*(4) بيان أن الله تعالى في السماء مستو على عرشه*
الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● نور على الدرب / الشريط [296/2]
● العقيدة / الأسماء والصفات
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_296_02.mp3 .*

_
بارك الله فيكم ،
*(❓)* هذا السائل (تيجاني سوداني ومقيم بالمملكة، تيجاني إسماعيل) يقول في هذا السؤال:
أستفسر عن الآيات الكريمة التالية :
. يقول تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾،
. والآية الأخرى، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾،
- يقول: على حسب قول الناس :
. منهم من يقول: إن الله موجود في السماء،
. والبعض يقول: إن الله موجود في كل مكان،
اشرحوا لنا ذلك؟ مأجورين.

*(🔵)* هذه مسألة عظيمة مهمة.
وذلك أن الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بأنه العلي،
وأنه القاهر فوق عباده،
وأن الأمور تتنزل من عنده وتعرج إليه،
وأنه في السماء،
وكل هذا يدل على علوه جل وعلا، وأنه فوق كل شيء .

● فأما قوله تعالى: *﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾-*
فالمراد بذلك الألوهية، لا ذات الرب عزوجل .
● وأما قوله تعالى: *﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾-*
فالمراد بذلك، أن ألوهيته ثابتة في السماء وفي الأرض،
. فيقول القائل: فلان أمير في المدينة وفي مكة،
مع أنه في إحداهما، وليس فيهما جميعاً،
وإنما إمرته ثابتة في المدينة وفي مكة،
فالله تعالى إله من في السماء، وإله من في الأرض،
وأما هو نفسه جل وعلا فوق سماواته على عرشه،
~ وعلى هذا :
فلا منافاة بين هذه الآية، وبين قول الله تعالى: *﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾*،
- ومعنى قوله تعالى: *﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾-* أي: أنه علا على العرش؛
لأن استوى في اللغة العربية إذا عديت بعلى، صار معناها العلو،
فقوله تعالى: *﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾-* أي: علوت،
وقوله تعالى: *﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ۞لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾-* أي: تعلوا على ظهوره،
*{ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه}-* أي: علوتم عليه،
فهو سبحانه تعالى مستوٍ على العرش - أي: عالٍ عليه -،
وهذا العلو ليس هو العلو العام لجميع المخلوقات،
بل هو علو خاص مختص بالعرش،
ولهذا يقال: استوى على العرش،
ولا يقال: استوى على السماء،
ويقال: علا على العرش وعلا على السماء،
فالاستواء على العرش علو خاص، ليس هو العلو العام لجميع المخلوقات،
# وقد أخطأ وضل من فسر الاستواء هنا - بالاستيلاء والملك - ؛
أخطأ من عدة أوجه :
• الوجه الأول: أنه مخالف لمقتضى اللغة العربية، فلم تأتِ استوى على كذا، بمعنى استولى عليه في اللغة العربية، وهاهو كلام العرب بين أيدينا، لا نعلم منهم من عبر عن الاستيلاء بالاستواء أبدا.
• فأما ما قيل:
قد استوى بشر على العراق
من غير سيف أو دم مهراق
فإنني أطالب : أولاً بصحة النقل عن شاعر عربي من العرب الخلص،
ولا يمكن لأحد أن يثبت ذلك،
- ثم على فرض أنه ثبت عن شاعر عربي من العرب الخلص،
فإن هنا قليلة تمنع أن يكون المراد بذلك العلو على العراق،
لأن الرجل لا يمكن أن يعلو على العراق علوا ذاتيا،
وحينئذ يكون المراد به العلو المعنوي، وهو: الاستيلاء،
☆ أما علو الله تعالى نفسه على عرشه فلا مانع منه، لا عقلا ولا سمعاً،
• ثالثا: أن نقول: إن تفسير الاستواء بالاستيلاء، مخالف لما كان عليه السلف الصالح وأئمة الخلف، فإنهم مجمعون على أن استوى على العرش بمعنى علا عليه، ولم يأت عن أحد منهم حرف واحد، يدل على أنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء ،
ومعلوم أن مخالفة السلف ضلال وخروج عن جماعة الحق.
• رابعا: أنه يلزم على تفسير استوى على العرش استولى عليه، أن يكون العرش قبل هذا ملكا لغير الله،
وأن الله تعالى بالمعالجة حصل عليه من غيره، وهذا لازم باطل جد البطلان .
• الخامس: أننا إذا فسرنا استوى باستولى، جاز أن نقول: إن الله استوى على الأرض ، وعلى الإنسان، وعلى الجمل وعلى السفينة، وعلى كل شئ،
يعني: أن الله تعالى مستولٍ على كل شئ ،
ومال كله ومعلوم، أن لا أحد يصور أن يقول القائل: إن الله استوى على الإنسان أو على الأرض أو ما أشبه ذلك .
• سادسا: الذين فسروه بالاستيلاء، مضطربون مختلفون،
واضطراب أهل القول فيه، يدل على عدم رسوخه وعدم صحته،
وعلى هذا : فلا يحل لأحد أن يفسر قول الله تعالى: *﴿الرحمن على العرش استوى﴾*،
أو قوله تعالى: *﴿ثم استوى على العرش ﴾*-
بأن المعنى: استولى عليه،

من أجل هذه الوجوه التي ذكرناها :
فالاستواء على العرش يلزم منه العلو المطلق على جميع المخلوقات،
وإن الله تعالى عال بنفسه على جميع المخلوقات، ولا يعارضه ما ذكره السائل *﴿وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله﴾*،
لما ذكرنا في صدر الجواب،
- ونظير هذه الآية قوله تعالى: *﴿وهو في السماء إله وفي الأرض إله﴾*، 
قوله تعالى: *﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾*،
وقال: *﴿ هو الله في السماوات وفي الأرض﴾*،
وليس المعنى: أنه في السماوات، أنه نفسه في السماوات وفي الأرض،
ولكن المعنى: أن ألوهيته ثابتة في السماوات وفي الأرض ،
- وليعلم أن اعتقاد أن الله تعالى نفسه في كل مكان، اعتقاد باطل، لو شاور الإنسان بلوازمه الباطلة، ما تفوه به؛
لأنه يلزمه من هذا القول: أن يكون الله تعالى في كل مكان: من الأماكن الطيبة، والأماكن الخبيثة،
بل لزم منه أن يكون الله تعالى في أجواف الحيوانات، وأجواف الناس وما أشبه ذلك،
ثم يلزم من هذا أحد أمرين :
- إما أن يتعدد بتعدد الأمكنة،
- وإما أن يكون متجزء بعضه هنا وبعضه هناك .
وكل هذه لوازم فاسدة ، تصورها كاف في ردها وإفسادها،
. ومن قال: إن الله تعالى نفسه في كل مكان، فهو ضال مبتدع،
ما قدر الله حق قدره، ولا عرف عظمته جل وعلا،
؟ وكيف يكون في كل مكان، وهو الذي قد وسع كرسيه السماوات والأرض *﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾*،
فليتق الله قائل هذا وليتب إلى ربه، قبل أن يدركه الموت على هذه العقيدة الفاسدة، ويلقى ربه على خبث العقيدة، وفساد الطوية ؛؛
نسأل الله السلامة. نعم. 

ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ 

*معنى من قال : ([ لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، دخل الجنة])*

الإمام ابن باز رحمه الله

*(❓)*قول: (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ؛
ويقول: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( من قالها دخل الجنة )،
أريد أن أعرف: هل من قالها في عمره مرة يكفي أو أنها عدة مرات، أو عند الممات، أو في أي وقت،
وهل تنفع صاحبها مع ارتكابه للمعاصي ؟
أفيدونا أفادكم الله.

*(🔵)*إذا قال العبد *([ لا إله إلا الله ،*
*وشهد أن محمداً رسول الله ])* :
عن صدق وعن إيمان ،
فعبد الله وحده وأفرده بالعبادة ،
لا يدعوا معه أمواتاً ولا أحجاراً ولا أصناماً ولا كواكب ولا غير ذلك ،
بل يعبده وحده - سبحانه - ،
ويصدق رسوله ،
ويشهد أنه الرسول الحق المرسل إلى الثقلين ،
ثم مات على ذلك غير مصر على سيئة ،
بل أسلم وأدى هذه الشهادة ومات فإنه من أهل الجنة .

_ أما إن كان عنده معاصي بأن أتى شيئاً من المعاصي فهو تحت مشيئة الله ؛
كالزنا أو شرب الخمر أو عقوق الوالدين أو قطيعة الرحم فهذا تحت مشيئة الله ،
إن شاء الله غفر له ،
وإن شاء أدخله النار ،
حتى يعذب على قدر معاصيه ثم يخرج من النار إلى الجنة ؛ لقول الله جل وعلا: *{ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء }*[(48) سورة النساء].

_ وعليه أيضاً مع هاتين الشهادتين :
أن يؤدي الفرائض :
أن يصوم وأن يصلي الصلوات الخمس ،
وعليه أن يؤدي الزكاة ،
وعليه أن يصوم رمضان ،
وعليه أن يحج البيت ،
وعليه أن يؤدي كل ما فرض الله عليه فلابد من هذا،
ولابد من تجنبه ماحرم الله عليه ،
فإن أتى بناقض من نواقض الإسلام كفر ولو أتى بالشهادتين ،

_ فإن المنافقين يقولون الشهادتين :
يشهد أن لا إله إلا الله ،
وأن محمداً رسول الله !!!
لكنهم في الباطن يكذبون،
يكذبون الرسول
ويكذبون الله – تعالى - فيما قال ؛
فصاروا كفاراً ، *في الدرك الأسفل من النار*.

_ وهكذا لو قال هذه الشهادة :
قال : أشهد أن لا إله إلا الله ،
وأشهد أن محمداً رسول الله ؛
ثم سب الدين أو سب الله كفر وخرج عن الإسلام - نعوذ بالله -،

_ وهكذا لو ترك الصلاة عمداً ولم يصلي كفر عند جمع من أهل العلم ،
وهو الصحيح لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: *((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))*

وقال عليه الصلاة والسلام: *((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة))* .

_ أما لو ترك الصيام ؛ أو ترك الزكاة وهو يعلم أنها واجبة ويعلم أن الصيام واجب ولكنه تساهل فهذا قد أتى ذنباً عظيماً ومنكراً كبيراً ،
وقد توعده الله بالعذاب يوم القيامة إلا أن يعفو الله عنه وهو تحت مشيئة الله - سبحانه وتعالى - .

_ وهكذا لو أتى بعض المعاصي التي تقدم ذكرها كالخمر أو العقوق أو قطيعة الرحم أو الربا فهذه معاصي إذا كان لم يستحلها ،
إذا كان يعلم أنها معاصي ولكن أتاها طاعة لهواه وشيطانه وجلساء السوء فهذا يكون قد أتى ذنباً عظيماً ويكون إيمانه بهذا ناقصاً وضعيفاً ويكون تحت مشيئة الله ،
عند أهل السنة لا يكفر بذلك خلافاً للخوارج ،
بل يكون تحت مشيئة الله، ويكون ضعيف الإيمان، فإن شاء الله غفر له - سبحانه وتعالى - وإن شاء عذبه في النار على قدر جرائمه التي مات عليها وبعد التطهير والتمحيص من النار يخرجه الله منها إلى الجنة ،
ولا يخلد في النار إلا الكفرة
مايخلد في النار إلا الكفار الخلود الأبدي ،
_ أما الخلود المؤقت فإن الخلود خلودان:
• خلود مؤقت هذا قد يقع لأهل المعاصي كما توعد الله بهذا القاتل والزاني والقاتل نفسه فهو خلود مؤقت له نهاية .
• أما خلود الكفار فهو خلود دائم ليس له نهاية ؛ كما في قوله - سبحانه - لما ذكر المشركين قال: *{ كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ }*[(167) سورة البقرة].

وقال سبحانه: *{يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}* - نسأل الله العافية -.

بارك الله فيكم.
_*📝⏯http://www.binbaz.org.sa/noor/3230 .*
ৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡ

👆🏻📔🎧 خطبة جمعة بعنوان :

*الرجوع إلى أهل العلم وسؤالهم فيما أشكل على الناس👍🏻*

العلامة الفقيه / _
صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
10_09_1431هـ
_*📔https://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/17.pdf .*_
_*🎧http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/FR--1431-09-10.mp3 .*_

■ الخطبة الأولــــــــــــــى■

الحمد لله،
*﴿الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً﴾*،

*وأشهدٌ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له*، إقراراً به وتوحيدا،
*وأشهدٌ أن محمداً عبده ورسوله*، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وسلم تسليماً مزيدا ،
_أمَّا بعد :_

أيُّها الناس، اتقوا الله تعالى،

واعلموا أن الله سبحانه وتعالى *﴿أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى﴾* أي : بدين الإسلام ،

*﴿أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى﴾* أي : بالعلم النافع *﴿وَدِينِ الْحَقِّ﴾* وهو دين الإسلام ،
وأمره أن يتبين للناس ما نزل إليهم، 
فكان المسلمون يرجعون إليه فيما أشكل عليهم من أمور دينهم ودنياهم،
ويسألونه فيفتيهم ويبيّن لهم الحق ،
وإذا لم يكن عنده جوابٌ عن بعض الأسئلة فإنه ينتظر ويؤخّر الإجابة حتى ينزل عليه الوحيُّ من ربه سبحانه وتعالى،
ثم من بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كان أصاحبه يتولون، كان العلماء من أصحابه يتولون الفتاوى ويرجع الناس إليهم ،
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: *((وإن العلماء ورثة الأنبياء،*
*وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم ))*،
فكان الناس يرجعون إلى علماء الصحابة فيما أشكل عليهم ،
فيسألونهم فيفتونهم بما فتح الله عليهم من العلم،
وإذا أشكل شيء فإن الصحابة يتشاورن فيه ويتراجعون فيما بينهم،
وإذا لم يتبين للمسؤول جواب السائل فإنه يُحِله إلى غيره إلى من هو أعلم منه ،
بل كانوا لا يحرصون على الفتاوى ، وإنما عندما الحاجة،
وإذا لم يوجد من يتولاها فإنهم رضي الله عنهم يفتون السائلين بما فتح الله عليهم من الفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

فإن الفتاوى معناها :
*بيان الحكم الشرعي من الكتاب والسنة .*
الحكم الذي أنزله الله، وليست الفتاوى بالرأي من عند المسئول أو التفكير !!
بل هي حكم شرعي يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله،
والمفتي يقول أن الله أحل لك كذا أو حرم عليك كذا ،
فيقول عن الله سبحانه وتعالى ،
فإن كان مصيباً في فتواه فله الأجر العظيم،
وإن كان مخطئاً من غير قصد وعنده علم لكنه أخطأ ،
- العالم يخطأ أحيانا - فإن الله يؤجره على اجتهاده،
ولكن لا يؤخذ الخطأ بل لابد من الرجوع إلى الصواب هذا في العلماء ،
قال الله جل وعلا: *﴿أسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾* ،
فأمر الجهال أن يسألوا  أهل العلم، وأوجب على العلماء أن يبينوا للسائلين ما أشكل عليهم من الأحكام الشرعية ،
فيرجع إلى أهل العلم،
وأهل العلم هم الفقهاء في دين الله الذين يخشون الله عزوجل ويتقونه في أنفسهم وفي السائلين، فيجيبون بما يبرئ الذمة،
ذمة المسئول، وذمة السائل .

هكذا كانوا من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ،
ثم من بعد الصحابة صار الناس يرجعون إلى العلماء ،
من سائر العصور ،
كل أهل عصر وأهل مصر يرجعون إلى علماءهم ، فيسألونهم عما أشكل عليهم .

وكانت هذه البلاد ،
هذه البلاد التي نعيش فيها كانت على هذا المنهج السليم ، يتولى الإفتاء فيها العلماء الذين يخشون الله سبحانه وتعالى ، خصوصاً العلماء الذين أسندت إليهم الفتاوى وأُمِرَ الناس أن يرجعوا إليهم ،
فكانوا لا يتعدونهم ،
وكانوا يأخذونهم بفتاواهم،
وكانت هذه البلاد ولله الحمد، على منهج سليم هو منهج سلف هذه الأمة،
. فالسائل لا يبقى في جهالته والعالم لا يبخل بعلمه،
. بل السائل يسأل أهل العلم وأهل الخشية والتقوى ،
وأهل العلم يفتونه بالحق سواً وافق هواه ورغبته أو لم يوافقها،
💡والواجب على المسلم :
أن يقبل الحق سواً كان له أو عليه ،
سواً كان يوافق هواه أو لا يوافق هواه فإن الخير فيما اختاره الله له *﴿وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾*،
. فالسأل يجب عليه :
أن يتقي الله ،
ولا يذهب إلى الجهال والمتعالمين، وأهل الفوضى ويتجنب العلماء وسؤال العلماء لأنه يخشى أن العلماء يفتونه بما لا يوافق هواه ورغبته، فيذهب إلى ما هب ودب ، ويسأل ولا يقتصر على واحد ولا على عشرة ولا...،
بل يسأل حتى يجد من يوافقه هواه ؛!
لأنه لا يخشى الله عزوجل، وإنما يريد هواه !!

حصلت الفوضى في هذا الزمان في شأن الفتوى، وتدخل فيها من ليس من أهلها !!
وسؤال من ليس عنده علم !!
؛تصدّر للفتوى من لا يخاف الله،
؛تصدّر للفتوى من ليس عنده علم،
. إما جاهل مركب ؛!
. وإما متعالم يدعي العلم ؛!
وهو ليس بعالم لم يأخذ العلم عن العلماء !!
وإنما أخذه من فكره ؛؛
وأخذه من الكتب الذي عنده وهو لا يدري هل هي حق أو خطأ،
لأنه لا يخاف الله عزوجل ،
ولا يتصور الوقوف بين يدي الله عز وجل ،
لأن الله قال: *﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ ۝ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾*،

*﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ أَاللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ۝وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾*،

💡فالواجب على هؤلاء ، على السائلين والمسئولين :
. أن يتقوا الله سبحانه وتعالى والإنسان في عافية لا غضات عليه إذا قال أذهب إلى من هو أعلى مني ،
أذهب إلى الجهات المختصة بالفتوى،
ولا يتدخل فيما ليس من شأنه، ولا يورط نفسه،
. كذلك يجب عليه : أن يقول لا أعلم إذا لم يتبين له الجواب يقول لا أعلم - حتى ولو كان من أهل العلم -، لأن العالم لا يحيط بكل شيء ،
؟فكيف بالجاهل والمتعالم؟؟!
فإذا لم يتبين له جواب السؤال فإنه يقول: له لا أدري أذهب إلى من هو  أعلم مني.

- جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس رحمه الله - أحد الأئمة الأربعة الكبار الذين تشد إليهم الرحال لطلب العلم -،
*[جاءه رجل فسأله عن أربعين مسألة،*
*فأجاب الإمام مالك رحمه الله عن أربع مسائل منها، وقال: عن البقية لا أدري،*
*قال: له الرجل أتيتك من بعيد وأكللت راحلتي وتقول لا أدري،!*
*قال: أركب راحلتك وذهب إلى البلد التي جاءت منها وقل سألت مالكاً فقال لا أدري]*،

يا سبحان الله _ الإمام مالك يقول لا أدري وهذا الجاهل وهذا المتعالم لا يترك شيئاً إلا ويوجِب فيه ويحمل ذمته ويهلك الناس.

- جاء في الحديث : *((أنه إذا لم يبقى عالم في آخر الزمان* - إذا مات العلماء ولم يبقى عالم - *اتخذوا الناس رؤوساً جهالاً فأتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا))*،
ضلوا في أنفسهم عن الحق وأضلوا غيرهم *﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾*،
💡فالواجب على هؤلاء :
. أن يعرفوا قدر أنفسهم،
. وأن يخافوا الله عزوجل،
. وأن يكفوا عن الخوض فيما لا يعلمون،
فإن هذا أبرى لذمتهم ولذمم الناس ،
ولا يهلكوا أنفسهم ويهلكوا غيرهم في هذا التخبط وهذه الفوضى ،
حتى رخصة الفتوى على الناس،
الفتوى الآن رخصة على الناس !!
ورخصة أقوال أهل العلم على الناس !!
لأنهم : رأوا فيها فوضى ،
ورأوا فيها ما يعجب له العقلاء من التناقض ومن التضارب ومن القول على الله بغير علم،
فالواجب على هؤلاء : أن يتقوا الله،
_ ولهذا ،
لما رأى ولي أمر المسلمين خادم الحرمين الشريفين حفظه الله،
لما رأى هذه الفوضى في الفتوى،
ورأى الفساد الذي نشأ عن ذلك ،
ورأى الاضطراب،
ورأى الخوض في أعراض العلماء يتهكمون بالعلماء الذي يفتون بغير ما يوافق أهوائهم ،
لا ينظرون إلى أنه حق أو غير حق ، وإنما ينظرون إلى أهواءهم ،،
فإذا أفتى العالم بما لا يوافق أهواءهم أخذوا يتكلمون في حقه ويحقّرونه ويصفونه بالتشدد ويصفونه بالتكفير وغير ذلك من الألقاب،
وإذا جاءت الفتوى من جاهل ومن متعالم لكنها توافق أهواءهم أشادوا بها ومدحوها ورفعوا هذا الجاهل وجعلوه عالماً وفاهماً ، وجعلوه متفتحاً وعارفاً بالأمور ، وهكذا حتى نشأ ما تعلمون،
فلما رأى خادم الحرمين وفقه الله للصواب وأعانه على الحق،
لما رأى هذه الفوضى خشي على المسلمين ، خشي على العباد وعلى البلاد من العقوبة وأن تقع فيما وقعت فيه بنو إسرائيل من الفوضى وحصل لهم الهلاك بسبب ذلك،
👈🏻أصدر قراراً حكيماً بمنع هؤلاء ولجم هؤلاء عن التدخل فيما ليس من شؤونهم ،
وأمر أن يرجع إلى الجهات المختصة في الفتوى،
أمر أن يرجع في الأسئلة إلى جهات الإفتاء المعتمدين ،
لأجل ضبط الأمور،
ولأجل حماية البلاد من الفوضى،
ولأجل حماية أعراض العلماء من الكلام فيهم،
ولأجل ردع السفهاء والمتطاولين بألسنتهم على أهل العلم وعلى الأحكام الشرعية،
لقد تناولوا الأحكام الشرعية كثير من الصحفيين نصبوا أنفسهم علماء ومفتين فتدخلوا في الأحكام الشرعية يتكلمون فيها بغير علم ويلكونها وينشرونها في صحفهم وجرائدهم حتى أربكوا الناس وحتى أوقعوا الناس في الفوضى والبلبلة، فلا حول ،
ولا قوة إلا بالله العظيم.

يا عباد الله، 
الناس يرجعون إلى الأطباء المختصين في علاج الأمراض وفي إجراء العمليات ،
ولا يرجعون إلى كل متطبب أو كل مدعي للعلاج،
إنما يسألون عن أحذق الناس في الطب ،
ويسألون عن الأطباء المعتبرين ويراجعونهم، ويجرون الجراحات عندهم
💡ولا يرجعون إلى كل من هب ودب ودعا أمر الطب،

هذا في أمور الأبدان وفي أمور الدنيا،
؟فكيف أمور الدين؟
يرجع فيها إلى أهل الفوضى وإلى أهل الجهالة وأهل الأهواء وأهل النزعات والنزغات،
فلا حول ولا قوة إلا بالله.

فتقوا الله، عباد الله، 
في أمور دينكم ،

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
*﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ۝ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾*،

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم،
ونفعنا بما فيه من البيان والذكر الحكيم،

أقولٌ قول هذا ،
واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين من كل ذنب،

فاستغفروه إنَّه هو الغفور الرحيم.

■الخطبة الثانيــــــــــــــة■

الحمد لله ،
على فضله وإحسانه، وأشكره على توفيقه وامتنانه،
*وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له* تعظيماً لشأنه،
*وأشهد أن محمداً عبدُه ورسوله*، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وسلَّم تسليماً كثيرا،
_أمَّا بعد :_

أيها الناس، اتقوا الله تعالى، 

اعلموا أنكم في شهر عظيم، في شهر رمضان،
شهر الصيام، وشهر القيام، شهر الأعمال الصالحة،
ومما شرع الله في هذا الشهر وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام قيام الليل في هذا الشهر المبارك ،
وذلك بصلاة التراويح مع الإمام ،
قال صلى الله عليه وسلم:  *((من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه))*،

وقال عليه الصلاة والسلام: *((من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة))*،

فالواجب على أئمة المساجد وفقهم الله الواجب عليهم :
أن يقوموا في صلاة التراويح على ما ورد وعلى وفق السنة المطهرة ولا يتلاعبوا بصلاة التراويح حسب أهوائهم واجتهاداتهم وأفكارهم ،
هذا شيءٌ معروف ومألوف عند السلف وعند ما جاء من بعدهم أنهم كانوا يجتمعون في المساجد، ويصلون صلاة التراويح جماعة واحدة خلف إمام واحد، وكانوا يقومون ما تيسر ،
فمنهم من يقوم ثلاثاً وعشرين ركعة،
ومنهم من يقوم ثلاثة عشر ركعة،
ومنهم من يقوم إحدى عشرة ركعة،
ومنهم من يقوم أكثر من ذلك،

وليس لصلاة التراويح حد معين ، ولكن الشأن في موافقة السنة في صلاة التراويح،
فمن كان يطول القراءات والركوع والسجود فإنه يصلي كما كان *النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان وغيره بحيث لا يزيد على إحدى عشرة ركعة أو ثلاثة عشر ركعة لكنه كان يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود*،
حتى وصف حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا نطيقه نحن الآن،
*((قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت معه فقلت يركع عند المائة* - أي عند مائة آية - *فمضى شرع في سورة البقرة قال ظننت أنه يركع عند المائة فمضى حتى أكملها، ثم شرع في سورة النساء حتى أكملها، ثم شرع في سورة آل عمران حتى أكملها، لا يمر بآية رحمة إلا وقف يسأل الله ، ولا مر بآية وعيد إلا وقف يستعيذ بالله فما فرغ من الركعتين حتى جاءه بلال يؤذنه بصلاة الفجر))*،
هذه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
؟؟فمن يطيق ذلك؟

لما رأى الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأوا أن الصحابة لا يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم زادوا في العدد وخففوا في الصفة،
فكانوا يصلون ثلاثة وعشرين ركعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبحضرة المهاجرين والأنصار،
فزادوا في العدد وخففوا في صفة الصلاة رفقاً بالناس،

وأما من يخفف الصلاة ويقلل العدد ،، فهذا ليس على سنة الخلفاء الراشدين وليس على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم،
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التطويل وسنة الخلفاء الراشدين كما في عهد عمر ومن جاء بعده تكثير العدد وتخفيف الصلاة من غير إخلال ،
تخفيف من غير إخلال ،
يقرأ صفحة في الركعة الواحدة ،
عشر آيات أو ما يقارب ذلك في كل ركعة،
فيحصل للناس قيام رمضان وتندفع عنهم المشقة التي لا يطيقونها،
أما من يأخذ عدد الركعات التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم إحدى عشر أو ثلاث عشرة يأخذ العدد ويترك الصفة فينقر الصلاة ويسرع فيها وينصرف بعد دقائق ،
فهذا لا هو الذي أخذ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا هو الذي أخذ بسنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم،
فيكون متبع لهواه ،
وأيضاً يحرم من وراءه من قيام رمضان على الصفة المطلوبة ،
فهو يحمل وزره ووزر من خلفه،
ولا حول ولا قوة إلا بالله.

احرصوا عباد الله،
على قيام رمضان خلف الأئمة في المساجد .

وعليكم يا معاشر الأئمة :
الخوف من الله عزوجل ،
وأن تتحروا ما يبروا ذمتكم ويبروا ذمة من خلفكم ،
فإنكم مسئولون أمام الله، فالإمام ضامن كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: *((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أساءوا فلكم وعليهم))*،
فالأئمة مسئولون أمام الله سبحانه وتعالى عن مساجدهم وعن المسلمين الذين يصلون خلفهم.

واعلموا
أن خير الحديث كتاب الله،
وخير الهدي هديِّ محمد صلى الله عليه وسلم،
شر الأمور محدثاتها،
وكلٌ بدعة ضلالة.

وعليكم بالجماعة،
فإن يدا الله على الجماعة ومن شذَّ شذَّ في النار

*﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾*،
اللَّهُمَّ صلِّ وسلِّم على عبدِك ورسولِك نبينا محمَّد، وارضَ اللَّهُمَّ عن خُلفائِه الراشدين، الأئمة المهديين، أبي بكر، وعمرَ، وعثمانَ، وعليٍّ، وعَن الصحابة أجمعين، وعن التابِعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين.

اللَّهُمَّ أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين،
واجعل هذا البلد آمناً مستقراً وسائر بلاد المسلمين عامةً يا رب العالمين،

اللَّهُمَّ انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين،

اللَّهُمَّ من أراد للإسلام والمسلمين بسوء فأشغله في نفسه واردد كيده في نحره وجعل تدميره في تدبيره إنك على كل شيء قدير،

اللَّهُمَّ أصلح ولاة أمورنا ووفقهم لما فيه الخير والصلاح والاستقامة والاعتدال،
اللَّهُمَّ أصلح ولاة أمور المسلمين في كل مكان يا رب العالمين،

*﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾*.

عبادَ الله، 
*﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾*،

*﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمْ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾*،

فاذكروا اللهَ يذكُرْكم،
واشكُروه على نعمِه يزِدْكم،
ولذِكْرُ اللهِ أكبر،
واللهُ يعلمُ ما تصنعون.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~

~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~

*(5) تفسير المعية في قوله تعالى: {وهو معكم أينما كنتم}*
الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● نور على الدرب / الشريط [361/1]
● العقيدة / الأسماء والصفات
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_361_01.mp3 .*


*(❓)* هذا السائل من (الإمارات العربية المتحدة - العين) يقول:
كيف تفسر المعية في قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾؟

*(🔵)* الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

معية الله تبارك وتعالى لخلقه حقيقية،
أضافها الله إلى نفسه في عدة آيات وهي أنواع؛
• النوع الأول: معية تقتضي النصر والتأييد مع الإحاطة،
~ مثال ذلك : قول الله تبارك وتعالى لموسى وهارون: *﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾*،
وقول الله تبارك وتعالى عن نبيه محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: *﴿ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾* - وصاحبه هنا هو أبوبكر الصديق رضي الله عنه بالإجماع -.
• ومعيةٌ أخرى تقتضي التهديد والتحذير،
~ ومثاله : قوله تعالى: *﴿يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا﴾*.
• ومعيةٌ تقتضي العلم والإحاطة بالخلق،
~ كما في قول الله تعالى: *﴿ما يكون من نجوى  ثلاثةٌ إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم أينما كانوا﴾*.
💡هذه المعية الحقيقة لا تعني: أن الله تعالى مع الخلق في الأرض !!؛
كلا والله ؛ فإن الله سبحانه وتعالى فوق كل شئ كما قال الله تعالى: *﴿وهو القائم فوق عباده﴾*.
- وقد دل الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على علو الله تبارك وتعالى وأنه فوق كل شيء،
وتنوعت الأدلة من الكتاب والسنة على علو الله تبارك وتعالى،
☆ واستمع : قال الله تعالى: *﴿وهو العلي العظيم﴾*،
قالها: في أعظم آيةٍ من كتاب الله وهي آية الكرسي، و{العلي} من العلو ،
وقال تعالى: *﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾*، و{الأعلى} وصف تفضيل لا يساويه شيء،
وقال الله تبارك وتعالى: *﴿يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعود إليه﴾*،
وقال تعالى: *﴿أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعملون كيف نذير﴾*،
والآيات في هذا كثيرة.
☆ والسنة : كذلك دلت على علو الله تعالى قولاً من الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفعلاً وإقراراً،
فكان يقول صلى الله عليه وسلم: *«ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء»*،
وكان يقول: *«سبحان ربي الأعلى»*،
ولما خطب الناس يوم عرفة وهو أكبر اجتماعٍ للنبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه قال: *((«ألا هل بلغت» قالوا: نعم. قال: «اللهم اشهد »، يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إلى الناس))*،
((اللهم)) يشير إلى الله عزوجل في السماء،
((اشهد)) يعني: على الناس أنهم أقروا بالبلاغ - أي بتبليغهم الرسالة -، النبي : أي بتبليغ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إياهم،
وأتي إليه بجارية مملوكة *((فقال لها: «أين الله؟» قالت: في السماء، فقال لسيدها: «اعتقها فإنها مؤمنة»))* - وأقرها على قولها: إن الله في السماء -.
☆ وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسانٍ، وأئمة الأمة من بعدهم : فكلهم مجمعون على علو الله تعالى، وأنه فوق كل شئ،
لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أن الله ليس في السماء، أو ليس فوق عباده،
💡ولهذا يجب على المؤمن أن يعتقد بقلبه اعتقاداً لا شبهة فيه بعلو الله تعالى فوق كل شيء، وأنه نفسه جل وعلا فوق كل شئ،
؟ وكيف يعقل عاقل فضلاً عن مؤمن أن يكون الله تعالى مع الإنسان في كل مكان؟
أيمكن أن يتوهم عاقل بأن الإنسان إذا كان في الحمام يكون الله معه،
إذا كان في المرحاض يكون الله معه،
إذا كان واحد من الناس في الحجرة في بيته وآخر في المسجد يكون الله هنا وهناك،
❓الله واحدٌ أم متعدد!
إن الإنسان الذي يقول: الله في كل مكان بذاته يلزمه أحد أمرين لا ثالث لهما:
# إما أن يعتقد أن الله متعددٌ بحسب الأمكنة،
# وإما أن يعتقد أنه أجزاءٌ بحسب الأمكنة ،
👈🏻وحاشاه من ذلك لا هذا ولا هذا.
فإني أدعو كل مؤمنٍ بالله أن يعتقد اعتقاداً جازماً بأن الله تبارك وتعالى في السماء لا يحصره مكان.
⚠وإني أخشى من لم يعتقد ذلك أن يلقى الله تعالى وهو يعتقد أن الله في كل مكان،
أخشى أن يلقى الله على هذا الحال فيكون مجانباً للصواب،
💡والصواب المستقيم عباد الله لا تلفظوا بأقوال من أخطئوا من أهل العلم !!
اقرءوا القرآن بأنفسكم، واعتقدوا ما يدل عليه.
هل يمكن أن يقرأ قارئ: *﴿وهو العلي العظيم﴾، ﴿وهو الظاهر فوق عباده﴾، ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾*،

ثم يعتقد أنه في المكان الذي أنت فيه الذي هو فيه، - يعني: الإنسان فيه - ؛
لا يمكن أبداً.
○ وأما قول هؤلاء الذين أخطئوا وجانبوا الصواب وخالفوا الصراط إن المراد بذلك: علو المكانة !!
فكلا والله، إن هؤلاء أنفسهم إذا دعوا الله يرفعون أيديهم إلى السماء،
>> إلى من دعوا؟
وهل هذا إلا فطرة مفطورٌ عليها كل الخلق،
💡العجوز في خدرها تؤمن بأن الله تعالى فوق كل شئ،
فالفطرة إذاً : دالة على علو الله تعالى نفسه فوق كل شئ.
- العقل كذلك يدل على هذا، فإنه من المعلوم: أن العلو صفة كمال، وأن الثبوت صفة نقص،
وأيهما أولى أن نصف رب العالمين بصفة الكمال أو بصفة النقص؟
كل مؤمن يقول: له صفة الكمال المطلق، ولا يمكن أن يوصف بالنقص بأي حالٍ من الأحوال،
إذا علمت ذلك فقد يتراءى لك أن هذا ينافي قول الله تعالى: *﴿وهو معكم أينما كنتم﴾*،
= فأقول لك أيها الأخ المسلم: إنه لا ينافيه؛
لأن الله سبحانه وتعالى ليس كعباده، ليس كالمخلوق، *{ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}*، وهو أعلى وأجل مما يتصوره الإنسان،
ولا يمكن أن يحيط الإنسان بالله علماً، كما قال عن نفسه: *﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علماً﴾*، فهو وإن كان في السماء فوق كل شئ فهو مع العباد،
لكن ليس معناه أنه في أمكنتهم،
بل هو محيطٌ به علماً وقدرةً وسلطاناً وغير ذلك من معاني ربوبيته.
⚠فإياك يا أخي المسلم أن تلقى الله على ضلال ؛
اقرأ قول الله تعالى: *﴿وهو الظاهر فوق عباده﴾*،
ثم اقرأ: *﴿وهو معكم أينما كنتم﴾*، 
ثم آمن بهذا وهذا واعلم أنه: *﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾*.
فيجب على الإنسان أن يؤمن بأن الله فوق كل شئ، بأن الله نفسه فوق كل شئ، وأنه ليس حالاً في الأرض ولا ساكناً فيها،
ثم يؤمن مرةً أخرى بأنه تعالى له عرشٌ عظيم قد استوى عليه، أي: علا عليه علواً خاصاً غير العلو المطلق، علواً خاصاً يليق به جل وعلا.
- وقد ذكر الله استواءه على العرش في سبعة مواضع من القرآن كلها دلت - استوى بمعنى: على -،
واللغة العربية التي نزل بها القرآن تدل على أن استوى على، أي: علا عليه كما في قول الله تبارك وتعالى: *﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا عليه ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه﴾*. نعم.
*﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون﴾*.
- وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على أن استواء الله على العرش استواءٌ حقيقي، وهو علوه جل وعلا على عرشه،
لم يرد عن أحدٍ منهم تفسيرٌ ينافي هذا المعنى أبداً.
👍🏻وهنا أعطيك قاعدة: وهي أنه *[[ إذا جاء في الكتاب والسنة لفظٌ يدل على معنى ولم يرد عن الصحابة خلافه فهذا إجماعٌ منهم على أن المراد به ظاهره،*
*وإلا لفسروه بخلاف ظاهره ونقل عنهم ذلك ]]*.
وهذه قاعدةٌ مفيدة في تحقيق الإجماع في مثل هذه الأمور.
- وأما من فسر استوى على العرش بأنه استولى عليه فتفسيره خطاٌ ظاهر وغلطٌ واضح،
فإن الله استولى على العرش وغيره فكيف نقول: إنه استوى على العرش خاصة يعني استولى عليه؟
ثم إن الآيات الكريمة تأبى ذلك أشد الإباء ؛
اقرأ قول الله تعالى: *﴿إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾*،
فلو فسرت استوى بمعنى استولى لكان العرش قبل ذلك ليس ملكاً لله ؛؛ بل هو ملكٌ لغيره.
وهل هذا معقول؟!
هل يمكن أن يتصور بهذا عاقل فضلاً عن مؤمن أن العرش كان مملوكاً لغير الله أولاً ثم كان لله ثانياً؟!
⚠ألا فليتقي الله هؤلاء المحرفون للكلم عن مواضعه، وأن يقولوا عن ربهم كما قال ربهم عن نفسه جل وعلا،
. فهم والله ليسوا أعلم بالله من نفسه،
. وليسوا أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنه أنه فسر هذا اللفظ بما فسر به هؤلاء،
. وليسوا أعلم بالله وصفاته من صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنهم أنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء على العرش،
👈🏻ألا فليتقي الله امرؤ ولا يخرج عن سبيل المؤمنين بعد ما تبين له الهدى ؛
فإنه على خطرٍ عظيم.
إن العلماء الذين سبقوا وأتوا من بعد الصحابة والتابعين لهم بإحسان وفسروا الاستواء بالاستيلاء، - نرجو الله تبارك وتعالى - أن يعفو عن مجتهدهم، وأن يتجاوز عنه.
💡وليس علينا أن نتبعهم،
بل ولا لنا أن نتبعهم فيما أخطئوا به،
ونسأل الله لهم العفو عما أخبروا به من الاجتهاد.
ونرجو الله أن يوفقنا للصواب وإن خالفناهم.
- ولا يغرنك أيها الأخ المسلم ما تتوهمه من كثرة القائلين بهذا: أي بأن استوى بمعنى استولى !!

فإنهم لا يمثلون شيئاً بالنسبة للإجماع السابق،
فالصحابة كلهم مجمعون على أن استوى على العرش أي: علا عليه، لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أنه استولى عليه فهم مجمعون على هذا.
- وكذلك الأئمة من بعدهم أئمة المسلمين وزعمائهم كالإمام أحمد وغيره،
إن بينك وبين الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أزمنة وعلماء لا يخفون عن الله عزوجل،
فعليك *بمذهب من سلف ودع عنك من خلف*،
*فالخير كل الخير فيمن سلف وليس فيمن خلف*.

أيها الأخ المستمع ؛
إنني لم أطل عليك في هذين الأمرين:
-علو الله عزوجل ،
- واستوائه على عرشه،
- والأمر الثالث: معيته لخلقه،
إلا 👈🏻 لأن الأمر خطير؛
ولأنه قد ظلت فيه أفهام وزلت فيه أقدام.
فعليك *بمذهب من سلف ودع عنك من أخطأ ممن خلف*.
أسأل الله أن يوفقنا جميعاً للصواب،
وأن يتوفانا على العقيدة السليمة الخالصة من كل شوب. نعم.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~