Красота человеческого духа, глубина и тонкость его подобия Богу являет себя там, где близка свобода от тела. Там, где человеком движет идея и желание защитить тех, кого любит.

И все, что бы ни создал Бог, имеет смысл, имеет назначение, сложное настолько, что нельзя и сказать.

Эти девушки поют на форте Пуркан, незадолго до начала войны Судного дня. Их слушают люди, всего шесть лет назад пережившие войну не менее эпичную: да, эти юноши 73 года видели братьев и отцов, пришедших с войны либо фотографии своих не пришедших с войны отцов и братьев. Но мужество тех, кто сражался на фортах, порыв тех, кто смирил новый арабский натиск говорят о том, что пример отца и брата есть достойное средство воспитания воина.

Империя слева в тот год, оплевав своих ветеранов, пробовала новые возможности бас-гитар: чтобы сильнее бил звук по ушам. Империя сверху едва села передохнуть в застой после сорока лет кровавой свистопляски, воплощения и утверждения фанатичной доктрины.

А здесь, на сухой и древней земле, древним языком дщери Сиона поют для воинов, стерегущих границу, воинов, которые завтра будут сражаться против тех, с чьими предками сражался еще Ирод Великий.

Народ, переживший Масаду, вернулся домой. Солнце, напев, дух воина в юношеской улыбке.

Бог не создает простых вещей. И народ, Им избранный, решимостью, песней, взглядом к солнцу утверждает важное: тонкое и сложное настолько, что не подумать.

Там, где близка свобода от тела.

#масада #избранный_народ #синай #война #Бог #Господь #Израилев

https://www.youtube.com/watch?v=XgN-TnNXZio

В формировании как идей и концепций, так и стратегии политического действия субъект истории, желающий таковым оставаться, исходит из принципа "благо для своего народа". Понимание этого принципа подчас парадоксально: иногда народ ведут через горнило войны из любви к нему, иногда избегают борьбы за цель, достижение которой не обеспечено ресурсами либо нужно шовинистическому воспалению "головы" народа. Здесь вспомним и неучастие НСДАП в борьбе за Рур в начале 20-х, и недавнюю патриотическую истерию, связанную с возвращением Крыма мафиозной чекистской группировке.
Кстати говоря, крымские и донбасские события наш контекст привязывает ко Второму арабскому восстанию в Палестине 1936-39 годов: по итогам убиты 400 англичан и 200 евреев, а также пять тысяч арабов: причем последние часто убивались арабами же Никаких выгод, арабам это не принесло, но восстание вошло в анналы арабской истории как событие, приведшее к становлению арабской самоидентификации. Помочь враждебному режиму развязать войну, убить десять тысяч русских и десяток миллионов отвернуть от русского имени. Не получить даже намека на регистрацию хотя бы одной квази-националистической партии в итоге - зато "рост самоидентификации".
У национально мыслящих людей крымско-донбасские события вызвали скепсис и разочарование, часто в идее русской политической субъектности.Закономерно рост скепсиса порождает и скепсис относительно русских как таковых, и выражением этого скепсиса выступает идея, ныне популярная в узких кругах: идея, согласно которой русское национальное строительство невозможно, так как среди русских нет этнических связей. Идея иногда рождает и центрифугу русофобии, которая каждую оригинальную концепцию превращает в вой и кукарекание. Но сфокусируемся на тезисе.
Этнические связи сильны либо в обществе деревенском, неурбанизированном, либо в обществе городском, когда живут диаспоральной формой социальной самоорганизации.
Нация же суть воображенное сообщество, конструируемое идеологией (в Модерне), мировоззренческой рамкой, политической позицией. В национально-строительном нарративе доминируют идеи, которые мобилизуют организационный ресурс готового стать нацией сообщества. Кстати стоит вспомнить, что творец этноцентричного немецкого национализма И. Фихте говорил, что некоторые представители иных народов больше немцы, чем немцы в Германии.
Иными словами, нация формируется посредством идейных связей и политического движения.
Движение опирается на массу и да - важна сплоченность массы, которая обуславливается двумя группами факторов.
1. Социальная конъюнктура. Мобилизуются ущемленные сообщества, где актуален запрос на лифты и справедливость.
2. Собственно структура общества. Каждый конкретный случай рождает конкретные конфигурации мобилизации. Вплоть до казусов: например, боснийский лидер А. Изетбегович делал оборону Сараево в немалой степени руками бандитов. Важен организационный ресурс: там, где много людей в деревнях, работают этнические связи; где сообщество урбанизировано - работают иные связи, например, производственные. В национальном строительстве роль запала играет национальная интеллигенция, потому чем более урбанизировано общество, тем большую роль в национальном строительстве играют идейные связи.
Этнические же связи как детерминанта самоорганизации могут подчас препятствовать нацбилдингу.
Например, когда отряд, набранный в общине, вырезает в селе чужаков из чисто этнической солидарности и хозяйственных соображений, чем дискредитирует национализм своего народа и блокирует потенциал международной легитимации своего национального государства. Здесь ярким примером служит резня в арабском селе Деир-Яссин, ряд событий во время балканских войн конца прошлого века. Да и чеченский нацбилдинг в 90-х невозможно назвать успешным, даже если убрать за скобки ельцинскую химиотерапию: сильные этнические связи родили Лабазанова и Гантамирова, не Вашингтона.
Этот вывод на первый взгляд парадоксален, но мы здесь связаны рамками логики и знания, наш интерес в построении видения действительности.

Применяя этот вывод к русскому случаю, видим, что речь идет об урбанизированном народе. Этнические связи здесь выступают итогом реконструкции (чего, впрочем, не относится к ряду сообществ внутри русского этноса. Когда в семье трое детей, у каждого по два крестных, семьи родителей и крестных постоянно общаются - видим этническую связь. Экопоселения реконструируют этнические связи. Корпоративно-этнические связи внутри сплоченного священнического сословия).
При этом русские умеют в организацию. Община, артель, О П Г - со связями тут проблем нет, исключением служат проблемы времени и контекста - неизбежно преодолимые.
Обрисуем также эскиз перехода русских в новую фазу развития, на новый уровень социальной самоорганизации, влекущий за собой самоорганизацию политическую.
Давление государства на сорок миллионов людей, о которых "государство ничего не знает", людей, занятых промыслами, не попадающими в поле внимания налоговиков. При нулевой легитимности государства давление встретит сопротивление Организованное сопротивление потребует политическую позицию, следовательно, потребует идеологию, новые протестные, радикальные идеологии выводят протест в политическое пространство.
Предсказывать - дело неблагодарное, но принцип "блага народа"породит здесь политию и будет сочетаться с "революцией варн": такое сопряжение разделит служащих идее и служащих тщеславию.
Советское уходит, красные вымрут, имея в голове самоубийственные матрицы, русские же растут. Возможно, уйдут годы и десятилетия на работу по воспитанию новой русской идентичности, но воля к жизни побеждает.
Тезис же об отсутствии у русских этнических связей как залоге неуспеха русского национального строительства, как видим, неверен. Встретив идеологию либо концепцию, несущую в себе этот тезис, сразу поймем, что эта идеология либо концепция неверна в своем основании.

Когда надо обосновать глупость и косность народа, его несамостоятельность и несубъектность, можно сказать:

- Чего вы к Гете прицепились? Гете - это поэт европейский. Да и сколько таких как Гете, а сколько слесарей, которые пошли за (нужное подписать). чтобы творить насилие над евреями/буржуа (нужное подчеркнуть).

В крайнем выражении под "народом" будет пониматься масса, определяемая по принципу отсутствия хорошего образования, индивидуального самосознания, высокого социального статуса.

И далее:

- Все немцы таковы, и власть - их плоть от плоти.

Что здесь, если смотреть вглубь? Тоньше: если речь идет о людях своей популяции и своей культуры?

Социальный расизм, гипертрофированное социальное самосознание, которое в голове человека принимает вид сознания (анти) национального.

В определенной степени это специфически русская черта: черта народа жестко иерархичного, имеющего сильное социальное чутье.

В определенной степени аналогии нацистской Германии и посткрымской России можно назвать уместными (не справедливыми. но именно уместными в определенном контексте).

Немцы были захвачены демонами и принесли вовне зло и разрушение.
У русских также есть проблемы, "проблемы народной души". Но эти проблемы проявляли себя в жестоких и страшных событиях прежде всего внутри русского общества. Например, и ужасы Октября стали воплощением демонов, живущих в русской душе.

Чтобы помочь немцам справиться с демонами, извне их загнали вовнутрь и очень серьезно наказали. Перевоспитали, развив индивидуальное начало.

Продолжая аналогию, мы явно видим, что навести порядок с "русскими демонами" можно только внутри, только своими силами, и только сохраняя целостность русской ментальности, русского социума.
Попытка раздробить популяцию на части родит то же самое воплощение демонов в новой словесной обертке. Новое воплощение может быть еще более сильным: потому что новая коллективная идентичность должна будет упираться на коллективную идентичность, на саму себя -но не на личное самосознание человека.

Есть и бонус в виде истинной религии. Но он не облегает, а лишь красиво оттеняет национальную цель.

Именно национальную, так как становление национального самосознания в таком контексте предполагает развитие самосознания индивидуального.

И вот мы говорим пострусским: допустим, что вы правы. Покажите нам модель пострусской политии!

Нам отказывают: это будут определять акторы на местах-лимфоузлах, да и вообще предлагать "модель" это русскость.

Хорошо. Но ведь в таком случае пострусская мысль в политическом плане оказывается не табличкой с информацией о ближайшем городе и качестве дороги, а табличкой, которая утверждает, что она есть, что она на камне, а камень лежит на земле.

Но камня-то нет - табличка фанерная (тезис об этнических связях как необходимой предпосылке рождения нации) и воткнута она в песок (региональные иденты взамен русского да еще навяжем популяции без этнической чуйки с десяток этнических идентичностей).

И видит человек, что написано и на чем, и делает выводы.

Пострусские первого порядка.

Люди, пришедшие на место русских, в пустые русские квартиры, к пустым русским полям. Ставшие жить после русских, вместо русских, назвавшие себя советскими и тяготеющими взять себе и название убитых предшественников.

Их время проходит, почти сто лет после русского всесожжения тысячи (возможно, и сотни тысяч) пострусских возвращают себе русскую идентичность, дорастают до нее.

Выходят в люди из безнациональной русскоязычной массы.
Это всегда плод самостоятельного выбора, это классическая последовательность: оседлать велосипед, поцеловать девушку, заработать первые деньги.

Выбор неизбежный, не оставляющий места "первым пострусским - советского культурного кода". Русские качества востребованы в мире будущего. Русская прошивка - путь в Первый мир, эксперименты с "идентами" (в том виде, в каком сегодня они позиционируются) - путь в хмурое крокодиловое безвременье.

У пострусских все уже позади. Их спасение только в глупости и подлости тех, кто может вырасти до русской идентичности. В том, чтобы законсервировать русскоязычную массу в наиболее низком их возможных состоянии. Попытка задать идентификацию русского с квасным ура-патриотизмом есть попытка (отчасти успешная) заляпать грязью напоследок вернувшегося хозяина. Инстинкт самосохранения отнимает интеллектуальную смелость - и реальность умных, культурных и сильных русских застит миражом спившейся, лежащей под забором массы.

Каждому свое.

»122168880

My great grandfather was a WWII that told us a lot of stories from his time in the war.

The story that bothered him most was when he was sent into Dieppe. It was a bloodbath and he pulled a young man, maybe 18-20 years old off the battlefield, a bullet in his stomach. He gave me dad a note and said "I died for my family. I died for London." He died on the battlefield after a few hours.

The note was to his wife. My father never had a chance to return it to them after the war and couldn't find anyone to drop it off. Being a poor farmer he didn't have much money to travel but on his 50th birthday, him and his wife went on a Europe tour. The widow, now an old woman who never remarried cried when she got the note, a love poem written many years ago, stained in blood.

I went to London two years ago and visited the same place where my father dropped that letter off. Not a single British person around. It was filled with third worlders not even speaking English to one another. I rang the doorbell and an arab woman answered, unable to communicate with me and holding a child with several screaming in the back.

Бинарная оппозиция "русские/пострусские" задает пострусской идее ярко выраженный примитивный характер.

Вкупе с виктимностью пострусского дискурса и органической неспособностью его к формированию конструктивного моделирования это свойство говорит о том, что пострусская идея неспособна породить политического субъекта.

Однако она способна быть подстройкой, инструментом в руках реального политического актора. Для "внутреннего субъекта" такое подспорье не может быть выгодно, для внешнего может иметь значение в довольно ограниченном числе случаев.

#пострусские #Леви_Стросс #антропология #субъект #виктимность #альтернатива #одаренность

Напуганные победившими в войне чеченцами русские в день независимости Чечни выстраиваются в контур границ Чеченской республики, соблюдая цвета флага Ичкерии.

#чечня #русские #кадыров #война #чеченцы #карта

#регионализм
Вообще, конечно, большой недостаток российского регионализма-его ориентированность на пространства, что логично для небольших, относительно равномерно заселенных и освоенных территорий Западной Европы. Парадоксально, но российский регионализм без удержу пытается скопировать западноевропейские образцы, вообще не применяясь к местным условиям.
Однако сочетание исторически слабого культурного слоя в российской провинции и современные тенденции демографического развития, при которых происходит (причем на только в России. а во всем мире) стягивание населения, прежде всего молодежи и наиболее социально и экономически активных представителей средних поколений в крупные города. создает ситуацию. когда главными носителями субъектности на субнациональном уровне выступают не регионы, а прежде всего агломерации.Из этого и следует исходить.
Естественно, при этом сохраняется вопрос с зонами влияния на окружающие редконаселенные пространство и обеспечение их жизнедеятельности. Но это решаемо.

«А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их» (Ряды, 5).
«А за то, что они нарушили договор, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они иска-жают Писание, [изменяя и неверно толкуя его]. Они предали забвению то, что им было веле-но помнить» (Трапеза, 13).
Таким образом, Всевышний Аллах разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в за-блуждение, заключена в самом человеке. Человек, как мы об этом уже сказали, не ведает о том, что предопределил для него Господь, и узнает об этом только после того, как это произошло. Он не знает, суждено ли ему быть заблудшим или же Аллах предписал ему идти прямым путем. За-чем же тогда он выбирает для себя путь заблуждения, а затем заявляет, что этого пожелал Все-вышний Аллах. Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Все-вышний Аллах поставил меня на прямой путь?

Русскость внеэтнична, привязана к Москве.

Выходец из небольшого этноса, небогатого тейпа бежит из родного дома (оставшихся в республике после выселения представителей этноса) в военное училище.

Женится на русской, делает карьеру в (СССР - национальное государство русских, если правильно помните) русской армии русского национального государства.

Коммунист, бомбит в Афганистане мусульман - единоверцев большинства своих этнических собратьев (прошлых).

Отрыв от этноса закрепляется генеральским званием, которого принципиально не дают представителям этноса, давшего, в свою очередь, массу талантливых офицеров русскому национальному государству.

Но русское государство рушится и наш герой возвращается на родину, возрождать свои этнические корни. Сражается за воскрешенный идент, пока его не убивает подло выпущенная русскими ракета.

Миллион первый - Пострусский.

#пострусские #НохчиЧьо #русология #этнос

Иной расклад: стал русским настолько, что специально дали генеральское звание и направили в родную республику для того, чтобы был показательный пример "что бывает с идущими против Москвы". Русский национальный партбилет не спас от ракеты.

Paradoxical as it may seem in view of the attention that has been lavished upon the Russian agricultural commune, scholars until quite recently have operated with a rather distorted perception of certain essential features of peasant political culture, and that poor understanding has in large measure been responsible for the fact that every policy designed to influence the behavior of the Russian peasantry failed in that objective until, in the 1930s, the village culture was destroyed by armed force.

Keenan. Muscovite Political Folkways

#power #muscovite #history #armed_force

Также немного об аудитории.

1. Модерновые парадигмы в социальных науках размываются с пятидесятых. По мере размытия становится видна рамка "модерновой манипуляции", которая определяла реальность ранее. В контексте нашего обзора раскроем два таких примера.

Первый - рамка "левые-правые". Ее неактуальность расписана еще Э. Смитом в 1994 году. Сегодня в метамодерн мы видим новое понимание этой рамки в американском противостоянии: здесь уже не идет речи о парламентской борьбе, но о ценностных ориентациях, которые мобилизуют представителей неформальных общностей(само собой понимание своего лагеря становится множественным, и правый от правого может в своих ценностях и ориентациях отличаться больше. чем "общая правая" от"общей левой". Это реактуализация модерновых установок в новом интеллектуальном и социальном контексте).

Когда рамка проходит новый этап бытия, пострусский дискурс только лишь открывает "устаревшесть" деления.

Второй - рамка этноцентричности. В эпоху национализма актуализированные национальные мифы обогащали академический нарратив, опиравшийся на этноцентристские идеи рождения нации.

Действительно, когда надо замотивировать выпускника филфака надеть лейтенантские погоны и закопать себя в землю, не будешь рассказывать о том, что язык, на котором он думает, привит государством едва семьдесят лет как , а "семисотлетний харматский народ, наконец приобретший независимость" придуман племянником императора полтора столетия назад. Человек должен сражаться и умирать, и три смены над станком подряд выстаивать за свой семисотлетний народ, а не за корпорацию управленцев и интеллигентов, использующую самые эффективные на данный момент способы работы над популяцией.

Работы того же Смита, Хобсбаума, Андерсона выстраивают новое пространство, в котором непосредственно "этнические связи" и этническое самосознание играют далеко не главную (и не необходимую) роль в становлении суверенного сообщества. Метамодерн живет в урбанизированном обществе, где непосредственные этнические связи работают только у диаспор (наиболее умные представители которых стремятся встроиться в большое мультикультурное общество).

Пострусская же идея опирается на протухший даже еще не сталинский нарратив о плотной связи этнического сознания (присущего т.н. "живому этносу"), показывая узость и патологическую провинциальность мышления.

2. Соответственно, глубокая вторичность тезисов пострусского дискурса задает определенный ценз формирования целевой аудитории. Слабая способность к интеллектуальному синтезу, некритичность мышления, "лень и нелюбопытство" (ох, эта отвратительная русская матрица!)

3. Устаревшесть самой повестки дня, выдвигаемой пострусским дискурсом, проявляется в частности фокусировкой на территориальных аспектах политического будущего Северной Евразии. Где отмирает государство, нет смысла в создании массы новых структур, даже в "пострусской рамке" новые иденты могут свободно жить и функционировать в прежних государственных границах, но столкнутся с массой трудностей при попытке сделать сегодняшнюю РФ как административное образование небытием. Изменение идеологической парадигмы при сохранении институциональных структур - это банальность периода "третьей волны демократизации". Да, в постсовке институты изначально выстроены по-марксистски, как инструментарий подавления и монопольной власти. Однако проблемы становятся тем более решабельны, чем меньше остается у "национального государства" как института контролировать реальность.

Здесь отвержение пострусских идей невозможно только для тех, кто не находит сил и времени для понимания действительной природы процессов, задающих двадцать первый век.

4. Дешевая метафизика, выстроенная на профанном основании, не имеющая гносеологической ценности, повторяющая псевдотрадиционалистские тезисы тысячи авторов до. Сей сегмент дискурса порождает упор на нерациональном мыслящих людей, слабо разбирающихся в мистике.

Все вышеуказанные свойства придают пострусской идее ярко выраженный примитивный характер, что вкупе с виктимностью этого дискурса задает идее политическую импотентность в любом случае, кроме соединения харизматичного лидера с интеллектуально слабой, фрустрированной аудиторией.

Если этот вывод провести через тезис А. Пелипенко о неизбежности ясного разделения живущих в России на "европейцев" и "азиатов", то мы вынуждены будем констатировать политическую миссию пострусской идеи.

Это идеологический синтез "азиатских" социальных мировоззрений, формирование цельного нарратива "азиатской России".

#пострусские #идентичность #русология #отсталость #грусть