мерзкое в ситуации с погибшим сотрудником грома: мусор слил: 0 реакции. 338: 0 реакции. бурятский сммщик- 1 репост паладина, чей админ призывал вывозить паучих из Сирии в рф и как-то раз спалил свой аккаунт с игиловским флагом на аватарке, пост про то что омбудсмен нацист охуевший, разжигает. других слабовиков у нас для вас нет

https://t.me/SIL0VIKI/16459

Выше мы описали националистические идеологии центральной Европы как публичные религии, реконструирующие по мере сил римские культы. Мысль не новая, но нам интересно ее продолжение: связь формата религии со статусом югославской республики после войны.

Наше базовое районирование на "север", "юг" и "депру" обогащается новой категорией: посмотрим, как сработало.

Для примера возьмем три классических случая: ховарты, муслимане, сербы. Различие между ними проходит максимально резко.

Хорватский национализм стоит назвать эталонным центральноевропейским. Основные конструкции появились в середине 19 века; политическая субъектность пробивалась в период Первой Югославии, став государство во время Второй Мировой.

Католичество изначально выполняло в конструкции роль маркера идентичности: большая часть сегоняшних хорват это потомки окатоличенных сербов.

Попыток делать интеграционный проект в начале 90-х хорваты не предпринимали, честно и последоватлеьно шли к оформлению национальной независимости. Возможно, это стало одной из причин незамечания ряда масакров с их стороны.

Сербская религия выглядит несколько иначе. Смешение вер, о котором говорили выше, было попыткой сделать "Сербославию" интеграционным проектом: не просто ирредента, но её обоснование с потенциалом выполнения "Начертания". Интеграционный проект надэнического уровня без согласования с ЕС это не лучшее начинание.

Каждая национальная религия имеет свою сакральную географию.Выше мы говорили об операции"Уна-95", единственной провальной для хорват в 1995 оду. В текстах, посвященных ей проговаривается иногда тезис о том, что Приедор (цель операции)- "старый хорватский город". В общем обычная тысячелетняя история о теологическом основании прав собственности.

У сербов эта географическая часть религиозного дискурса проявилась крайне ярко: начался взрыв национализма с речи Милошевича на Косовом поле, и выше мы упоминали Бечковича с его метафорой "Косово- это причастие".

В итоге за попытку сохранить наднациональные тяготения в идеологии сербов наказали как минимум отказом в праве ирреденты. Кстати характерно, что сама возможность вступления в ЕС появилась только после расхода Сербии и Черногории. Спор о Косово с нашей оптике становится спором теологическим: сербам нужно изменить свой Символ Веры, чтобы быть принятыми в сытую компанию. Нечто напоминает из предыдущих столетий.

Кстати, хорватская королевская семья некогда исчезла с лица земли в течение полусотни лет после принятия католичества. С ней исчезла на восемьсот лет Хорватия. Впрочем, это миф.

Сербы сохранили национальный суверенитет и как минимум одно из своих парагосударств, которое, возможно, растет из традиции "серой зоны".

У муслиман с этим хуже. Изетбегович это прежде всего исламский мыслитель, всю жизнь он занимался в первую очередь идеями и во вторую организацией. Само тяготение к суверенитету было вынужденным, БиГ стала для Изетбеговича местом вынужденного воплощения его идей. Соответственно босанский национализм онтологически отличается от соседей: здесь большая мировая религия становится не маркером идентичности, как у соседей с востока и севера, а смысловым центром идентичности. Прибегая в свойственным оппонентам практикам войны и власти, СДА как главный политический субъект БИГ времен войны основанием имеет религию с крайне серьезным интеллектуальными (и следовательно интеграционным) потенциалом.

Исламоцентричный вариант публичной религии выиграл в конкурентной борьбе у Фикрета абдича, представлявшего Западную Боснию, способную договариваться с сербами из соседних республик. Политическая стратегия, вытекавшая из идеологии Изетбеговича позволила найти поддержку у шиитов из Ирана, одного советского генерала в северокавказской республике и ООН, позволившей взять 49 % территории новой конфедерации

Таким образом "босанский национализм" это зверь, непохожий на соседей и вряд ли приятный Людям в ЕС. В отличие от мусульман Косово, босняки способны и к экономическим (см. тот же Абдич) и культурным прорывам. Это белые европейцы, отличающиеся от "основы" только религиозной прошивкой.

Суверенитет БиГ же из трех наших кейсов ниже, чем у Сербии и Хорватии. Непонятного зверя поделили на два порядка и поставили специального конвоира, чтобы следил за лишними движениями.

Вывод. Степень суверенитета субъекта после войны связана с место "большой религии" в публичном религиозном нарративе нации и наличием/степенью развитости интеграционных тяготений в этом же нарративе.

Когда "большая религия" занимает место маркера идентичности, проблем с интеграцией в европейскую семью у субъекта немного. Когда ее территориальные претензии обосновываются "извечной принадлежностью" актива нации, она может землю взять, и может получить по зубам. Без последствий.

Когда интеграционные тяготения опираются на наднациональное основание, субъекта основательно обрабатывают и в числе прчоего заставляют переписать национальный символ веры для возможности входа в семью.

Когда "большая религия" выступает основным идейным древом, которому национальная мифология крепится как ветвь, а интеграционные тяготения имеют серьезное историческое оснвоание и большие амбиции, субъекта крепят в ШИЗО, делят по возможности на несколько частей и пристально наблюдают.

Люди пытаются обосновать, что советский федерализм был вынужденным шагом большевиков и попытка довольно-таки интересна.
Если говорить об исторической фактуре, то безусловно белые проиграли из-за слепого следования принципу "Единой-Неделимой", на чем например Колчак самообслужился неоднократно от башкир до сибиряков.

Но если говороить о стратегии и программе, то история выглядит немного тоньше. Приведем несколько цитат Ленина образца 1916 года (да, года плача о том, что "мы, старики, не увидим революции").

"У нас сказано в первом же тезисе, что освобождение угнетенных наций предполагает, в области политической, двоякое преобразование: 1) полное равноправие наций. Об этом нет спора, и это относится только к происходящему внутри государства; 2) свободу политического отделения. Это относится к определению границ государства. Только это спорно".

"Требование самоопределения наций играло, вопреки неверному утверждению польских социал-демократов, не меньшую роль в нашей партийной агитации, чем, например, вооружение народа, отделение церкви от государства, выбор чиновников народом и другие так называемые обывателями «утопические» пункты. Наоборот, оживление национальных движений после 1905 г. вызвало, естественно, оживление и нашей агитации: ряд статей в 1912 — 1913 гг., резолюцию нашей партии 1913 г., давшую точное и «антикаутскианское» (т. е. непримиримое по отношению к чисто словесному «признанию») определение сути дела.

Уже тогда обнаружился факт, обходить который непозволительно: оппортунисты разных наций, украинец Юркевич, бундовец Либман, российский прислужник Потресова и К0 — Семковский выступили за доводы Розы Люксембург против самоопределения! То, что у польской социал-демократки было только неправильным теоретическим обобщением особых условий движения в Польше, то оказалось сразу на деле, в более широкой обстановке, в условиях не маленького государства, а большого, в масштабе интернациональном, а не узкопольском, оказалось объективно оппортунистической поддержкой великорусского империализма. История течений политической мысли (в отличие от взглядов лиц) подтвердила правильность нашей программы".

Ну и наконец: "Россия и во время мира побила всемирный рекорд угнетения наций на основе империализма, гораздо более грубого, средневекового, экономически отсталого, военно-бюрократического".

Тезис о самоопределении наций и тезис о том, что Россия угнетает нации. Каждый из ни напрямую не ведет к федерализму , но дает понять, в каком русле большевики двигались бы в любом случае.

При этом если следовать логике "угнетенные/буржуазные (кстати, последовательной и выдержанной в работах Сталина), история работает с ТАССР и ЧИАССР, с калмыками или бурятами начинаются сложности. Правда, я не так хорошо знаю историю гражданской войны, но статус нации в таком случае должен был соответствовать роли этой "нации" в войне на стороне красных.

Авторы статьи следуют в общем этой логике и уже из нее вытекает, что само создание национальных республик в РСФСР это плата за содействие в гражданской войне.

Кстати, эта логика вполне себе воспроизводилась в 30-х, когда в Сибири вычищали "антисоветские национальности" -поляков и немцев.

Помимо самого принципа, по которому республике давали жизнь, появляется вопрос о территориях республик. Если ставится цель не дать развития федерации, зачем под административные гранциы автономий отдавать территории, из-за которых "титульная нация" составляет часто меньшинство населения? Логика-то есть ясная, если смотреть на Югославию: навязать"титульным" такую структуру населения, при которой они замучаются идти к автономии. Идее "централизации против мещанского идеала федеративных отношений" наделение новых республик огромными относительно масштаба титульных наций территориями противоречит. https://argadu.com/2019/10/22/bolsheviki-nacvopros/

Сама актуальность обсуждения ленинских воззрений на устройство государства говорит о том, что читать Эволу или Хомского вместо Ленина- большая роскошь. Конструкции Галковского при видимой парадоксальности прочны ещё и потому, что "Много лет назад (1981-1983 годах) я прочёл "от корки до корки" и законспектировал полное собрание сочинений Ленина". Понимать надо!

Хавьер Бардем приезжал в Царицыно, но Сашу в розовой куртке с косичками оттуда уже забрали

Романтические фильмы создают завышенные ожидания. Там приезжает Хавьер Бардем и забирает главную героиню из какой-нибудь дыры на Бали. И появляется ощущение, что какая-нибудь дыра в Царицыно ничем не хуже. Но, увы, нет такого фильма, в котором Хавьер Бардем забирал бы героиню из Царицыно.

Ключевые принципы территориального устройства- право на самоопределение угнетенных наций и необходимость заставить Россию платить - довольно хорошо помогают объяснить приключения российского федерализма в последние тридцать лет.

Когда есть необходимость, вынужденно включается федерализм, как в 1992 году: это период перехода системы в новое состояние, ее реакция на изменение идеологической реальности, включавшее в себя уход "открытой партии".

В нулевых начинается эпоха демократического централизма, когда республики переписывают конституции и переназывают президентов.

В этой логике новый периодж ослабления власти Центра родит новый всплеск федерализма. Но реального выхода из состава страны не случится ни у кого и принцип "Россия платит" сохранит себя.

Чтобы путь шел иначе, нужна другая архитектура государства: дтрадциия политической мысли, воля к осуществлению концепций. Пока что этого нет у потенциально главных интересантов смены архитектуры: русских националистов. И не факт что будет.

Воспоминание тезисов Ленина дает некоторые объяснения и другим событиям. Например, в такой архитектуре государства естественн оневозможна субъектность русских ,поэтому любые ирредентистские тяготения в этом направлении будут кончаться в лучшем случае так, как предложил штайнмайер.

Депортация вайнахов тоже укладывается в ленинскую логику. Люди приняли участие в становлении общего дома-СССР, им дали привилегированный статус (этносословный, по Вахитову). Во время войны они были наказаны: их прирпавняли к русским, лишили этносословного статуса.

Да, кстати, заветам Норы Галь следует модный ныне Максим Ильяхов с его "Пиши-сокращай". История про то, что надо глагол впереди, начинать предложение по английски, упрощать чтобы клиенту было легче дочитать.

Тоже "умного не надо", "побольше предметности" и тонкие нюансы речи, акценты, полумысли становится через такой текст невозможно пронести. Речь обедняется и человек вместо того, чтобы усложнить мысль и понять целое, утопает в наборе фактов.

Но сама популярность этих авторов говорит о ключевом принципе криптоколониальности: самообслуживании. Сами рекомендуют, сами приучаются писать в новостях и даже лнгридах "простоту", в итоге люди начинают проще мыслить и пролистывать длинные моральные сентенции Плутарха или Цицерона.

Или вообще не лезть к римлянам. Они же давно были, щас другая жисть пошла фактуры нада побольше!

Человек не успевает продумать мораль, котоаря зиждится на нюансах и полумыслях, с легким сердцем кидает партнера, потому что "это бизнес", в итоге оказывается в лучшем случае таксистом, сетующим на тоталитаризм и в итоге упрощение языка, на котором говорит совокупность людей, заставляет эту совокупность самообслуживаться так, как нужно людям, с детства привыкшим улавливать нюансы мыслей и переводов.

Слышал, у современных журналистов и копирайтеров почтением пользуется ("единственная путеводная звезда") брошюра советской переводчицы Норы Галь (это, вроде, сокращ.) "Слово живое и мертвое". Посыл книжки ясен: пропаганда должна быть максимально доходчива; четырьмя словами - напитки покрепче, слова покороче, а то разводят «образованщину».

Обильно осуждается автором "канцелярит", дразнилка, выдуманная "чудодеем слова" Чуковским (сокращ. от Корнейчук-Левенсона), плагиатором (привет Лофтингу) и сталинским совписом.

А ведь что такое "канцелярит"? Это же попытка забитого советской властью трудящегося говорить языком законоведения, реконструировать "господскую" речь (пусть и неудачная, и неказистая, даже и несостоявшаяся), а потому заведомо — игра на повышение. Но нет, советскому трудящемуся этого не положено — "Шаляпин хренов", "сладкая селедка!", "ик", "я самый умный", "жри что дают", "ик" — "революционной героике подобает язык строгий, скупой, а не такое дамское жеманное сюсюканье: «прыгучая девчушка», «синеглазая нахмурилась» и т.д. У меня при чтении таких строк возникает чувство, как будто я ел селёдку с сахаром» (это Корнейчук обличает старорежимную русскую писательницу для детей Чарскую).

Также в брошюре победным перезвоном раздаются отголоски советской переводоведческой дискуссии (нужно ли напоминать, что советская "дискуссия" — она, как правило, в допросной) между "кашкинцами", к которым относили Галь, и буквалистами. Эти последние пытались максимально точно, буквально, несмотря на шершавости и потерю в благозвучии, передать иноязычную речь (читатель идет к писателю, а не наоборот). Словом, бездушный формализм, «сумбур вместо музыки», "сладкая селедка".

Текст Галь ужасно клишированный, местами страшно наивный (автор на полном серьезе упрекает поэта за фразу "время по миру идет" — ведь это вторгается в смысловое пространство корневой идиомы "по миру пойти").

Как писал Макс. Горький: "Формализм как "манера", как "литературный приём" чаще всего служит для прикрытия пустоты или нищеты души. Человеку хочется говорить с людьми, но сказать ему нечего, и утомительно, многословно, хотя иногда и красивыми, ловко подобранными словами, он говорит обо всём, что видит, но чего не может, не хочет или боится понять".

Короче, "мама мыла раму". А умников не надо.

Иногда в целостную картину складывается набор вещей, каждую из которых отдельно может быть непросто обосновать. Саму картину, связи между частями тоже не очень легко объяснить, но картину стоит сложить уже для того, чтобы её разрушение дало что-то новое.

На семинарах фонда "Хамовники" постоянно ведется беседа о "понятиях", их роли в делах ,форме выражения, зависимости от контекста и языка. Их онтологии что это собственно такое само по себе. Пока что это сверка феноменологических наблюдений, поэтому "наверх" в СМИ или книги прогоны о понятиях выходят нечасто. Попробуем поговорить об их истоках и эволюции с позиций мыслей,сформулированных в постах выше.
Мы говорили, что в условной "Ленинской властной теологии" субъект власти выступает творцом правовой нормы, но сам не замыкается в ней. Он действует в "серых зонах", которые не описаны правом. Уважаемый @Life_on_Pluto указал на борьбу с канцеляритом. Канцелярит это попытка выразить дело отстраненно, относительно нейтрально. Развитие такой манеры выражения мысли есть шаг к развитой юридической риторике. Сама попытка залакировать классовую ненависть нейтральными обоснованиями есть шаг к возвращению к норме, выходу права в ту степень власти, которой оно заслуживает.
С этим стремлением сражается советский человек: формулировки обвинений и доносов 30-х годов тяжело назвать правовыми. "Подрывал социалистическую законность" ,"выражал классовые вражеские настроения" - революционная риторика, сбивающая с попытки установить хотя бы факт преступления. В этом плане практика советских следователей, состоявшая в навязывании подробных и абсурдных показаний, есть не только властный, но и правовой опыт правовой нормой Субъект утверждает возможность следователя безнаказанно пытать человека и заставлять его подписывать самые абсурдные показания.
Во время великой чистки партийцы опасались, что меч ВКП (б) вырывается из ножен и обретает самостоятельность. Этот меч с трудом подчинили партии обратно, однако в ситуации строящегося наново общества в разных локальных социумах могут главенствовать разной природы социальные субъекты.
Здесь мы говорим об архетипической для советского мира ситуации тридцатых: субъект-начальник лагеря входит в неписаное и непроговоренное соглашение с субъектом-блаткомитетом, чтобы задавить людей, ещё не успевших отвыкнуть от своего статуса партийного человека.
Там, где дела принципиально решаются неписанным сговором субъектов, и возникают "понятия". Субъекты разного плана сталкиваются там, где один не может прямо подавить другого. Вынужденный диалог определяет рамки жизни для непринадлежащих к субъектам людей.
После того, как Хрущев уничтожил артели и кооперативы, любая деловая активность выносилась за пределы правовой нормы и могла определяться только понятиями вне зависимости от субъектов, занятых в конкретном кейсе. Очевидно, что выдавленных за рамки закона людей быстро придавили профессиональные преступники. из этого недобровольного сотрудничества выросли традиции "делать дела".
Понимание, как вообще можно двигаться в решении материальных вопросов вне парткома, стало сильным бонусом для тех, кто вышел на рынок после известного закона 1988 года о кооперативной деятельности. Поэтому сам российский капитализм с младенчества привит понятиями. Да, "синих" перестреляли спортсмены, которых перестреляли другие спортсмены, которых подмяли под себя чекисты - но понятия в процессе перехода дел от стрельбы к словам приобрели гегемонию нормативную и дискурсивную. Дискурсивную можно увидеть на каждой прямой линии президента.
Таким образом то, что сегодня несмело и чисто феноменологически называется понятиями, есть производное ленинской властной теологии; носом рыбы, едва вышедшей на сушу.

​​Книга 4. Примечание 1

Книга IV — она же самая известная (сюжетно), пронзительная, трогательная, энергичная (события проносится вихрем), струящаяся вслед за совершенным Вергилиевым слогом в диапазоне от яростной патетики до гнетущей тоски. «Великий человек смотрел в окно, а для нее весь мир кончался...» — ну, вы помните дальше. Любовная драма с премрачным концом. Зловещий пожар в сердце Дидоны вторит описанному Энеем во Второй книге пожару Трои и закольцован самоубийственным пожаром, в котором сгорает, по пути закалывая себя, отвергнутая Дидона.

Несколько замечаний:

1. Дидона любовью отравлена. Богиня-охотница, царствующая в собственных угодьях, превращается в беспомощную раненую серну, мечущуюся в агонии, в предмет охоты. Вергилий нагнетает с первых строк: «злая забота», «язвит», «снедает». Вергилий относится к Дидоне в целом с симпатией. Ни одного доброго слова о страсти, губящей Дидону (improbe Amor), у Поэта не нашлось. Более того, он всячески намекает (каркает), что печальный конец предопределен.

2. Лихорадочное любовное пике (любовное падение) Энея и Дидоны отсылает к «Одиссее». Здесь снова инверсия: Пенелопа отвергает женихов и хранит целомудрие во имя любви к мужу и призрачной надежды на его возвращение. Упорство разлученной пары вознаграждено счастливым семейным воссоединением. Это красиво и духоподъемно. Дидоне тоже приходиться отбиваться от женихов — но она ведь, в отличие от Пенелопы, «доказанная» вдова, ее убитый муж ни за что не восстанет из мертвых — вопреки любым богам (боги ведь тоже пешки в руках фатума). Делает она это во имя целомудрия (Pudor). «Наградой» ей служит подстроенная богами интрижка в пещере во время бури (не приводящая к зачатию ребенка — в сценах с Асканием эта частная женская катастрофа проявляется особенно жгуче, душераздирающе), злая молва (Fama) = разрушенная репутация (сексизм, виктим-блейминг, слат-шейминг etc) и разрушенная жизнь.

3. Эней вновь выступает послушной пешкой в руках богов, готовой, после непродолжительного ступора, лететь шампанской пробкой куда укажет «судьба» (Fata). Есть ли у Энея оправдание?

4. Для современного читателя, перепаханного концепцией «романтической любви» и обожествляемой идеей секса, естественно, Энею нет оправданий. «Поматросил и бросил», предал любящую женщину, малодушно ссылаясь на занятость/«голоса в собственной голове».

5. Для Вергилия, конечно, всё не так. Более того, Эней (в стиле «а чо такого?») заявляет, что «не притязал на брачный факел». И действительно, если посмотреть на юридические и этические нормы Августова века, то несложно заметить, что:

(А) Iustum matrimonium был возможен только между римскими гражданами (и между отдельными видами перегринов, то есть иностранцев-римских неграждан), а Дидона — иностранка (больше того, основательница будущего врага).

(Б) Брак заключался в строгой форме (ему предшествовал брачный сговор) — это формальная юридическая сделка (секс в пещере при богах-свидетелях — такая себе юридическая форма).

(В) Безумие невесты или супруги — основание для расторжения и помолвки, и брака, а Вергилий не раз указывает на то, что Дидона от любви обезумела.

Но это всё юридическая казуистика. Главное — другое.

Р- реноме

Люди стали упоминать, сколько лет отдали истории или политологии. Я не настолько умен, чтобы избежать этого флешмоба, поэтому.

Политологией занимался вместе с аспирантурой 8 лет, плюс вышедших из-под моего пера ВКР и магистерских защитилось двузначное число. Скрин выше про соответствующее квалификации реноме

Как легко заметить, выстроенный по понятиям властный порядок не вытянет постоянного диалога множества субъектов: это усложнить взаимодействие и потребует письменной фиксации реальных правил ,что разрушит систему. Понятийный порядок выражен как правило дуально: субъект и отрицала, между ними складывается клиентура их подсубъектов. В формальной политологии эта история рассказывается через "неопатримониальные сети" и и"инкубмента", но у нас не академия и поэтому такой властный порядок назовем поживее: паханат.
Очевидно, что в таком порядке нет места политике в прямом смысле слова, есть лишь ворочания под одеялом башен Кремля. Поэтому здесь избегаю слова "политика", заменяя его "властью".
Политика может появиться, когда интересы сословий будут выражаться в легальных публичных дискурсах и соответствующей представительской структуре вроде сословного собора. Но суть в ином.
Властный порядок пронизывает все отношения в совокупности людей, где господствует. Он определяет порядок ведения дел вплоть до сделок на трехзначные суммы.
Из этого следует, что человек, не эмигрировавший вовремя, пронизывается этим пониманием власти и порядка ведения дел. Эта пронизанность тем плотнее, чем больше человек смог добиться.
Поэтому, если мы ставим рассуждение в оптику Каина, реальное руководство евроинтегрированных регионов должно состоять из европейцев, в идеале эмигрантов. Другой вопрос, что "распил на еврорегионы" границы государства РФ может не разрушить совсем. Тут работает makes sense в недавнем лаконичном описании .
В таком будущем западные регионы РФ приобретают консультантов из специальной комиссии ЕС и соответственно новый порядок экономической и политической жизни. Паханат как властный порядок сдвигает свой ареал на восток.
Прямое присутствие Европы предполагает довольно небольшие регионы, а криптоколониальный паханат предполагает довольно большую площадь. Если РФ евроинтегрируется, паханаты становятся похожи на земли федератов в поздней Римской империи.
Крупная площадь удобнее для централизованного управления и упрощенного непрямого контроля. Продемонстрируем это на Сибири: она поставляет метрополии (пока что Москве) сырье и кадры: людей с неплохим образованием, научным бэком, деловой жилкой. Для выполнения этой функции под властью одного субъекта должны быть и Тюмень с нефтью, и Новосибирск с Академгородком.
Институционального строительства под такое будущее не видно, если только дискурс "укрупнения регионов" не перетекает с соещаний и слушаний в содержимое НПА и новых федеральных законом. Но социальная реальность развивается в правильном направлении.
Крупный регион с сильным руководителем, способным держать под контролем несколько сегодняшних субъектов РФ это прямая угроза целостности РФ. Поэтому характер укрупнения регионов покажет, насколько верны наши конспирологические выкладки.

Не sputnik ом одним обогатили мы мировой язык

И ещё кой-чего!

Я/МЫ ФЮРЕР

Камиль походя пинает русских националистов и позже высказывает мысль, возводящую его текст к идеям Мирсаида Султангалиева. Русский язык - перевёртыш.

Этот канал существует как место формулировки мыслей и выстраивания картинок. Поэтому для будущих прогонов о федерализме немного распишем про Татарстан.

Ещё профессор Знаменский незадолго до революции писал, что каждую русско-турецкую войну поволожские татары устраивали волнения. Он же отмечает, что попытки миссионерства здесь всегда заканчиваются неудачей. Добавим: кампании насильственной христианизации тоже не давали эффекта.

Во время гражданской войны большевики смогли опираться на того самого Султангалиева и татарских бойцов, которые сражалсь против Колчака: после Ижевского восстания стало ясно, что поддержка со стороны татар жизненно важна для удержания красной власти в регионе.

После руководство республики дважды лоббировало идею предоставления ТАССР статуса союзной республики. В 1990 году республика объявляет о суверенитете и становится ключевым драйвером парада суверенитетов.

В 1992 РТ отказывается подписать Федеративный Договор, тлько в 1994 подписывает Договор о разграничении предметов ведения. Есть мнение, что взамен на лояльность в правителсьтве РФ всегда есть как минимум один федеральный министр из Татарстана.

Собственно к предмету: Татарстан был лидером среди национальных республик, заглатывающих суверенитет в 90-х. Камиль высказывает мысль, которая хорошо бьется с ролью респубики в жизни РФ, которую она уже сыграа и ещё наверняка сыграет.

Прогон по ссылке подводит к важной мысли: деление на республики и нереспублики субстанционально для РФ и определит линии границы ее частей в будущем.

https://www.idelreal.org/a/30221919.html

"Если какой русский не любит Гитлера, не верьте ему: он не русский ". Фарид Мурадович Достоев-ага, " Казым-бек"