«А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их» (Ряды, 5).
«А за то, что они нарушили договор, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они иска-жают Писание, [изменяя и неверно толкуя его]. Они предали забвению то, что им было веле-но помнить» (Трапеза, 13).
Таким образом, Всевышний Аллах разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в за-блуждение, заключена в самом человеке. Человек, как мы об этом уже сказали, не ведает о том, что предопределил для него Господь, и узнает об этом только после того, как это произошло. Он не знает, суждено ли ему быть заблудшим или же Аллах предписал ему идти прямым путем. За-чем же тогда он выбирает для себя путь заблуждения, а затем заявляет, что этого пожелал Все-вышний Аллах. Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Все-вышний Аллах поставил меня на прямой путь?

Русскость внеэтнична, привязана к Москве.

Выходец из небольшого этноса, небогатого тейпа бежит из родного дома (оставшихся в республике после выселения представителей этноса) в военное училище.

Женится на русской, делает карьеру в (СССР - национальное государство русских, если правильно помните) русской армии русского национального государства.

Коммунист, бомбит в Афганистане мусульман - единоверцев большинства своих этнических собратьев (прошлых).

Отрыв от этноса закрепляется генеральским званием, которого принципиально не дают представителям этноса, давшего, в свою очередь, массу талантливых офицеров русскому национальному государству.

Но русское государство рушится и наш герой возвращается на родину, возрождать свои этнические корни. Сражается за воскрешенный идент, пока его не убивает подло выпущенная русскими ракета.

Миллион первый - Пострусский.

#пострусские #НохчиЧьо #русология #этнос

Иной расклад: стал русским настолько, что специально дали генеральское звание и направили в родную республику для того, чтобы был показательный пример "что бывает с идущими против Москвы". Русский национальный партбилет не спас от ракеты.

Paradoxical as it may seem in view of the attention that has been lavished upon the Russian agricultural commune, scholars until quite recently have operated with a rather distorted perception of certain essential features of peasant political culture, and that poor understanding has in large measure been responsible for the fact that every policy designed to influence the behavior of the Russian peasantry failed in that objective until, in the 1930s, the village culture was destroyed by armed force.

Keenan. Muscovite Political Folkways

#power #muscovite #history #armed_force

Также немного об аудитории.

1. Модерновые парадигмы в социальных науках размываются с пятидесятых. По мере размытия становится видна рамка "модерновой манипуляции", которая определяла реальность ранее. В контексте нашего обзора раскроем два таких примера.

Первый - рамка "левые-правые". Ее неактуальность расписана еще Э. Смитом в 1994 году. Сегодня в метамодерн мы видим новое понимание этой рамки в американском противостоянии: здесь уже не идет речи о парламентской борьбе, но о ценностных ориентациях, которые мобилизуют представителей неформальных общностей(само собой понимание своего лагеря становится множественным, и правый от правого может в своих ценностях и ориентациях отличаться больше. чем "общая правая" от"общей левой". Это реактуализация модерновых установок в новом интеллектуальном и социальном контексте).

Когда рамка проходит новый этап бытия, пострусский дискурс только лишь открывает "устаревшесть" деления.

Второй - рамка этноцентричности. В эпоху национализма актуализированные национальные мифы обогащали академический нарратив, опиравшийся на этноцентристские идеи рождения нации.

Действительно, когда надо замотивировать выпускника филфака надеть лейтенантские погоны и закопать себя в землю, не будешь рассказывать о том, что язык, на котором он думает, привит государством едва семьдесят лет как , а "семисотлетний харматский народ, наконец приобретший независимость" придуман племянником императора полтора столетия назад. Человек должен сражаться и умирать, и три смены над станком подряд выстаивать за свой семисотлетний народ, а не за корпорацию управленцев и интеллигентов, использующую самые эффективные на данный момент способы работы над популяцией.

Работы того же Смита, Хобсбаума, Андерсона выстраивают новое пространство, в котором непосредственно "этнические связи" и этническое самосознание играют далеко не главную (и не необходимую) роль в становлении суверенного сообщества. Метамодерн живет в урбанизированном обществе, где непосредственные этнические связи работают только у диаспор (наиболее умные представители которых стремятся встроиться в большое мультикультурное общество).

Пострусская же идея опирается на протухший даже еще не сталинский нарратив о плотной связи этнического сознания (присущего т.н. "живому этносу"), показывая узость и патологическую провинциальность мышления.

2. Соответственно, глубокая вторичность тезисов пострусского дискурса задает определенный ценз формирования целевой аудитории. Слабая способность к интеллектуальному синтезу, некритичность мышления, "лень и нелюбопытство" (ох, эта отвратительная русская матрица!)

3. Устаревшесть самой повестки дня, выдвигаемой пострусским дискурсом, проявляется в частности фокусировкой на территориальных аспектах политического будущего Северной Евразии. Где отмирает государство, нет смысла в создании массы новых структур, даже в "пострусской рамке" новые иденты могут свободно жить и функционировать в прежних государственных границах, но столкнутся с массой трудностей при попытке сделать сегодняшнюю РФ как административное образование небытием. Изменение идеологической парадигмы при сохранении институциональных структур - это банальность периода "третьей волны демократизации". Да, в постсовке институты изначально выстроены по-марксистски, как инструментарий подавления и монопольной власти. Однако проблемы становятся тем более решабельны, чем меньше остается у "национального государства" как института контролировать реальность.

Здесь отвержение пострусских идей невозможно только для тех, кто не находит сил и времени для понимания действительной природы процессов, задающих двадцать первый век.

4. Дешевая метафизика, выстроенная на профанном основании, не имеющая гносеологической ценности, повторяющая псевдотрадиционалистские тезисы тысячи авторов до. Сей сегмент дискурса порождает упор на нерациональном мыслящих людей, слабо разбирающихся в мистике.

Все вышеуказанные свойства придают пострусской идее ярко выраженный примитивный характер, что вкупе с виктимностью этого дискурса задает идее политическую импотентность в любом случае, кроме соединения харизматичного лидера с интеллектуально слабой, фрустрированной аудиторией.

Если этот вывод провести через тезис А. Пелипенко о неизбежности ясного разделения живущих в России на "европейцев" и "азиатов", то мы вынуждены будем констатировать политическую миссию пострусской идеи.

Это идеологический синтез "азиатских" социальных мировоззрений, формирование цельного нарратива "азиатской России".

#пострусские #идентичность #русология #отсталость #грусть

Самосознание есть осознание себя.

Когда русский осознает себя русским, он представитель народа.

Когда он осознает себя принципиально как не принадлежащего ни своему народу. ни какому-то иному - он позиционирует себя как собственно навоз.

"Будущий идент" отличается от сегодняшнего "пострусского", как цветок отличается от комбикорма. прошедшего свиной кишечник.

#Вырусь как процесс есть процесс выведения из русского организма тех остатков пищи, в которых организм не испытывает нужды.

#пострусские #русология #кишечник #цветок #комбикорма

Глубокая вторичность "деконструкторских тезисов" пострусского дискурса может выглядеть также еще одним признаком его виктимности.

Дело в том, что тяготение рассуждать о "живых этносах" и пытаться деконструировать русскую идентичность с позиций человека, не понимающего реальной природы национального строительства хотя бы на уровне "первичной марксистской деконструкции" в 2016-17 годах не может объясняться простым невежеством.

Больше такой ход работы похож на демонстрацию вторичности гносеологических опор дискурса в стремлении приобрести направляющего субъекта: в парадигме "нового средневековья" сей вектор можно обозначить как поиск сюзерена (относительно которого и работает обозначенная выше виктимность дискурса).

#альтернатива #одаренность #пострусские #русология #темное_просвещение

Если по-хорошему, русский язык стоило бы забыть только за то, что им разговаривал Ленин.

Как и всю русскую культуру вообще, именно всю – потому что она не воспрепятствовала ни 1917, ни 1991. Вся русская история срамна и погана, потому что 1917 и 1991, и стоило бы полностью отказаться от неё, выучить английский и считать себя историческими младенцами, коими мы и являемся.

Реальный уровень современных русских – ниже ЛЮБОГО народа, поскольку абсолютно все народы знают Вечные Истины, исповедуют национализм (хотя бы самый простой, племенной) и заботятся о себе.

Пострусские откровения?

Нет, интеллектуальный лидер русского национализма.

Пострусская идея лишь логически вытекает из хмурой бурды Холмогоров/Крылов. Ее плюс в том, что мысль здесь последовательно работает в рамках дискурса и приходит к неизбежным выводам: то есть тому, что на самом деле звучит из уст и клавиатур этих авторитетных мыслителей.

Можно, конечно, сказать, что пострусская идея ограничена массой факторов, но здесь скажем иное: русский национализм, каким он подается из раскормленных, распоенных крымскими винами рыл, есть концентрат ненависти к русским. И тот, кто ненавидит/презирает русских по-настоящему, должен не только купить "Пострусских", но и кинуть копеечку на Крылова.

На фото: улыбка, культяпка, мертвец. Сами знаете, как связать с темой текста.

#пострусские #русология #война #ненависть #холми #писечка_мякотка

Когда речь заходит о русской атомизации, ЧЕЛОВЕК РАССКАЗЫВАЕТ О СТРАШНЫХ ДЕВЯНОСТЫХ С СИЛЬНЫМИ ДИАСПОРАМИ, ЦИНИЧНЫХ НУЛЕВЫХ С ПУСТЫМИ ДЕНЬГАМИ И РАВНОДУШИЕМ. Вырванные из контекста наблюдения за теми 20-30 годами жизни, которые человеку удалось наблюдать лично, ведут к формированию (ошибочного) мнения о русских, которых якобы сплачивает одно государство.

Как идеологический прогон сей тезис не заслуживает даже упоминания, но интересно посмотреть на ситуацию именно в контексте идеи постгосударства.

Известно, что русские глубоко были встроены в каркас советского государства, однако русская интеллигенция туда не влезала. Русские урбанизировались и стали образованными en mass, научились решать вопросы интересными способами (об уровне кооперации региональных и отраслевых сообществ в позднем СССР созданы и будут еще созданы немало работ).

И верно, двадцатый век суть век высокого Модерна и соответственной роли государства в жизни людей. Собственно, наступление социал-демократии в протяжении 20 века сделало государство институтом, обеспечивающим нужды людей, которые не обеспечивало никогда раньше (само собой, при всей специфике советского опыта здесь этот процесс зашел намного дальше).

При этих благоприятных условиях и усилении развития неинституционализированных сообществ рождаются и предпосылки: рост качества самоорганизации и способов сотрудничества, которые живут вне государства и как бы обходятся без его помощи.

Крах СССР обусловлен крушением советской идеологии (вспомните в начале текста прогон о русской интеллигенции). Современное и сложное общество без поводыря могло порывом к свободе только разломать те структуры. в которых жило. Оставшись без сильных государственных структур и поводырей (которые в сложном обществе играют роль субстанциональную), русские оказались в положении худшем, чем иные народы, имевшие национальную интеллигенцию и привилегированный статус в распавшемся государстве, дававшем питаться соками РСФСР и соответственно выстраивать систему связей.

Проясним пару моментов.

1. Функции советской интеллигенции - не функции поводыря. При силе подвижников, прошедших лагеря, советская интеллигенция как класс (если хотите-сословие) работала рупором иных поводырей -партии, которая либо оказалась в проигрышной идеологической позиции после трех десятилетий цитатника Суслова, частью же решила навариться на ведомых. Легко продавшись, советская интеллигенция прекратила бытие.

2. "Русские" структуры-лоббисты работали внутри общесоветской системы. Отраслевые короли по крушению советской экономики оставались не у дел, если только не помогали партийцам пилить страну. Региональные лоббисты работали в рамке номенклатуры и в советской традиции. Потому Россель и говорил об Уральской республике, не о национальном самоопределении: мыслил категориями государства государственных институтов как субстанциональных, а не категориями идентичности и нации.

Русские без поводырей остались в пустоте.

В России некоторую фору получили те, кто поневоле умел организовываться под давлением: профессиональная преступность, внутри этого института- ряд диаспор, в общаке которых центр занимали деньги криминального промысла.

Заметим: нужные пределы этим неформальным сообществам поставлены благодаря работе государственных институтов, предназначенных для насилия: милиция, армия. Государственная рамка в России восстановлена синхронно с другими постсоветскими государствами.

Русские вкусили специфики постгосударственной жизни, и через поколение (срок исторически маленький) идут, крепко сплачиваясь.

Перспективы? Схожие прецеденты русской истории заставляют предполагать хорошие перспективы.

#связи #идентичность #русология #диаспора #постгосударство #путь_неумех #власть #нация