https://t.me/tolk_tolk/7415 дорогой Павел, а кому и почему власть это «должна»?

Разве до сих пор непонятно, что ее принцип - это «всем, кому должен, прощаю»?

Что касается заброшенной великорусской глубинки, о ее месте в системе координат «русского мира» давно говорят демографические показатели регионов РФ.

Но самое главное даже не это. Запроса на освоение своих корневых земель, похоже, нет у самих русских, даже у национально ориентированных.

В позднесоветские годы были «деревенщики» с их повесткой борьбы за «неперспективное Нечерноземье», против поворота сибирских рек и т.д.

А кому из русских националистов это сегодня интересно? Последними, если не изменяет память, Артемов с его РОНСом пытались укрепиться в этих землях, а сейчас только «русофоб Шевченко» во Владимирскую область поехал. А русские националисты все больше озадачены тем, как ликвидировать нерусские республики, оттяпать север Казахстана или присоединить ЛДНР.

В таких условиях, если даже кого-то завезут для этого освоения, далеко не факт, что это будут русские или даже россияне.

С праздником Рождества Христова, друзья.

https://youtu.be/v33D6Xa6QbE

Народное творчество

В течение года мы чего-то начитываем, узнаем - и в перекрестье НГ и РХ подходим к новой относительно мысли о той войне и сегодня наша мысль такая:

Люди, руководившие событиями, не понимали ни себя, ни исторической ситуации, в которой оказались. Это касается и Грачева, и (особенно) Лебедя, и (пусть и в меньшей мере) Дудаева сотоварищи. "Понимание" сместилось на пару ступеней выше, к непосредственно воюющим людям с обоих сторон: и здесь сохранённая в советское время национальная память позволяла сохранившим яснее понимать происходящее .

Поэтому на Рождество Христово мы желаем вам в решающие исторические моменты понимать их, себя и свою роль в переменах. А понимая, стать максимально полезными для своих близких : семей , друзей, своего народа или социальной страты.

С праздником!

Неизвестный, 2021

Тексты Нурминского мало того что просты, если не сказать примитивны - они несут в себе большое число речевых ошибок. Однако эти ошибки выглядят результатом не слабой грамотности человека, а сложностями во включении его в неродную культуру. "Идущих от бессилия", "семьёю завестись" - человек хорошо схватывает значение в привычно звучащих фразах, а через ошибку в классическом произношении фразы он передаёт это значение не менее хорошо, чем передал бы чистым русским - но вместе со значением автор передаёт обозначение своей инаковости.

При этом в слабости композиции Нурминского невозможно обвинить: песни имеют в себе неплохой сюжет, а главное -клипы выстраиваются в цельный нарратив. Один сюжет развивается в клипах на песни из разных альбомов, в новых клипах органично вставлены отрывки из старых клипов. Нурминский развивает подход Оксимирона, который показал себя альбомом-повестью.

При этом пацан грамотнее выпускника Оксфорда подходит к выбору сквозного сюжета. "Любовь среди антиутопии" -узкий сюжет, актуальный только для модерна и в целом устаревший лет этак тридцать назад. Даже сюжет про несчастную любовь ограничен во времени. А вот сюжет о пацанах, выбивающихся в люди, старше Ромула и Ксенофонта (хотя в постсоветских декорациях тоже крепко избит).

Речевые ошибки как маркер изменения культурного пространства роднит Нурминского с Муцураевым: русский язык становится местом репрезентации идентичности субъектов, чувствующих себя внешними по отношению к "материковой" культуре. Нурминский и Муцураев это Шаймиев и Дудаев северноевразийского рэпа: бешеный рывок с одной стороны и включение, меняющее структуру поля, с другой. Песни обоих авторов до крайности этнографичны: "железные птицы" Муцураева есть часть рассказа о пережитом, а клипы Нурминского выглядят как полевые дневники Никиты Гордеева.

Заключая: речевые ошибки очерчивают контуры большого культурного изменения. Ойкумена господства классической русской культуры превращается в разнородное поле жизни преимущественно русскоязычной, но мозаичной по смыслам и выражаемым идентичностям культуры северной Евразии.

Еще идет отличный стрим, острожане рекомендуют: https://www.instagram.com/evamerkacheva/live/

Рождество. Выпил вина, покушал, выпил вина, покушал, сходил к друзьям, выпил, покушал, послужил, выпил, устал - и все равно поздним субботним вечером наступает чувство горечи и одиночества в тоскливом ожидании нового портрета от @weekly18 .

Русское национальное самосознание, вот первый шаг мысли "я русский, следовательно.." почти всегда начинается с фрустрации, часто (особенно у русских фронтира) фрустрации этносоциальной. Более того, эту первую мысль думает кто-то извне, например "ты русский, поэтому в коллективе казахских медиков не задержишься".

Поэтому если наше национальное самосознание сложится у популяции в целом, оно будет построено вокруг этой фрустрации, будет реакцией на распад постимперского уже пространства с привычной в нем ролью русского этносословия.

А следовательно, в странах с массивным русским населением важно выстраивать государствостроительный нарратив, уважая обострённое национальное чувство этих людей. Казаку на видео под семьдесят, ему и в голову бы не пришло носить шинель, если бы десятилетиями в голове не свербили мысли, которые так или иначе свербят каждого из нас.

андрей афанасьев выкладывает видео, где казах докапывается до русского казака на улице казахстанского города кокшетау. это он хочет показать, как «русских людей обижают». мол, смотрите, не работает ваша дружба народов, злые националисты хотят выжить всех русских! а ничего, что дед-казак в этом видео прямым текстом говорит о казахстанской земле: «это моя историческая родина — россия»? а в этом принципиальная разница. да, глупо и бессмысленно тормозить старика на улице и ругаться с ним о политике в присутствии маленьких детей. да, все граждане казахстана равноправны и в равной мере являются казахстанцами. но если человек отрицает право этого государства существовать или хочет отторгнуть половину его территорию в пользу бывшей колониальной империи, я не очень понимаю, почему представители титульной нации должны уважать его мнение. это всё ещё не повод вредить ему и выселять его, но не более того. я уважаю русских людей, русскую культуру и русский язык и не одобряю их дискриминацию, но не понимаю и не принимаю того, что их сохранение так часто идёт в неразрывной связке с ирредентизмом и имперскими амбициями. почему я могу говорить о сохранении марийского языка и марийской идентичности, не ударяясь в сепаратизм и не пытаясь их кому-то навязать, а у вас не выходит? имперство и колониализм как основы русской идентичности должны умереть — они дискредитируют проблемы тех адекватных русских, которые видят себя равными казахам, а не превосходящими их, и заранее настраивают людей против хорошего, качественного русского движа, который вообще-то тоже бывает, просто еле заметен за толпой наглых дураков

Тут можно вспомнить разгон казачьего собрания в Уральске 15 сентября 1991 года, а точнее - рассказы об этом разгоне.

Вспоминающих о нем казахские националисты отмечают, что из России на помощь казакам тогда был готов двинуться танковый полк. Доказательств этому увидеть не удалось, но что важно: казахи поняли, что русские могут сделать, лучше и яснее, чем сами русские.

Это было, когда самая инициативная часть народа в шоке смотрела на опечатанные здания горкомов или ездила на стрелки/в коммерческие туры. Командир того танкового полка наверняка сутками пил, переживая крах СССР, а казаки в Уральске больше думали о вензелях на погонах, чем о том, как быстро и скрытно вооружиться для ирреденты.

Сегодня мы пережили уже и вспышку правого террора нулевых и опыт вооруженной ирреденты и если до тех пор, пока нас не станет 25 миллионов, мы начнем думать политически хотя бы в четверть так ясно и сильно, как думали казахи в 1991 году, шинель кокчетавского казака может засветиться в другом контексте и от строящих свое национальное государство казахов пока зависит отчасти, произойдет это или (надеюсь) нет.

Это свербление к логическому завершению привел скорее Хомяков, чем Крылов, а вспышки насилия, им (сверблением) вызванные, только ускоряли переход в новое качество: не очень большого по численности народа, обустраивающего свои автономные (уже в силу небольшой численности) покраины в федерализованной северной Евразии. Воспоминание о том, что (((мы))) некогда были основной силой субъектов модернизации северной Евразии , складывается как один из основных маркеров идентичности, и тут складывается пока актуальная развилка.

Становление структуры идентичности с помещением прошлого в коробку для прошлого откроет дорогу в числе прочего воле к созданию дееспособных политий в своих регионах, которые смогут выстроить и дееспособную координацию в макрорегионе в целом.

Становление же постколониальной фрустрации как основного настроя, определяющего целеполагание, откроет дорогу новым (((кооперативам))) к дальнейшему паразитированию на вымирающем и в общем ненужном (((державе))) этносословии (надо ли говорить, что казак с внучками в этом случае окажется в палаточном городке под Челябинском, а не в "южносибирской области РИ РНГ"). При этом кандидат в новый (((кооператив))) уже показывает себя в лице @generalsvr , так что развилка обещает стать в ближайшие годы более чем актуальной.

Сегодня у нас на обед доклад ЦРУ о советской практике поддержки терроризма из примерно 1981 года.
Если сопоставить его с недавними разоблачениями от "генерала СВР" , можно увидеть, что "Тактик" это человек, в чьём уме уже после опыта либеральных девяностых сработал старый чекистский органчик: идеологическое обоснование сменилось, а методология (в отличие от методов) осталась прежней. Последние двадцать лет - это история заката одного из немногих уже осколков красного государя: осколка дефектного, но "оперативно" эффективного.

Фрустрация человека, оказавшегося членом ненужного этносословия, первой реакцией своей устремлена к возвращению в состояние, в котором было "лучше": мощное государство и прочное место в социуме. Но рационально, хотя и контринтуитивно, одолевать это устремление, понимая, что интересы русских-как-субъекта и интересы любого крупного образования на территории северной Евразии до сего дня - не одно и то же и в будущем они тоже с большой вероятностью будут неидентичны.

Если же выстраивать дорогу в будущее, возможно, есть смысл отойти от компании "после 1917 ничего не было" и общества фолк-историков у власти и признать современных русских народом, в своем сегодняшнем виде сложившимся в период красного правления и вследствие красного правления. Масса, сегодня однородная в Кирове и Владивостоке и отличная от людей украинской/белорусской самоидентификации, стала таковой вследствие красной революции, уничтожившей созданные империей этносословия, опиравшиеся на особенности проживания в том или ином регионе.

Такой подход позволяет и формализовать само понятие русских как народа по дефолту: жители северной Евразии, не входящие ни в одну из титульных наций национальных субъектов СССР (в том числе евреев). Это избавляет от мучительных разговоров о том, кто такой русский и мышиной возни по выписыванию из русских или там прописыванию. Но тут важно, что такое определение не должно появиться как правовая категория в какой бы то ни было политии до тех пор, пока не будет обкатано как категория лиц, имеющих представительство (необязательно в государстве как таковом).

Соответственно, если смотреть с позиции воображенной институции, представляющей интересы этого "большого русского" народа, защита его интересов может определяться через разные режимы жизни этих людей: один в русском регионе, другой в наицональной республике РФ, третий в бывшей советско республике, четвертый в серых зонах вроде ЛДНР. Если дело начнется с неправительственной, но легальной организации, в потенциале способной включаться в органы власти, становление зонтика безопасности для людей, выбравших русскую идентичность, будет проходить в мирном русле. Тут важно, впрочем, чтобы отделения такой организации смогли легально действовать на территории бывших советских республик.

Нетрудно заметить, что идея ирреденты более-менее дышит в рамках неопатримониального режима (и очень направленно: когда Лимонова избивали за подготовку мятежа в Казахстане, восток Украины наполнялся книжками про попаданцев, а Поткина судили за такой же "мятеж" параллельно с активными боями на Донбассе). А вот при существовании развитых институтов представительства, не привязанных к конкретному государству, если люди смогут легально отстаивать свои национальные права в стране проживания, заскорузлая история про "один народ в одном государстве" будет проявлять свою архаичность максимально ясно.

Мы нередко сознательно закручиваем термины, избегая применять краткие определения с устойчивыми коннотациями. Это позволяет избежать лишних ассоциаций и лишних значений придаваемых слову с одной стороны, и позволяет копать глубже в поисках нового с другой стороны.

Это касается и "легальной неправительственной организации, представляющей русские интересы": в самом широком смысле- представительский институт. Отсюда полшага до "парламента", но такая организация - не парламент ,по крайней мере в строгом смысле.

История парламентаризма в России не блещет подвигами и успехами. Начиная с первой думы и заканчивая непонятно уже каким созывом сегодня - парламент оказывался либо подконтрольным некоей неприятной силе, либо агентом разрушения государства. Принято считать .что практика советского парламентаризма неправильная из-за насильственной власти партии, но устойчивый и функциональный парламентаризм в северной Евразии существовал только под курированием партией.

Верховный совет был скорее собором, в котором (по С. Кордонскому) были представлены все социальные слои , допущенные легально существовать в обществе. Сословное представительство плюс курирование партии - вот формула успеха тогда.

Характерно в этом плане, что демократизация выборов превратила ВС в субъекта разрушения союза, а после отмены известной статьи конституции парламентаризм стал институтом уничтожения федерации. После же становления РФ как суверенного государства избранный ещё в СССР российский парламент тоже пошел вразнос, в итоге не сумев осуществить свои же властные устремления.

Таким образом, лучше коряво формулировать интуитивный посыл, чем прыгать в наезженные колеи терминов. Насколько бы сильно ни федерализовалась/конфедерализовалась сегодняшняя территория РФ, с большой вероятностью и она в целом ,и регионы в ней будут выстраивать властные институты, в которых парламент - не законодательная власть в полном смысле слова. Представительство плюс легитимация устремлений "Скрытого государя" - вот основные функции "парламента" и представляющая русские интересы институция либо не будет парламентом, либо должна будет существовать не как собрание представительств "большого племени".
Помимо представления интересов "племени" такая организация может стать и институтом социальной и хозяйственной артикуляции разных социальных и экономических субъектов северной Евразии. В таком случае она должна будет опираться и на "скрытого государя" - поэтому если такая организация/институция сложится, ей не нужно будет играть под парламент несмотря на то, что её главная функция будет представительской.

Появляется вопрос, о каком государстве идёт речь. Ведь Россия как современное государство родилась из противодействия СССР, из воли к разрушению старого большого государства. Тут можно сказать, что Чечня это правая рука РФ, а Татарстан -гипофиз, если уж продолжать эту странную ассоциацию. Но как частями государства могут быть регионы, от которых государство отталкивалось при самом своём рождении - непонятно.

Я уже писал, что любая ирредента служит не только борьбой с фрустрациями русских сообществ за рубежом, а оздоровлению России, превращению ее из государства-инвалида без рук и ног в полноценную политию. Привластные новиопы постепенно начинают понимать, что в мировой политике какими бы ты ресурсами не обладал, но если с точки зрения эволюционной морфологии и геодемографии ты лишён своих "рук" и "ног", то с тобой никто никогда считаться не будет. Ну и можешь забыть о национальном процветании и благополучии как феноменах. И либо мы подобно геохронополитическим хирургам "пришьем" их на место, завершив огромный национальный гештальт, либо мы станем такой же общностью как современная Украина, где нынешнее сообщество пострусских построено на исключительной автофагии.

https://t.me/vostroge/2360

Додумывал одну мысль Ури Кека и внезапно получилась ремарка к тезисам Фёдора о либертарианстве.

Если мы попробуем вынести из понятия марксоленинского пролетариата что-то не про цепи, это будет: "социальная общность, сам способ участия в экономике которого даёт ей бонусы в борьбе за власть".

В современной России таким пролетариатом являются низовые участники наркоторговли гидра-стайл. Они алчны, не очень хорошо - но организованы, могут в числе прочего эффективно осуществлять насилие, пусть и не по отношению к субъекту, способному к организации сопротивления (и то вопрос). Эти люди также хорошо знают свои города и привыкли жить в ощущении постоянного риска.

Если рассуждения о о наркотиках как скрепе сегодняшнего государя верны, естественное устремление этого пролетариата состоит в том, чтобы занять место своих крышевателей. При этом интереса надевать капитанские погоны у людей "снизу", скорее всего, нет.

Из этого можно сделать два вывода. Первый вывод состоит в том, что локальные властные пространства при больших политических изменениях могут сильно меняться именно благодаря контингенту сегодняшних закладчиков, и в головах новых субъектов борьбы понимание территории может стать шире, чем "действие ярлыка на торговлю". Вторая серия вырезанных на плечах погон будет отличаться от первой тем, что в этот раз вырезаемые будут хорошо понимать, за что.

Второй вывод состоит в том, что для обоснования властной позиции "капитан без погон" идеально подходит либертарианская риторика. Поэтому, если либертарианству суждено найти выражение в практике, эта практика в России будет очень интересной.

Продолжая тему русско-казахской дружбы (и всех остальных постсоветских «дружб»). Удивительно, как в коллективное сознание современных казахов, киргизов и других тюркских народов подсаживаются два прямо противоположных дискурса.
​
Первый: «мы великие потомки, Чингизхана». В его рамках наши дорогие соседи рассказывают, какими выдающимися были конкретно их предки, что именно казахи/киргизы/кто угодно другой составляли костяк непобедимого воинства, прошедшего от Тихого океана до центра Европы. Далее обязательно идет ремарка о том, что «правильно, что русских захватили, дали им имперское мышление (кек), научили воевать, ходить на двух ногах и проч.», а потом благородно развалились, чтобы заняться делами поважнее строительства империи.
​
И вот тут включается вторая часть дискурса: «злые русские варвары пришли и захватили нашу цивилизацию, до основания развалили нашу высокую культуру и на веки приковали к своей кровавой империи», от которой мы смогли освободиться только в 1991 году.
​
Вам не кажется одновременное использование двух этих дискурсов немного противоречивым? Официальным идеологам молодых государств-партнеров России не кажется. Потому что их объединяет один принципиальный фактор: русофобия. В первом утверждается презрение к слабости и разрозненности русских княжеств в XIII веке, во втором – ужас и желание отомстить сильному и жестокому захватчику – России. Если вдруг меня читают компетентные специалисты, поправьте.

У Старого Государя здесь несколько эшелонов для борьбы за власть. Человек, двигающийся на улице, может встретить кадетов. Человек, двигающийся в независимом профсоюзе, может встретить увольнение. Человек, двигающийся в политике, может встретить карусели или просто нерегистрацию. Человек, достаочно опасный, встретит лживую "экспертизу" или подброшенные вещества.

И далее человек попадет в самый мрачный эшелон вселенной ФСИН. С одной стороны, там более нерадостно, чем где бы то ни было ещё в стране. С другой стороны, каждый из нас может помогать тем, кого считает ближними, даже там.

С третьей стороны - важно помнить о числе эшелонов, если вдруг властная конструкция в РФ начнет быстро меняться. Имея желание жить в этой стране и оставить её своему племени, нужно ломать каждый доступный эшелон, превращая его хотя бы в то, что соответствует первой редакции "Вашей Конституции".

Записка Максима "Тесака" Марцинкевича, написанная им в начале июля 2020. Он рассказывает, что с ним произошло и какие дальнейшие перспективы у него и его соратников из Национал-социалистического общества и Format18, упомянутых по делу весны 2007 (эпизод "Казнь таджика и дагестанца").

#russian #news #scan