تا بدآموزیهای شاعران از هَنایش[=تأثیر] نیفتد؟ چرا باید بافتهها و پرداختههای سعدی و حافظ و مولوی و خیام و دیگران را که جز سرسام و آشفتهمغزی هودهای[نتیجه] ندارد ، هر روز از رادیو بخورد مردم دهند؟ چرا باید در این زمان که مردمِ همهی کشورها میکوشند تا سرزمین خود را هرچه آبادتر سازند و فرزندان را بنگهداری آن برانگیزند ، نغمه سر دهند که :
این وطن مصر و عراق و شام نیست
این وطن آنجاست کو را نام نیست
و صدها چراهای دیگر که بدخواهان نه میخواهند پاسخ دهند و نه توانند داد.
شادروان کسروی نمیتوانست در برابر این گمراهیها خاموش باشد. او جز این سخنرانی هر زمان پایش میافتاد بگمراهی شاعران پرداخته از بدآموزیهای آنان سخن میراند و با روشن ساختن آمیغها[=حقایق] ریشهی آنها را میکند. برای این خواست کتابهای «در پیرامون ادبیات» و «حافظ چه میگوید؟» و «دادگاه» را نوشت و در راه نبرد با بدآموزیهای سعدی و حافظ زیانها دید تا آنجا که از استادی دانشگاه که بحق برازندهی او بود محروم گردید. لیکن هیچ کدام از آنها نتوانست وی را از پیروی آمیغها بازدارد. راهنما [کسروی] خواست خود را در کتاب «دادگاه» با اشاره بکمپانی خیانت ، چنین بازمینماید :
«
و همهی کوششهای کسروی برای رسیدن باین خواستها بود و همان گونه که میدانید جان بر سر این خواست گزاشت.
2ـ دشمنان کسروی چنین پراکنده بودند که او با «نفس شعر» مخالف است. این سخن [ﻫﻤ]چون بسیاری از سخنان دیگرشان دروغ بود. راهنما در این باره مینویسد :
چنانکه میبینید او با «نفس شعر» مخالف نیست ، او با پراکندهگویی مخالف است و این هم بجاست. شاعران ایران چه در زمانهای گذشته و چه در زمانهای نزدیک دربند نیاز نبوده و تنها بقافیهپردازی بسنده کردهاند و مشتی سخنان پوچ را بهم آمیخته هوس خود را خاموش گردانیدهاند اینست نمیتوان دربند بودن آنها بود و باید همه را دور انداخت.
3ـ ... با افسوس باید گفت که آنان [زنان] نیز فریب نیرنگ بدخواهان را خورده باین دام فروافتادهاند. ... چند زن هوسباز همهی آلودگیها و شرمباختگیهای خود را بشعر درآورده بدست دوشیزگان میدهند که آنان را نیز [ﻫﻤ]چون خود سرمایهباخته سازند و پردهی شرمشان را بدرند. ...
4ـ برای نبرد با گمراهیها باید از راههای گوناگون پیش رفت. یکی از آن راهها نابود کردن کتابهاییست که انباشته از آن بدآموزیهاست. این بایای[وظیفه] همهی غیرتمندان و نیکخواهانست که بنابودی آنها کوشند.
آزادگان هر سال در یکم دیماه که روزبه[=عید] کتابسوزانست بنابودی کتابهای بدی که در خانه دارند میپردازند و از همه میخواهند که در این کار نیک با آنان همراهی نشان دهند. کتابهای شعر ، رُمان ، افسانه و کتابهای فال و جادو و دعا و مانندهای اینها را که سودی بزندگانی ندارد بخورد آتش دهند یا بآب اندازند و به همان گونه که خانهی خود را پلشتروبی میکنند مغزهای خود را نیز از آلودگیها پاک سازند.
👇
📣 آنچه در زیر میآید پسگفتاریست که در چاپ سال 1343 آمده و چون ارجدار میباشد در اینجا با اندککوتاهی میآوریم.
🔸 چند یادآوری
1ـ یکی از جلوگیرهای پیشرفت در کشور ما اندیشههای پراکندهایست که از دیرباز رویهم انباشته شده و شورهزاری پدید آورده که چون کسی پای در آن نهد تا سر بمیان آن فرورود ، مغزش آشفته شود و زندگیش تباه گردد. این شورهزار غیرت بربادده را شاعران پدید آوردهاند زیرا آنان همهی بدآموزیها را لباس شعر پوشانده و در دیوانها انباشته وسیله بدست بدخواهان ایران دادهاند تا با رواج آنها ، مردم را به سستی و بیحالی ، به ناامیدی و پراکندگی ، بکشاکش و آشفتگی وادارند. اگر بگوییم ادبیات در ایران از رویهی [=صورت] خود بیرون رفته و جنبهی سیاسی بخود گرفته ، دروغ نگفتهایم وگرنه چرا باید کسانی آنهمه پافشاری کنند تا بدآموزیهای شاعران از هَنایش[=تأثیر] نیفتد؟ چرا باید بافتهها و پرداختههای سعدی و حافظ و مولوی و خیام و دیگران را که جز سرسام و آشفتهمغزی هودهای[نتیجه] ندارد ، هر روز از رادیو بخورد مردم دهند؟ چرا باید در این زمان که مردمِ همهی کشورها میکوشند تا سرزمین خود را هرچه آبادتر سازند و فرزندان را بنگهداری آن برانگیزند ، نغمه سر دهند که :
این وطن مصر و عراق و شام نیست
این وطن آنجاست کو را نام نیست
و صدها چراهای دیگر که بدخواهان نه میخواهند پاسخ دهند و نه توانند داد.
شادروان کسروی نمیتوانست در برابر این گمراهیها خاموش باشد. او جز این سخنرانی هر زمان پایش میافتاد بگمراهی شاعران پرداخته از بدآموزیهای آنان سخن میراند و با روشن ساختن آمیغها[=حقایق] ریشهی آنها را میکند. برای این خواست کتابهای «در پیرامون ادبیات» و «حافظ چه میگوید؟» و «دادگاه» را نوشت و در راه نبرد با بدآموزیهای سعدی و حافظ زیانها دید تا آنجا که از استادی دانشگاه که بحق برازندهی او بود محروم گردید. لیکن هیچ کدام از آنها نتوانست وی را از پیروی آمیغها بازدارد. راهنما [کسروی] خواست خود را در کتاب «دادگاه» با اشاره بکمپانی خیانت ، چنین بازمینماید :
«
... ما میخواهیم گمراهیها و بدآموزیهای زهرآلود را که از سعدی و حافظ و مولوی و دیگران بیادگار مانده و شماها (کمپانی خیانت) در راه افزودن رواج آنها صد پافشاری نشان دادهاید از ریشه براندازیم و بجای آنها کتابهایی را که بجوانان درس غیرت و گردنفرازی و میهنپرستی دهد روان گردانیم.
ما میخواهیم نورسان را از این فرهنگ مغزفرسا که بدخواهان این کشور بنیاد گزاردهاند از میان برداشته بجای آن فرهنگ را بمعنی راستش بنیاد گزاریم ...» («دادگاه» سات 30 چاپ یکم. برای دانستن معنی فرهنگ نیز کتاب «فرهنگ چیست؟» دیده شود.)
و همهی کوششهای کسروی برای رسیدن باین خواستها بود و همان گونه که میدانید جان بر سر این خواست گزاشت.
2ـ دشمنان کسروی چنین پراکنده بودند که او با «نفس شعر» مخالف است. این سخن [ﻫﻤ]چون بسیاری از سخنان دیگرشان دروغ بود. راهنما در این باره مینویسد :
«... نخست میباید بگویم : ما را دشمن شعر شناسانیدهاند ولی این دروغست. ما دشمن شعر نیستیم ما نمیگوییم شعر نباشد. چنین سخنی را در هیچ جا نگفتهایم.. ما میگوییم : شعر سخنست ، سخن آراسته ، سخن باید از روی نیاز باشد ...» («در پیرامون ادبیات» سات 18 چاپ یکم.)
چنانکه میبینید او با «نفس شعر» مخالف نیست ، او با پراکندهگویی مخالف است و این هم بجاست. شاعران ایران چه در زمانهای گذشته و چه در زمانهای نزدیک دربند نیاز نبوده و تنها بقافیهپردازی بسنده کردهاند و مشتی سخنان پوچ را بهم آمیخته هوس خود را خاموش گردانیدهاند اینست نمیتوان دربند بودن آنها بود و باید همه را دور انداخت.
3ـ ... با افسوس باید گفت که آنان [زنان] نیز فریب نیرنگ بدخواهان را خورده باین دام فروافتادهاند. ... چند زن هوسباز همهی آلودگیها و شرمباختگیهای خود را بشعر درآورده بدست دوشیزگان میدهند که آنان را نیز [ﻫﻤ]چون خود سرمایهباخته سازند و پردهی شرمشان را بدرند. ...
4ـ برای نبرد با گمراهیها باید از راههای گوناگون پیش رفت. یکی از آن راهها نابود کردن کتابهاییست که انباشته از آن بدآموزیهاست. این بایای[وظیفه] همهی غیرتمندان و نیکخواهانست که بنابودی آنها کوشند.
آزادگان هر سال در یکم دیماه که روزبه[=عید] کتابسوزانست بنابودی کتابهای بدی که در خانه دارند میپردازند و از همه میخواهند که در این کار نیک با آنان همراهی نشان دهند. کتابهای شعر ، رُمان ، افسانه و کتابهای فال و جادو و دعا و مانندهای اینها را که سودی بزندگانی ندارد بخورد آتش دهند یا بآب اندازند و به همان گونه که خانهی خود را پلشتروبی میکنند مغزهای خود را نیز از آلودگیها پاک سازند.
👇
5 ـ «باهَمادِ آزادگان» که دنبالکنندهی اندیشههای پاکدینی است از همهی کسانی که این دفتر را میخوانند و راهی بحقایق مییابند ، میخواهد که نزدیک آیند کتابهای شادروان کسروی را بخوانند و اگر راست دیدند دست همراهی بما دهند تا بخواست آفریدگار توانا نیکان از بدان جدا گردیده نیرویی پدید آید تا بکمک آن نیرو ریشهی بدیها کنده شود و ایران آیندهای بسیار باشکوهتر از گذشته داشته باشد.
🌸
🌸
✴️ خجسته کوششی که به آن امیدهای بسیاری هست ـ 6
🔸کوشاد تلگرام :
🔸یکی از نتیجههای چنین دادخواهیهایی اینست که مردم کسانی را که کوشش را بگفتار میدانند از کسانی که براستی دلسوز این تودهاند و غیرتمندانه میکوشند بازخواهند شناخت. خواهند دانست که «بزرگ» کیست. چنانکه پیداست در این دادخواهی از سران سیاسی و دولتی کمتر و از کمشناختگان بیشتر پا درمیان دارند. اینجاست که بزرگان واقعی یک توده شناخته میشوند.
«آنچه ما میدانیم بزرگ آن کسی را میتوان گفت که نیکیهایی بتودهی مردم کرده و سودهایی رسانیده باشد :
مثلاً اگر کشوری آشفته و نابسامان است دست مردی از آستین بر آورده چارهی آن آشفتگی را نماید.
یا اگر دشمن بیگانهای رو نموده خواب و آسایش بر خود حرام ساخته جلوگیری از دشمن بکند.
یا اگر ستمگری بر یک توده چیره گردیده قد مردانگی برافراشته سر آن ستمگر را بکوبد.
یا اگر مردم بگمراهی افتادهاند براهنمایی برخاسته گمراهان را براه رستگاری بیاورد».
🔸یکی از دستاوردهای جنبش مشروطه بدست آمدن قانون اساسی و متمم آن بود. سپس که حکومتهای رضاشاه و محمدرضاشاه به قانون اساسی بیپرواییها کرده خودکامگیها نمودند ، پیشافتادگان توده همین را به آن دو حکومت پیاپی ایراد گرفتند. نتیجه آن شد که در پیشامدهای سال 57 که مهمترین پایهاش خردهگیری به خودکامگی و بیپروایی به قانون اساسی حکومت شاه بود ، دست اندرکاران حکومت نوین را لازم آمد برای تظاهر به نواندیشی و مردمخواهی هم که شده از خود دمکراتمآبی بنمایش گزارند. اینبود مجلس خبرگان را بجای مجلس مؤسسان برگزیدند و آنها قانون اساسی کنونی را گرچه با دستبردهایی که از راه دمکراسی بیرون بود ـ از جمله اصل ولایت فقیه ـ فراهم کردند و به رای مردم گزاردند. ولی آن قانون میبایست رنگ و رویی از دمکراسی داشته باشد که از همان روز نخست با مخالفت مردم شورشی روبرو نشود. اینبود با آنکه ملایان با دمکراسی سر دوستی نداشتند ، باز هم در این قانون اساسی برخی نشانههایی از آزادی و دمکراسی (با چشم پوشیهایی) راه یافت. از جمله اصل بیستوهفتم که میگوید :
«تشکیل اجتماعات و راهپیماییها ، بدون حمل سلاح ، به شرط آنکه مخل به مبانی اسلام نباشد آزاد است».
ولی دیده شد که دهها بار این مادهی قانون را زیر پا گزاردند و لگدمال کردند.
🔸«برای یک توده چه گرفتاری بالاتر از این که راه حکومتش دانسته نباشد؟! چه بدبختی بدتر از این که انبوهی از مردم نسبت به «راه حکومت» و قانون اساسی کشور بیگانه باشند؟ چه بیچارگی بیشتر از این که صد تن دارای یک اندیشه پیدا نشود؟!».
🔸یک علت بیپروایی مردم به خودکامگی شاهان پهلوی و نیز حکومت ملایان و زیستن در سایهی خفقان ، آشنا نبودن ایشان با حقایق زندگی و از جمله معنی درست دمکراسی است. برخی رویدادها به مردم نکتههای مهمی را یاد میدهد. باید از این رویدادها سود جست تا مردم حقایق زندگی و نیز معنی درست دمکراسی و حقوقِ خود مانند حق آزادی اجتماعات و حق اعتراض به کشورداری را دریابند.
🔸برخی کسان اینگونه جوششها و دادخواهیها را کوشش کارآیی نمیشمارند. به گمان ایشان کوشش سیاسی باید در یک تکان و جنبش بتواند حکومتی را براندازد. در جایی که دربارهی نتیجه و آیندهی جوششها و کوششهای خُرد نیز نمیتوان بیکبار بیگمان بود و باید در هر گامی از تجربیات بدست آمده درس آموخت و روشها را دیگر گردانید ، اینان میخواهند بیآنکه از آینده و نتیجهی کوششهاشان آگاه باشند صد گام را بیکبار بردارند و به گمان خود کار را یکسره کنند و هیچ نمیدانند که در سال 57 نیز همین اشتباه بزرگ رخ داد زیرا ندانستند نتیجهی کوششهاشان به کجا خواهد انجامید و چه دستهای آنها را ازآن خود خواهد کرد. بیباکی بیش از این چه باشد؟!
پایان
🔸کوشاد تلگرام :
🔸یکی از نتیجههای چنین دادخواهیهایی اینست که مردم کسانی را که کوشش را بگفتار میدانند از کسانی که براستی دلسوز این تودهاند و غیرتمندانه میکوشند بازخواهند شناخت. خواهند دانست که «بزرگ» کیست. چنانکه پیداست در این دادخواهی از سران سیاسی و دولتی کمتر و از کمشناختگان بیشتر پا درمیان دارند. اینجاست که بزرگان واقعی یک توده شناخته میشوند.
«آنچه ما میدانیم بزرگ آن کسی را میتوان گفت که نیکیهایی بتودهی مردم کرده و سودهایی رسانیده باشد :
مثلاً اگر کشوری آشفته و نابسامان است دست مردی از آستین بر آورده چارهی آن آشفتگی را نماید.
یا اگر دشمن بیگانهای رو نموده خواب و آسایش بر خود حرام ساخته جلوگیری از دشمن بکند.
یا اگر ستمگری بر یک توده چیره گردیده قد مردانگی برافراشته سر آن ستمگر را بکوبد.
یا اگر مردم بگمراهی افتادهاند براهنمایی برخاسته گمراهان را براه رستگاری بیاورد».
🔸یکی از دستاوردهای جنبش مشروطه بدست آمدن قانون اساسی و متمم آن بود. سپس که حکومتهای رضاشاه و محمدرضاشاه به قانون اساسی بیپرواییها کرده خودکامگیها نمودند ، پیشافتادگان توده همین را به آن دو حکومت پیاپی ایراد گرفتند. نتیجه آن شد که در پیشامدهای سال 57 که مهمترین پایهاش خردهگیری به خودکامگی و بیپروایی به قانون اساسی حکومت شاه بود ، دست اندرکاران حکومت نوین را لازم آمد برای تظاهر به نواندیشی و مردمخواهی هم که شده از خود دمکراتمآبی بنمایش گزارند. اینبود مجلس خبرگان را بجای مجلس مؤسسان برگزیدند و آنها قانون اساسی کنونی را گرچه با دستبردهایی که از راه دمکراسی بیرون بود ـ از جمله اصل ولایت فقیه ـ فراهم کردند و به رای مردم گزاردند. ولی آن قانون میبایست رنگ و رویی از دمکراسی داشته باشد که از همان روز نخست با مخالفت مردم شورشی روبرو نشود. اینبود با آنکه ملایان با دمکراسی سر دوستی نداشتند ، باز هم در این قانون اساسی برخی نشانههایی از آزادی و دمکراسی (با چشم پوشیهایی) راه یافت. از جمله اصل بیستوهفتم که میگوید :
«تشکیل اجتماعات و راهپیماییها ، بدون حمل سلاح ، به شرط آنکه مخل به مبانی اسلام نباشد آزاد است».
ولی دیده شد که دهها بار این مادهی قانون را زیر پا گزاردند و لگدمال کردند.
🔸«برای یک توده چه گرفتاری بالاتر از این که راه حکومتش دانسته نباشد؟! چه بدبختی بدتر از این که انبوهی از مردم نسبت به «راه حکومت» و قانون اساسی کشور بیگانه باشند؟ چه بیچارگی بیشتر از این که صد تن دارای یک اندیشه پیدا نشود؟!».
🔸یک علت بیپروایی مردم به خودکامگی شاهان پهلوی و نیز حکومت ملایان و زیستن در سایهی خفقان ، آشنا نبودن ایشان با حقایق زندگی و از جمله معنی درست دمکراسی است. برخی رویدادها به مردم نکتههای مهمی را یاد میدهد. باید از این رویدادها سود جست تا مردم حقایق زندگی و نیز معنی درست دمکراسی و حقوقِ خود مانند حق آزادی اجتماعات و حق اعتراض به کشورداری را دریابند.
🔸برخی کسان اینگونه جوششها و دادخواهیها را کوشش کارآیی نمیشمارند. به گمان ایشان کوشش سیاسی باید در یک تکان و جنبش بتواند حکومتی را براندازد. در جایی که دربارهی نتیجه و آیندهی جوششها و کوششهای خُرد نیز نمیتوان بیکبار بیگمان بود و باید در هر گامی از تجربیات بدست آمده درس آموخت و روشها را دیگر گردانید ، اینان میخواهند بیآنکه از آینده و نتیجهی کوششهاشان آگاه باشند صد گام را بیکبار بردارند و به گمان خود کار را یکسره کنند و هیچ نمیدانند که در سال 57 نیز همین اشتباه بزرگ رخ داد زیرا ندانستند نتیجهی کوششهاشان به کجا خواهد انجامید و چه دستهای آنها را ازآن خود خواهد کرد. بیباکی بیش از این چه باشد؟!
پایان
📖 کتاب «بخوانند و داوری کنند» (شیعیگری)
🖌 احمد کسروی
🔸گفتار دوم : خردههایی که به شیعیگری توان گرفت (پانزده از شانزده)
دوازدهم : یک ایراد بسیار بزرگی به شیعیگری ناپاسداریست که با قرآن نموده آن را بسیار خوار داشتهاند. پیشروان شیعه چند بدرفتاری بزرگی با قرآن کردهاند :
1ـ قرآن که کتابی برای خواندن و فهمیدن و رستگار گردیدن میبوده ، اینان گفتهاند معنای آن را جز امامان ندانند ، و بدینسان آن کتاب را از هَنایِش[=اثر] بلکه از ارج انداختهاند. علمای شیعه قرآن را «ظنیالدلاله[1] » دانسته و «احادیث» را بآن برتری دهند.
2ـ گزارش (یا بگفتهی خودشان : تأویل) را از باطنیان یاد گرفته و بیشتری از آیههای قرآن را از معنیهای آشکار خود بیرون بردهاند.
تو گفتیی قرآن دیوان شاعری میبوده که هرچه آیههای نوید و پاداش است دربارهی امامان خود ، و هرچه آیههای بیم و کیفر است دربارهی ابوبکر و عمر و دیگران شماردهاند. بجای آنکه از قرآن پیروی نمایند و رستگار گردند آن را افزاری برای پیش بردن گمراهیهای خود ساختهاند.
3ـ برخی از ایشان در گستاخی گام بالاتر گزارده واژهها یا جملههایی که با خواستشان سازنده است بآیههای قرآن افزوده (2) و دو سورهی جداگانه نیز یکی بنام «سورةالنورین» و دیگری بنام «سورةالولایة» ساختهاند ، و بنام اینکه در قرآن میبوده و ابوبکر و عمر و عثمان انداختهاند ، قرآن دیگری پدید آوردهاند.
شگفتتر آنکه گفتهاند : «این قرآنِ درست ، در نزد صاحبالأمر است که چون ظهور کرد با خود خواهد آورد» و با اینحال دانسته نیست از کجا نسخهاش بدست اینها افتاده.
هرچه هست چنین قرآنی درمیان شیعیان بوده و هست که چون نسخهای از آن بدست کشیشان پروتستان افتاده که دربارهاش سخنها راندهاند و مهنامهی «جهان اسلام»(3) انگلیسی ، پیکرهی آن دو سوره را جداگانه بچاپ رسانیده ، ما نیز یکی را برداشته و در اینجا بچاپ میرسانیم.
🔹 پانوشتها :
1ـ خواست علما از ظنیالدلاله (در برابر قطعیالدلاله = روشن و مسلّم) آنست که سخنان قرآن ناروشنست و یک معنی از آن فهمیده نمیشود.
2ـ ـ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَ نُوحًا وَ آلَ إِبْرَاهِیمَ وَ آلَ عِمْرَانَ «وَ آل مُحَمّد وَ ذُرَیتهُ» عَلَى الْعَالَمِینَ. [آلعمران : 33]
اِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ «عَلی» لِکلِ قَوْمٍ هادٍ [رعد : بخش آخر آیهی 7 ، عبارتهای درون گیومه همان افزودههایی است که در بالا بآن اشاره شده و در برخی قرآنها افزودهاند.]
3ـ The Moslem World
📣 (خوانندگان همچنین میتوانند از راه نشانی زیر با ما همبستگی داشته پیام یا نوشتارهای خود را در این زمینه بنویسند. تنها خواهش ما اینست که نوشتارها تا جایی که تواند بود کوتاه و با دلیل همراه بوده و خواست از آن تنها روشنی مطلب و حقیقت باشد.
@PakdiniHambastegibot
یک نظرپرسی هم در زیر آمده که میتوانید در آن شرکت کنید).
🌸
🖌 احمد کسروی
🔸گفتار دوم : خردههایی که به شیعیگری توان گرفت (پانزده از شانزده)
دوازدهم : یک ایراد بسیار بزرگی به شیعیگری ناپاسداریست که با قرآن نموده آن را بسیار خوار داشتهاند. پیشروان شیعه چند بدرفتاری بزرگی با قرآن کردهاند :
1ـ قرآن که کتابی برای خواندن و فهمیدن و رستگار گردیدن میبوده ، اینان گفتهاند معنای آن را جز امامان ندانند ، و بدینسان آن کتاب را از هَنایِش[=اثر] بلکه از ارج انداختهاند. علمای شیعه قرآن را «ظنیالدلاله[1] » دانسته و «احادیث» را بآن برتری دهند.
2ـ گزارش (یا بگفتهی خودشان : تأویل) را از باطنیان یاد گرفته و بیشتری از آیههای قرآن را از معنیهای آشکار خود بیرون بردهاند.
تو گفتیی قرآن دیوان شاعری میبوده که هرچه آیههای نوید و پاداش است دربارهی امامان خود ، و هرچه آیههای بیم و کیفر است دربارهی ابوبکر و عمر و دیگران شماردهاند. بجای آنکه از قرآن پیروی نمایند و رستگار گردند آن را افزاری برای پیش بردن گمراهیهای خود ساختهاند.
3ـ برخی از ایشان در گستاخی گام بالاتر گزارده واژهها یا جملههایی که با خواستشان سازنده است بآیههای قرآن افزوده (2) و دو سورهی جداگانه نیز یکی بنام «سورةالنورین» و دیگری بنام «سورةالولایة» ساختهاند ، و بنام اینکه در قرآن میبوده و ابوبکر و عمر و عثمان انداختهاند ، قرآن دیگری پدید آوردهاند.
شگفتتر آنکه گفتهاند : «این قرآنِ درست ، در نزد صاحبالأمر است که چون ظهور کرد با خود خواهد آورد» و با اینحال دانسته نیست از کجا نسخهاش بدست اینها افتاده.
هرچه هست چنین قرآنی درمیان شیعیان بوده و هست که چون نسخهای از آن بدست کشیشان پروتستان افتاده که دربارهاش سخنها راندهاند و مهنامهی «جهان اسلام»(3) انگلیسی ، پیکرهی آن دو سوره را جداگانه بچاپ رسانیده ، ما نیز یکی را برداشته و در اینجا بچاپ میرسانیم.
🔹 پانوشتها :
1ـ خواست علما از ظنیالدلاله (در برابر قطعیالدلاله = روشن و مسلّم) آنست که سخنان قرآن ناروشنست و یک معنی از آن فهمیده نمیشود.
2ـ ـ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَ نُوحًا وَ آلَ إِبْرَاهِیمَ وَ آلَ عِمْرَانَ «وَ آل مُحَمّد وَ ذُرَیتهُ» عَلَى الْعَالَمِینَ. [آلعمران : 33]
اِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ «عَلی» لِکلِ قَوْمٍ هادٍ [رعد : بخش آخر آیهی 7 ، عبارتهای درون گیومه همان افزودههایی است که در بالا بآن اشاره شده و در برخی قرآنها افزودهاند.]
3ـ The Moslem World
📣 (خوانندگان همچنین میتوانند از راه نشانی زیر با ما همبستگی داشته پیام یا نوشتارهای خود را در این زمینه بنویسند. تنها خواهش ما اینست که نوشتارها تا جایی که تواند بود کوتاه و با دلیل همراه بوده و خواست از آن تنها روشنی مطلب و حقیقت باشد.
@PakdiniHambastegibot
یک نظرپرسی هم در زیر آمده که میتوانید در آن شرکت کنید).
🌸
📊 آیا ایرادهای نویسنده را به کیش شیعی خردپذیر مییابید؟
Anonymous Poll
90%
1️⃣ آری
9%
2️⃣ نه
1%
3️⃣ نه ، علتش را در ربات همبستگی مینویسم.
📖 دفتر « در پیرامون شعر و صوفیگری »
🖌 احمد کسروی
🔸 در پیرامون شعر و صوفیگری ـ 1 (یک از نه)
از مقالهای که دربارهی شعر در شمارهی هفدهم پیمان نوشتیم برخی دوستان گله نوشتهاند. یکی از ایشان که از شعراست چنین مینویسد : «شایسته نبود که شما شعرا را برنجانید بخصوص که اول کار شماست و بمساعدت شعرا احتیاج دارید».
میگوییم : امروز هیچ کس باندازهی ما بدوستی مردم نیازمند نیست و ما سخت پرهیز داریم که کسانی را رنجانیده با خود دشمن گردانیم. لیکن ما این هم نمیتوانیم که از گفتن عیبها ـ عیبهایی که زیان آن بهمهی توده میرسد ـ زبان بازداریم.
در زمینهی شعر هم عیبهای گفتنی بسیار است. شعر در ایران در قرنهای زبونی ایرانیان پیدا شده و اینست که آلودگیهای بیشمار دارد که اگر امروز هم از آن آلودگیها پاک نشود بیپرده باید گفت که جز کندن ریشهی هوش و دانش ایرانیان میوهی دیگری نخواهد داد.
تنها «شعرا» نیست. هر گروهی تا نیک از بد جدا نسازند و همیشه به نیکی نکوشند جز راه تباهی نخواهند پیمود.
شعرا اگر میگویند هرچه شعر است نیک است و هر که شاعر است نیکوکار میباشد و هرگز نباید ایرادی بر آنان گرفت بیپرده باید گفت سخت بخطا میروند و این راه آنان جز بسوی تباهی نیست.
ما میبینیم که برخی شعرا که جز بیهودهگویی کاری نداشته بلکه زشتگوییهای بسیاری هم کردهاند چون کسی از جلو ایشان درنیامده و عیب ایشان بازننموده کمکم مغرور شده خودشان را در جهان دیگری دیده و بدعواهای بیجایی برخاستهاند. یکی از اینان انوری است که تنها هنری که داشته بهم بافتن معنیهای سرسامآمیز بوده و بس :
گر ثور چو عقرب نشدی ناقص و بیچشم
در قبضهی شمشیر نشاندی دَبَران را /
از ناصیهی کاهربا گرچه طبیعی است
سعی تو فروشوید رنگ یرقان را /
انصاف بده تا در انصاف تو باز است
غمخوارتر از گرگ شبان نیست غنم را /
هزار سال بقا باد شاه عالم را
که هست گردش گردون ملک را محور /
به تیغ کین تو آن را که کشته کرد اجل
خدای زنده نگرداندش بنفخهی صور /
آب [و] آتش را اگر در مجلسش حاضر کنند
از میان هر دو بردارد شکوهش داوری /
شما اگر بشنوید که فلان تاریخنگار چینی در کتاب خود چنین نوشته که در زمان فلان پادشاه چین چندان ایمنی و آرامش در چین پدید آمد که گرگها دیگر آزار گوسفند نمیکردند و چهبسا که گرگ و میش باهم از یک چشمه آب میخوردند آیا دربارهی آن تاریخنگار چه عقیده پیدا میکنید؟ جز اینست که او را دیوانهی نادان یا دروغگوی بیشرم میشمارید؟!
یا اگر در انجمنی نشسته باشید کسی چنین گفتگو آغاز کند که دیروز از بیابانی میگذشتم برهای را دیدم از رمه دور افتاده و در بیابان سرگردان مانده در این میان ناگهان گرگی را دیدم که دوان دوان خود را بآن بره برسانید و آن را بدوش کشیده دوان دوان تا نزد رمه بردش و بدست شبان سپردش ، آیا چه پاسخی بآن کس میدهید؟.. جز اینکه او را دیوانهی پریشانمغز میشمارید و بر حالش افسوس میخورید؟
پس چه خواهند گفت و چه خواهند اندیشید اگر چینیان یا مردمان دیگری این شعرهای شعرای ما را بشنوند و معنی آنها را بفهمند؟! آیا تنها گفتن اینکه اینها «مبالغه» است و حقیقت نیست چارهی درد را خواهد کرد؟ آیا نخواهند پرسید که سود این مبالغهها چه بوده؟! اگر چنین پرسشی کردند آیا چه پاسخی برای آن داریم؟!
🌸
🖌 احمد کسروی
🔸 در پیرامون شعر و صوفیگری ـ 1 (یک از نه)
از مقالهای که دربارهی شعر در شمارهی هفدهم پیمان نوشتیم برخی دوستان گله نوشتهاند. یکی از ایشان که از شعراست چنین مینویسد : «شایسته نبود که شما شعرا را برنجانید بخصوص که اول کار شماست و بمساعدت شعرا احتیاج دارید».
میگوییم : امروز هیچ کس باندازهی ما بدوستی مردم نیازمند نیست و ما سخت پرهیز داریم که کسانی را رنجانیده با خود دشمن گردانیم. لیکن ما این هم نمیتوانیم که از گفتن عیبها ـ عیبهایی که زیان آن بهمهی توده میرسد ـ زبان بازداریم.
در زمینهی شعر هم عیبهای گفتنی بسیار است. شعر در ایران در قرنهای زبونی ایرانیان پیدا شده و اینست که آلودگیهای بیشمار دارد که اگر امروز هم از آن آلودگیها پاک نشود بیپرده باید گفت که جز کندن ریشهی هوش و دانش ایرانیان میوهی دیگری نخواهد داد.
تنها «شعرا» نیست. هر گروهی تا نیک از بد جدا نسازند و همیشه به نیکی نکوشند جز راه تباهی نخواهند پیمود.
شعرا اگر میگویند هرچه شعر است نیک است و هر که شاعر است نیکوکار میباشد و هرگز نباید ایرادی بر آنان گرفت بیپرده باید گفت سخت بخطا میروند و این راه آنان جز بسوی تباهی نیست.
ما میبینیم که برخی شعرا که جز بیهودهگویی کاری نداشته بلکه زشتگوییهای بسیاری هم کردهاند چون کسی از جلو ایشان درنیامده و عیب ایشان بازننموده کمکم مغرور شده خودشان را در جهان دیگری دیده و بدعواهای بیجایی برخاستهاند. یکی از اینان انوری است که تنها هنری که داشته بهم بافتن معنیهای سرسامآمیز بوده و بس :
گر ثور چو عقرب نشدی ناقص و بیچشم
در قبضهی شمشیر نشاندی دَبَران را /
از ناصیهی کاهربا گرچه طبیعی است
سعی تو فروشوید رنگ یرقان را /
انصاف بده تا در انصاف تو باز است
غمخوارتر از گرگ شبان نیست غنم را /
هزار سال بقا باد شاه عالم را
که هست گردش گردون ملک را محور /
به تیغ کین تو آن را که کشته کرد اجل
خدای زنده نگرداندش بنفخهی صور /
آب [و] آتش را اگر در مجلسش حاضر کنند
از میان هر دو بردارد شکوهش داوری /
شما اگر بشنوید که فلان تاریخنگار چینی در کتاب خود چنین نوشته که در زمان فلان پادشاه چین چندان ایمنی و آرامش در چین پدید آمد که گرگها دیگر آزار گوسفند نمیکردند و چهبسا که گرگ و میش باهم از یک چشمه آب میخوردند آیا دربارهی آن تاریخنگار چه عقیده پیدا میکنید؟ جز اینست که او را دیوانهی نادان یا دروغگوی بیشرم میشمارید؟!
یا اگر در انجمنی نشسته باشید کسی چنین گفتگو آغاز کند که دیروز از بیابانی میگذشتم برهای را دیدم از رمه دور افتاده و در بیابان سرگردان مانده در این میان ناگهان گرگی را دیدم که دوان دوان خود را بآن بره برسانید و آن را بدوش کشیده دوان دوان تا نزد رمه بردش و بدست شبان سپردش ، آیا چه پاسخی بآن کس میدهید؟.. جز اینکه او را دیوانهی پریشانمغز میشمارید و بر حالش افسوس میخورید؟
پس چه خواهند گفت و چه خواهند اندیشید اگر چینیان یا مردمان دیگری این شعرهای شعرای ما را بشنوند و معنی آنها را بفهمند؟! آیا تنها گفتن اینکه اینها «مبالغه» است و حقیقت نیست چارهی درد را خواهد کرد؟ آیا نخواهند پرسید که سود این مبالغهها چه بوده؟! اگر چنین پرسشی کردند آیا چه پاسخی برای آن داریم؟!
🌸
آیا سخنان بالا را آگاه کننده و راست یافتید؟
Anonymous Poll
93%
آری
5%
نه
2%
نه ، علتش را برایتان مینویسم.
✴️خجسته کوششی که به آن امیدهای بسیاری هست ـ 7
🔸کوشاد تلگرام :
شنیدیم آقای رحیم قمیشی را در خانه دستگیر کرده و ایشان اکنون در بازداشت هستند. ما افسوس بسیار خوردیم زیرا در جایی که ایشان و یارانشان پیاپی یادآوری کرده بودند که فراهم آمدنشان در روز 25 بهمن (فردا) اعتراض خاموش بوده و هیچ شعاری نخواهند داد بلکه از همه خواسته بودند جلو شعاردهندگان را نیز بگیرند و بارها یادآوری کرده بودند که این بسود دولت و حکومت است که به آزادی اجتماعات (اصل 27 قانون اساسی) پایبند باشد ، دیده شد که حکومت همین را نیز برنمیتابد.
ما رئیس جمهور را پاسخده (مسئول) میدانیم. ایشان باید به این پیشامد واکنش درست نشان دهد.
اگر حکومت آقای قمیشی را آزاد نکند و از اجتماع فردا جلو سردر دانشگاه تهران جلوگیری کند ، بزبان کردارهای زشت خود میگوید : ما کوچکترین ارزشی برای آزادی و دمکراسی و قانون اساسیای که روزگاری خودمان برای نوشتن و تصویب آن نمایشها برگزار کردیم ، قائل نیستیم.
چنین حکومتی نزد آزادیخواهان جز در ردهی محمدعلیمیرزاها و ناصرالدینشاهها نمیباشد و ایرانیان بخود بایا خواهند شمارد که آنچه با خودکامگی قاجاریان کردند با اینان کنند.
درخور پرواست که همین بازداشت آقای قمیشی به خواست جلوگیری از اجتماع دادخواهانهی فردا یک فیروزی بشمارست. اگر این حکومت حقانیت و ریشه در مردم داشت از چنین اجتماعی نمیهراسید.
هواداران اندک رو بکاهش این حکومت و مأمورانش بدانند که دیگر هیچ بهانهای از ایشان برای چنین رفتارهایی پذیرفته نخواهد بود و این خود نمونهی کامل خودکامگی و لگدمال کردن نخستین حقوق مردم در یک حکومت دمکراسی است.
از همهی خوانندگان خواهانیم در این باره هرچه در اندیشه دارند بنویسند در اینجا بیاوریم تا مردم نیز از احساساتشان آگاه شوند.
🔸کوشاد تلگرام :
شنیدیم آقای رحیم قمیشی را در خانه دستگیر کرده و ایشان اکنون در بازداشت هستند. ما افسوس بسیار خوردیم زیرا در جایی که ایشان و یارانشان پیاپی یادآوری کرده بودند که فراهم آمدنشان در روز 25 بهمن (فردا) اعتراض خاموش بوده و هیچ شعاری نخواهند داد بلکه از همه خواسته بودند جلو شعاردهندگان را نیز بگیرند و بارها یادآوری کرده بودند که این بسود دولت و حکومت است که به آزادی اجتماعات (اصل 27 قانون اساسی) پایبند باشد ، دیده شد که حکومت همین را نیز برنمیتابد.
ما رئیس جمهور را پاسخده (مسئول) میدانیم. ایشان باید به این پیشامد واکنش درست نشان دهد.
اگر حکومت آقای قمیشی را آزاد نکند و از اجتماع فردا جلو سردر دانشگاه تهران جلوگیری کند ، بزبان کردارهای زشت خود میگوید : ما کوچکترین ارزشی برای آزادی و دمکراسی و قانون اساسیای که روزگاری خودمان برای نوشتن و تصویب آن نمایشها برگزار کردیم ، قائل نیستیم.
چنین حکومتی نزد آزادیخواهان جز در ردهی محمدعلیمیرزاها و ناصرالدینشاهها نمیباشد و ایرانیان بخود بایا خواهند شمارد که آنچه با خودکامگی قاجاریان کردند با اینان کنند.
درخور پرواست که همین بازداشت آقای قمیشی به خواست جلوگیری از اجتماع دادخواهانهی فردا یک فیروزی بشمارست. اگر این حکومت حقانیت و ریشه در مردم داشت از چنین اجتماعی نمیهراسید.
هواداران اندک رو بکاهش این حکومت و مأمورانش بدانند که دیگر هیچ بهانهای از ایشان برای چنین رفتارهایی پذیرفته نخواهد بود و این خود نمونهی کامل خودکامگی و لگدمال کردن نخستین حقوق مردم در یک حکومت دمکراسی است.
از همهی خوانندگان خواهانیم در این باره هرچه در اندیشه دارند بنویسند در اینجا بیاوریم تا مردم نیز از احساساتشان آگاه شوند.
هیچکس بالاتر از قانون نیست.
✴️اندیشهی یکی از خوانندگان
🔸سرکوب آزادیخواهان و نقض عدالت : صدای خاموششدهی حقطلبی
در جهانی که ادعای عدالت و قانونگرایی میشود ، هنوز بسیاری از آزادیخواهان به جرم حقطلبی ، بازداشت میشوند. یکی از این نمونههای تلخ ، بازداشت غیرقانونی آقای قمیشی است که برای اجرای قانونهای پایمال و کنار گذاشته شده تلاش میکرد. او که با دعوت به یک گردهمایی مسالمتآمیز سعی داشت توجه افکار عمومی را به این بیعدالتی و قانونشکنی جلب کند ، خود قربانی همان بیعدالتی و قانونشکنی شد.
دستگیری او ، آن هم در شب گردهمایی ، نشاندهندهی ترس سرکوبگران از صدای حقطلبان است. آیا کسانی که به قانونشکنی اعتراض دارند ، باید تاوان مطالبهی حقوق بدیهی خود را با زندان و سرکوب بپردازند؟ این اتفاق ، نمونهای دیگر از سرکوب آزادی بیان و نقض ابتداییترین حقوق انسانی در ایران است.
ما ، به عنوان وجدانهای بیدار ، نباید در برابر این ظلمها سکوت کنیم. اعتراض ما ، تنها یک فریاد برای آزادی یک فرد نیست ، بلکه مقابله با روند خطرناکی است که اگر متوقف نشود ، گریبانگیر همگان خواهد شد. پس نباید اجازه دهیم که سرکوب و قانونشکنی ، به یک روتین عادی تبدیل شود. تاریخ نشان داده است که هیچ حکومتی نتوانسته است برای همیشه ، حقیقت را در زنجیر نگه دارد.
صدای حق ، خاموششدنی نیست.
🔸سرکوب آزادیخواهان و نقض عدالت : صدای خاموششدهی حقطلبی
در جهانی که ادعای عدالت و قانونگرایی میشود ، هنوز بسیاری از آزادیخواهان به جرم حقطلبی ، بازداشت میشوند. یکی از این نمونههای تلخ ، بازداشت غیرقانونی آقای قمیشی است که برای اجرای قانونهای پایمال و کنار گذاشته شده تلاش میکرد. او که با دعوت به یک گردهمایی مسالمتآمیز سعی داشت توجه افکار عمومی را به این بیعدالتی و قانونشکنی جلب کند ، خود قربانی همان بیعدالتی و قانونشکنی شد.
دستگیری او ، آن هم در شب گردهمایی ، نشاندهندهی ترس سرکوبگران از صدای حقطلبان است. آیا کسانی که به قانونشکنی اعتراض دارند ، باید تاوان مطالبهی حقوق بدیهی خود را با زندان و سرکوب بپردازند؟ این اتفاق ، نمونهای دیگر از سرکوب آزادی بیان و نقض ابتداییترین حقوق انسانی در ایران است.
ما ، به عنوان وجدانهای بیدار ، نباید در برابر این ظلمها سکوت کنیم. اعتراض ما ، تنها یک فریاد برای آزادی یک فرد نیست ، بلکه مقابله با روند خطرناکی است که اگر متوقف نشود ، گریبانگیر همگان خواهد شد. پس نباید اجازه دهیم که سرکوب و قانونشکنی ، به یک روتین عادی تبدیل شود. تاریخ نشان داده است که هیچ حکومتی نتوانسته است برای همیشه ، حقیقت را در زنجیر نگه دارد.
صدای حق ، خاموششدنی نیست.
Forwarded from پیغام آشنا - ناصر دانشفر
جناب آقای پزشکیان! سرتان سلامت!
آزاده سرافراز رحیم قمیشی هم بازداشت شد.
چرا؟ چون می خواست اعتراضی آرام علیه حصر 15 ساله داشته باشد و از برخی مردم نیز خواسته بود «به آرامی»، تاکید می کنم به «آرامی» در این اعتراض همراه او باشند.
واقعا شما هیچ کاری نمی خواهید بکنید؟ بابت برق و آب و گاز و هوا و تورم و مرگ کودکان در اتوبوس و اقتصاد در قفس که شرمنده مردم هستید، لااقل آزاده باشید و در این مورد شرمنده مردم نشوید.
شما همین امروز گفتید، تا آخر ایستاده اید و بر عهدتان باقی خواهید ماند. این است عهد شما با مردم!
برای شما هنوز آبروی اندکی مانده است، این را از دست ندهید ونسبت به رزمنده سرافراز رحیم قمیشی و دیگر عزیزانی که بازداشت شدند، بی تفاوت نباشید. بی تفاوتی در این موارد، مصداق بی صداقتی است، شما به مردم قول داده اید حتی اگر کاری نمی توانید بکنید، بی تفاوت نباشید. شما براى مردم نهج البلاغه خوانديد.
مهدی نساجی- مدرس روانشناسی
@peyghameashna
آزاده سرافراز رحیم قمیشی هم بازداشت شد.
چرا؟ چون می خواست اعتراضی آرام علیه حصر 15 ساله داشته باشد و از برخی مردم نیز خواسته بود «به آرامی»، تاکید می کنم به «آرامی» در این اعتراض همراه او باشند.
واقعا شما هیچ کاری نمی خواهید بکنید؟ بابت برق و آب و گاز و هوا و تورم و مرگ کودکان در اتوبوس و اقتصاد در قفس که شرمنده مردم هستید، لااقل آزاده باشید و در این مورد شرمنده مردم نشوید.
شما همین امروز گفتید، تا آخر ایستاده اید و بر عهدتان باقی خواهید ماند. این است عهد شما با مردم!
برای شما هنوز آبروی اندکی مانده است، این را از دست ندهید ونسبت به رزمنده سرافراز رحیم قمیشی و دیگر عزیزانی که بازداشت شدند، بی تفاوت نباشید. بی تفاوتی در این موارد، مصداق بی صداقتی است، شما به مردم قول داده اید حتی اگر کاری نمی توانید بکنید، بی تفاوت نباشید. شما براى مردم نهج البلاغه خوانديد.
مهدی نساجی- مدرس روانشناسی
@peyghameashna
Forwarded from کیوان صمیمی/ کانال اصلی
بازداشت، گره را کورتر میکند
🔴 بازداشت آقایان قمیشی، دانش سرارودی و دانشفر در شرایط بحرانی کنونی کشور، یک خطای استراتژیک بود.
🟢 این جانبازان و تعدادی از ایثارگران در یکماه گذشته بارها کتباً و شفاهاً اعلام کردهبودند که آرامبودن و تجمع همراه با سکوت را در مراسم سالگرد حصر تضمین میکنند.
بر این اساس برگزارکردن تجمع مسالمتآمیزی که تعداد زیادی از رزمندگان و خانوادههای شهدا آنرا اداره میکنند، میتواند بهنفع کشور باشد.
🟡 بدیهیست انتظار نیست که همهی صاحبنظران با تمامی جزئیات این تجمع همراه باشند اما مطمئناً صاحبنظران خشونتپرهیز، این بازداشت را تحریکآمیز میدانند و خواستار آزادی فوری بازداشتشدگان هستند.
🔺 🔺
🔴 بازداشت آقایان قمیشی، دانش سرارودی و دانشفر در شرایط بحرانی کنونی کشور، یک خطای استراتژیک بود.
🟢 این جانبازان و تعدادی از ایثارگران در یکماه گذشته بارها کتباً و شفاهاً اعلام کردهبودند که آرامبودن و تجمع همراه با سکوت را در مراسم سالگرد حصر تضمین میکنند.
بر این اساس برگزارکردن تجمع مسالمتآمیزی که تعداد زیادی از رزمندگان و خانوادههای شهدا آنرا اداره میکنند، میتواند بهنفع کشور باشد.
🟡 بدیهیست انتظار نیست که همهی صاحبنظران با تمامی جزئیات این تجمع همراه باشند اما مطمئناً صاحبنظران خشونتپرهیز، این بازداشت را تحریکآمیز میدانند و خواستار آزادی فوری بازداشتشدگان هستند.
🔺 🔺
📖 کتاب «بخوانند و داوری کنند» (شیعیگری)
🖌 احمد کسروی
🔸گفتار دوم : خردههایی که به شیعیگری توان گرفت (شانزده از شانزده)
سیزدهم : در داستان امام ناپیدا سخن فراوانی هست و ایرادهای بسیاری توان گرفت :
1ـ چگونه تواند بود که یکی را فرزندی زاییده شود و کسی آگاه نگردد؟!. چگونه تواند بود که پنج سال گذرد و شناخته نشود؟!. مگر حسنالعسکری در سامرا درمیان مردم نمیزیسته؟!. مگر کسی بخانهی او آمد و شد نمیکرده؟!. آیا با گفتهی عثمانبنسعید چنین چیزی را باور توان کرد؟!.
آنگاه نهفتگی چه رازی میداشته؟!. اگر نهفته نبودی چه گزندی دیدی؟!. میگویند : از دشمنان خود میترسید. میگویم : پس چرا پدرانش نترسیده بودند؟!. آنگاه گروهی که «تقیه» توانند کرد و باورهای خود را از دیگران پوشیده توانند داشت چه جای ترسی برای ایشان بازمانَد؟!.
2ـ امام اگر پیشواست باید درمیان مردم باشد و آنان را راه بَرد. امام ناپیدا چه معنی تواند داشت؟!. پاسخ داده میگویند : «امام ناپیدا همچون خورشید در پشت ابر است». میگویم : مَثَل بسیار غلطیست. خورشید در پشت ابر زمان کمی ماند و بیرون آید. آنگاه خورشید در پشت ابر روشناییش و گرمایش پیداست. از آن امامتان چیزی جز نام پیدا نمیباشد.
3ـ هزار سال زندگی باور کردنی نیست. میگویند : «از قدرت خدا چه بعید است؟!.» میگویم همین پاسخ نمونهای از ناآگاهی شما از معنی دین است. شما اگر معنی دین را دانستیدی ، این دانستیدی که خدا برای کارهای خود آیینی گزارده است و هیچگاه آن آیین را دیگر نگرداند. دانستیدی که این را همان خدا گزارده است که کسی بیش از صدوبیست سال و صدوچهل سال زنده نمانَد و نتواند مانْد.
میگویند در قرآن گفته : «نوح نهصدوپنجاه سال درمیان مردم خود ماند» پس بآن چه پاسخ میدهید؟!. میگویم : آن خود جای ایراد است. اینگونه چیزها در قرآن از «متشابهاتِ» آن میباشد و باید بحال خود بماند و گفتگویی از آنها نرود.
4ـ خدا را چه نیازی بوده است که کسی را از هزار سال پیش نگاه دارد و در بیابانها بگرداند تا روزی او را بیرون آورد و با دستش جهان را نیک گرداند؟!. مگر خدا نتوانستی او را در زمانی که بیرون خواهد آمد بجهان آورد و بکار انگیزد؟!. اینکه مردم چیزی را اندوخته برای آینده نگاه دارند در سایهی نیاز و ناتوانی است (مثلاً بادمجان چون در زمستان نباشد و مردم نتوانند داشت از تابستان اندوخته کرده نگاهش دارند). آیا دربارهی خدا چه نیاز و ناتوانی توان پنداشت؟!.
5 ـ مهدیگری جز افسانهای نیست. اینکه کسی برخیزد و با یک رشته کارهای بیرون از آیین (خارقالعاده) جهان را به نیکی آورَد جز سَمَردی [وهم] نمیباشد. دوباره میگویم : خدا اینجهان را از روی آیینی میگردانَد و آن آیین هیچگاه دیگر نشود.
آری خدا راهنمایانی برانگیزد و با دست آنان بمردمان راه نماید. ولی هیچگاه بکارهای بیرون از آیین نیاز نباشد. خدا هر زمان که خواست یکی را از میان مردمان برگزیند و پرده از جلو بینش او برداشته بآمیغها بینایش گرداند ، و آن برگزیده یا برانگیخته بکوشش پرداخته با گمراهیها نبرد آغازد ، و با گفتن آمیغها خِردها را بتکان آورد ، و در سایهی کوشش و پافشاری ، خردمندان و پاکدلان را پشتیبان خود گرداند ، و با بیخردان و ناپاکان درافتاده از میان بردارد. اینست آیین خدا. اینست آنچه تاکنون بوده و پس از این هم خواهد بود. مهدیگری بدانسان که گفته میشود هیچگاه نتواند بود.
میگویند : چنین باوری در کیشهای دیگر نیز هست : جهودان مسیح را میبیوسند ، عیسویان بفرود آمدن عیسا از آسمان امیدمندند ، زردشتیان چشم براه شاهبهرامند. میگویم : چه خوش دلیلی پیدا کردهاید؟!. آیا شناخته بودن یک افسانه درمیان این گروه و آن گروه نشان راستی آن باشد؟!.
میگویند : پیغمبر از مهدی آگاهی داده. میگویم : پیغمبر که آشکاره میگفت : «من ناپیدا ندانم» چگونه از آینده آگاهی داده است؟!. چرا داستان باین شگفتی و بزرگی در قرآن نیامده است؟!.
6 ـ چنانکه گفتیم شیعیان مهدیگری را که گرفتهاند آن را در سادگی نگزارده چیزهایی از خود بآن افزودهاند : پیش از مهدی «دَجّالی» بیرون خواهد آمد ، آفتاب از مغرب سر خواهد زد ، آوازی از آسمان شنیده خواهد شد ، یاران امام با «طیالارض» به نزد او خواهند شتافت ... اینها همه گزافه است ، همه بیرون از آیین خداست.
اینکه گفتهاند : خون حسین را خواهد گرفت ، بنیامیه یا بنیعباس را خواهد کشت ، اینها نشانست که جز سودجوییهای سیاسی درمیان نبوده ، و باین نوید میخواستهاند پیروان را از نومیدی بازدارند و از پراکنده شدن جلو گیرند.
اکنون که نه بنیامیه مانده و نه بنیعباس ، دانسته نیست مهدی چه کسانی را خواهد کُشت و آیا باین نویدها که آشکاره دروغ درآمده چه باید گفت؟!.
👇
🖌 احمد کسروی
🔸گفتار دوم : خردههایی که به شیعیگری توان گرفت (شانزده از شانزده)
سیزدهم : در داستان امام ناپیدا سخن فراوانی هست و ایرادهای بسیاری توان گرفت :
1ـ چگونه تواند بود که یکی را فرزندی زاییده شود و کسی آگاه نگردد؟!. چگونه تواند بود که پنج سال گذرد و شناخته نشود؟!. مگر حسنالعسکری در سامرا درمیان مردم نمیزیسته؟!. مگر کسی بخانهی او آمد و شد نمیکرده؟!. آیا با گفتهی عثمانبنسعید چنین چیزی را باور توان کرد؟!.
آنگاه نهفتگی چه رازی میداشته؟!. اگر نهفته نبودی چه گزندی دیدی؟!. میگویند : از دشمنان خود میترسید. میگویم : پس چرا پدرانش نترسیده بودند؟!. آنگاه گروهی که «تقیه» توانند کرد و باورهای خود را از دیگران پوشیده توانند داشت چه جای ترسی برای ایشان بازمانَد؟!.
2ـ امام اگر پیشواست باید درمیان مردم باشد و آنان را راه بَرد. امام ناپیدا چه معنی تواند داشت؟!. پاسخ داده میگویند : «امام ناپیدا همچون خورشید در پشت ابر است». میگویم : مَثَل بسیار غلطیست. خورشید در پشت ابر زمان کمی ماند و بیرون آید. آنگاه خورشید در پشت ابر روشناییش و گرمایش پیداست. از آن امامتان چیزی جز نام پیدا نمیباشد.
3ـ هزار سال زندگی باور کردنی نیست. میگویند : «از قدرت خدا چه بعید است؟!.» میگویم همین پاسخ نمونهای از ناآگاهی شما از معنی دین است. شما اگر معنی دین را دانستیدی ، این دانستیدی که خدا برای کارهای خود آیینی گزارده است و هیچگاه آن آیین را دیگر نگرداند. دانستیدی که این را همان خدا گزارده است که کسی بیش از صدوبیست سال و صدوچهل سال زنده نمانَد و نتواند مانْد.
میگویند در قرآن گفته : «نوح نهصدوپنجاه سال درمیان مردم خود ماند» پس بآن چه پاسخ میدهید؟!. میگویم : آن خود جای ایراد است. اینگونه چیزها در قرآن از «متشابهاتِ» آن میباشد و باید بحال خود بماند و گفتگویی از آنها نرود.
4ـ خدا را چه نیازی بوده است که کسی را از هزار سال پیش نگاه دارد و در بیابانها بگرداند تا روزی او را بیرون آورد و با دستش جهان را نیک گرداند؟!. مگر خدا نتوانستی او را در زمانی که بیرون خواهد آمد بجهان آورد و بکار انگیزد؟!. اینکه مردم چیزی را اندوخته برای آینده نگاه دارند در سایهی نیاز و ناتوانی است (مثلاً بادمجان چون در زمستان نباشد و مردم نتوانند داشت از تابستان اندوخته کرده نگاهش دارند). آیا دربارهی خدا چه نیاز و ناتوانی توان پنداشت؟!.
5 ـ مهدیگری جز افسانهای نیست. اینکه کسی برخیزد و با یک رشته کارهای بیرون از آیین (خارقالعاده) جهان را به نیکی آورَد جز سَمَردی [وهم] نمیباشد. دوباره میگویم : خدا اینجهان را از روی آیینی میگردانَد و آن آیین هیچگاه دیگر نشود.
آری خدا راهنمایانی برانگیزد و با دست آنان بمردمان راه نماید. ولی هیچگاه بکارهای بیرون از آیین نیاز نباشد. خدا هر زمان که خواست یکی را از میان مردمان برگزیند و پرده از جلو بینش او برداشته بآمیغها بینایش گرداند ، و آن برگزیده یا برانگیخته بکوشش پرداخته با گمراهیها نبرد آغازد ، و با گفتن آمیغها خِردها را بتکان آورد ، و در سایهی کوشش و پافشاری ، خردمندان و پاکدلان را پشتیبان خود گرداند ، و با بیخردان و ناپاکان درافتاده از میان بردارد. اینست آیین خدا. اینست آنچه تاکنون بوده و پس از این هم خواهد بود. مهدیگری بدانسان که گفته میشود هیچگاه نتواند بود.
میگویند : چنین باوری در کیشهای دیگر نیز هست : جهودان مسیح را میبیوسند ، عیسویان بفرود آمدن عیسا از آسمان امیدمندند ، زردشتیان چشم براه شاهبهرامند. میگویم : چه خوش دلیلی پیدا کردهاید؟!. آیا شناخته بودن یک افسانه درمیان این گروه و آن گروه نشان راستی آن باشد؟!.
میگویند : پیغمبر از مهدی آگاهی داده. میگویم : پیغمبر که آشکاره میگفت : «من ناپیدا ندانم» چگونه از آینده آگاهی داده است؟!. چرا داستان باین شگفتی و بزرگی در قرآن نیامده است؟!.
6 ـ چنانکه گفتیم شیعیان مهدیگری را که گرفتهاند آن را در سادگی نگزارده چیزهایی از خود بآن افزودهاند : پیش از مهدی «دَجّالی» بیرون خواهد آمد ، آفتاب از مغرب سر خواهد زد ، آوازی از آسمان شنیده خواهد شد ، یاران امام با «طیالارض» به نزد او خواهند شتافت ... اینها همه گزافه است ، همه بیرون از آیین خداست.
اینکه گفتهاند : خون حسین را خواهد گرفت ، بنیامیه یا بنیعباس را خواهد کشت ، اینها نشانست که جز سودجوییهای سیاسی درمیان نبوده ، و باین نوید میخواستهاند پیروان را از نومیدی بازدارند و از پراکنده شدن جلو گیرند.
اکنون که نه بنیامیه مانده و نه بنیعباس ، دانسته نیست مهدی چه کسانی را خواهد کُشت و آیا باین نویدها که آشکاره دروغ درآمده چه باید گفت؟!.
👇
7ـ در کتابهای شیعه در پشت سر این گزافهها یک گزافهی شگفتتر دیگری دیده میشود : مهدی چون کار خود را کرد و زمانش بپایان آمده با دست زن ریشداری کشته گردید ، پس ازو امامان یکایک بجهان بازگشته بفرمانروایی و کامرانی خواهند پرداخت ، و یاران و دشمنان هر یکی نیز زنده خواهند شد. هر امامی دشمنان خود را کشته و کینه جسته و با یاران خود آسوده روز خواهد گزاشت.
ببینید در گزافهبافی تا کجا پیش رفتهاند! ببینید با دستگاه آفرش به چه ریشخندهایی برخاستهاند! ببینید با خدا چه گستاخیها کردهاند!.
امامان از جهان سیر نشدهاند و آتش کینه در دلهاشان فروننشسته. بازخواهند گشت که بکام دل فرمان رانند و از دشمنان کینه جُسته آتش دلهای خود را فرونشانند. رویتان سیاه بادا ای دروغگویان. یکی نپرسیده : اینها را از کجا میگویید؟!. آخر چه دلیلی میدارید؟!.
از همین افسانهی مهدی تاکنون صد آشوب برپا گردیده و یک نمونه از آنها آشوب بابیگری بوده. یک سید شیرازی به هوس مهدیگری افتاده و آوازی برآورده و مردم چون چشم براه میبودند یک دسته گرد او را گرفتهاند ، و آن بیمایه به عربیبافیهای خنک و بیمعنایی پرداخته ، و پس از کشاکشها و خونریزیها که خود او یکی از کشتهشدگان بوده ، اکنون نتیجه آنست که گروهی بنام بهائی یا ازلی که در تیرهمغزی و گمراهی بالاتر از شیعیانند پدید آمدهاند و با صد بدی زندگی بسر میبرند. این یکی از میوههای تلخ آن درخت سیاست بوده.
📣 (خوانندگان همچنین میتوانند از راه نشانی زیر با ما همبستگی داشته پیام یا نوشتارهای خود را در این زمینه بنویسند. تنها خواهش ما اینست که نوشتارها تا جایی که تواند بود کوتاه و با دلیل همراه بوده و خواست از آن تنها روشنی مطلب و حقیقت باشد.
@PakdiniHambastegibot
یک نظرپرسی هم در زیر آمده که میتوانید در آن شرکت کنید).
🌸
ببینید در گزافهبافی تا کجا پیش رفتهاند! ببینید با دستگاه آفرش به چه ریشخندهایی برخاستهاند! ببینید با خدا چه گستاخیها کردهاند!.
امامان از جهان سیر نشدهاند و آتش کینه در دلهاشان فروننشسته. بازخواهند گشت که بکام دل فرمان رانند و از دشمنان کینه جُسته آتش دلهای خود را فرونشانند. رویتان سیاه بادا ای دروغگویان. یکی نپرسیده : اینها را از کجا میگویید؟!. آخر چه دلیلی میدارید؟!.
از همین افسانهی مهدی تاکنون صد آشوب برپا گردیده و یک نمونه از آنها آشوب بابیگری بوده. یک سید شیرازی به هوس مهدیگری افتاده و آوازی برآورده و مردم چون چشم براه میبودند یک دسته گرد او را گرفتهاند ، و آن بیمایه به عربیبافیهای خنک و بیمعنایی پرداخته ، و پس از کشاکشها و خونریزیها که خود او یکی از کشتهشدگان بوده ، اکنون نتیجه آنست که گروهی بنام بهائی یا ازلی که در تیرهمغزی و گمراهی بالاتر از شیعیانند پدید آمدهاند و با صد بدی زندگی بسر میبرند. این یکی از میوههای تلخ آن درخت سیاست بوده.
📣 (خوانندگان همچنین میتوانند از راه نشانی زیر با ما همبستگی داشته پیام یا نوشتارهای خود را در این زمینه بنویسند. تنها خواهش ما اینست که نوشتارها تا جایی که تواند بود کوتاه و با دلیل همراه بوده و خواست از آن تنها روشنی مطلب و حقیقت باشد.
@PakdiniHambastegibot
یک نظرپرسی هم در زیر آمده که میتوانید در آن شرکت کنید).
🌸