Шейхуль-Ислям ибн Таймия 661-728 г.х:
Нет ни одной из всех групп, которая была бы более лживой, более несправедливой и более невежественной, чем рафидиты. Их шейхи признают это своими устами, говоря: О люди Сунны! У вас есть благородство, и если бы мы могли, мы бы не обращались с вами так, как вы обращаетесь с нами, если бы мы могли.
См.Минхадж ас-сунна. Стр. 4/121
Нет ни одной из всех групп, которая была бы более лживой, более несправедливой и более невежественной, чем рафидиты. Их шейхи признают это своими устами, говоря: О люди Сунны! У вас есть благородство, и если бы мы могли, мы бы не обращались с вами так, как вы обращаетесь с нами, если бы мы могли.
См.Минхадж ас-сунна. Стр. 4/121
Forwarded from منهاج السنة
Разъяснение_относительно_голосований_на_выборах.pdf
479.2 KB
- Разъяснение относительно голосований на выборах
- Фетва шейха ‘Умара ибн Су’уда аль-Кахтани да помилует его Аллах
#Репост
- Фетва шейха ‘Умара ибн Су’уда аль-Кахтани да помилует его Аллах
#Репост
Имам аш-Шафии ум.204 г.х, да помилует его Аллах, сказал:
Если бы невежда был оправдан из-за своего невежества, то невежество было бы лучше знания, ибо оно избавило бы раба от бремени его обязанностей и освободило бы его сердце от всякого рода упрёков.
Таким образом, у раба нет никакого оправдания в своём незнании решения шариата после того, как знание было передано и появилась возможность получить его.
Если бы невежда был оправдан из-за своего невежества, то невежество было бы лучше знания, ибо оно избавило бы раба от бремени его обязанностей и освободило бы его сердце от всякого рода упрёков.
Таким образом, у раба нет никакого оправдания в своём незнании решения шариата после того, как знание было передано и появилась возможность получить его.
Forwarded from منهاج السنة
Фетва про онлайн обучение
«و كذلك يا شيخ، هل يمكن أن يصبح المرء طالب علم متمكن في علوم الشرعية و هو يدرس عبر النت، اي يحضر الدروس عبر البث المباشر و يستفتيهم فيما أُشكل عليه، و لكن لم يجالس العلماء لعدم تمكنه من ذلك ؟ و هل يقال فيه انه ممن أخذ العلم عن شيخ فلاني و من تلاميذه - وهو لم يحضر له إلا عن بعد عبر الإنترنت
و اييضا شيخنا، إذا يتمكن الطالب من شيخ سليم المنهج لكنه يدرّس عن بُعد عبر النت
و يتمكن من الحضور عند شيخ ضال مثل مشايخ المداخلة و غيرهم
أيهما مقدم؟
احسن الله إليكم»
السائل أبو همام
«Так же о шейх, может ли человек стать продвинутым студентом в шариатских науках, обучаясь через интернет? То есть, посещая уроки в прямом эфире и спрашивая у (шейхов) свои возникшие вопросы, но при этом не сидя непосредственно у ученых из-за невозможности этого? И можно ли сказать, что он получил знания от такого-то шейха и что является его учеником, если он учился у него только отдалено через интернет?
Также, о наш шейх, если студент может учиться у шейха с правильной методологией, однако этот шейх преподает только отдаленно, через интернет, и при этом, так же есть возможность посещать занятия у заблудшего шейха, подобно Мадхалитским шейхам и другим. Что предпочтительнее? Да воздаст вам Аллах благом».
Спрашивающий: Абу Хаммам.
#نص_الإجابة
«مع تطور وسائل التواصل لم يعد هناك فرق كبير بين حضور الدروس عبر النت
و بين حضورها في المجالس مباشرة
وكما تعلم فالعلماء أجازوا العقود الشرعية من بين و شراء بل و زواج عبر هذه الوسائل بشروط توثيقها و تضبطها
فإذا تيسر ذلك لطالب العلم فهو أولى من حضور مجالس أهل البدع»
انتهى كلام الشيخ عاصم أبي محمد وفقه الله
✍🏻 أخرجه أبو همام
Ответ:
«С развитием средств связи разница между посещением занятий через интернет и посещением их лично на собраниях уже не столь велика. И как тебе известно, ученые разрешили заключение шариатских сделок через эти средства связи, как договора купли-продажи и даже бракосочетаний и других шариатских сделок, при условии их надлежащего оформления и регулирования.
Если это доступно для студента, требующего знания, то это [т е обучаться онлайн] предпочтительнее для него чем посещение уроков приверженцев нововведений (в живую)».
Конец слов шейха Абу Мухаммада аль-‘Утейби да содействует ему Аллах
«و كذلك يا شيخ، هل يمكن أن يصبح المرء طالب علم متمكن في علوم الشرعية و هو يدرس عبر النت، اي يحضر الدروس عبر البث المباشر و يستفتيهم فيما أُشكل عليه، و لكن لم يجالس العلماء لعدم تمكنه من ذلك ؟ و هل يقال فيه انه ممن أخذ العلم عن شيخ فلاني و من تلاميذه - وهو لم يحضر له إلا عن بعد عبر الإنترنت
و اييضا شيخنا، إذا يتمكن الطالب من شيخ سليم المنهج لكنه يدرّس عن بُعد عبر النت
و يتمكن من الحضور عند شيخ ضال مثل مشايخ المداخلة و غيرهم
أيهما مقدم؟
احسن الله إليكم»
السائل أبو همام
«Так же о шейх, может ли человек стать продвинутым студентом в шариатских науках, обучаясь через интернет? То есть, посещая уроки в прямом эфире и спрашивая у (шейхов) свои возникшие вопросы, но при этом не сидя непосредственно у ученых из-за невозможности этого? И можно ли сказать, что он получил знания от такого-то шейха и что является его учеником, если он учился у него только отдалено через интернет?
Также, о наш шейх, если студент может учиться у шейха с правильной методологией, однако этот шейх преподает только отдаленно, через интернет, и при этом, так же есть возможность посещать занятия у заблудшего шейха, подобно Мадхалитским шейхам и другим. Что предпочтительнее? Да воздаст вам Аллах благом».
Спрашивающий: Абу Хаммам.
#نص_الإجابة
«مع تطور وسائل التواصل لم يعد هناك فرق كبير بين حضور الدروس عبر النت
و بين حضورها في المجالس مباشرة
وكما تعلم فالعلماء أجازوا العقود الشرعية من بين و شراء بل و زواج عبر هذه الوسائل بشروط توثيقها و تضبطها
فإذا تيسر ذلك لطالب العلم فهو أولى من حضور مجالس أهل البدع»
انتهى كلام الشيخ عاصم أبي محمد وفقه الله
✍🏻 أخرجه أبو همام
Ответ:
«С развитием средств связи разница между посещением занятий через интернет и посещением их лично на собраниях уже не столь велика. И как тебе известно, ученые разрешили заключение шариатских сделок через эти средства связи, как договора купли-продажи и даже бракосочетаний и других шариатских сделок, при условии их надлежащего оформления и регулирования.
Если это доступно для студента, требующего знания, то это [т е обучаться онлайн] предпочтительнее для него чем посещение уроков приверженцев нововведений (в живую)».
Конец слов шейха Абу Мухаммада аль-‘Утейби да содействует ему Аллах
Forwarded from منهاج السنة
После содействия Аллаха, хорошая жена является сильнейшим фактором - для облегчения пути требующего знания, и в достижении им успеха.
Что имел ввиду ибн Таймия?
Обьяснение разницы между Кадыя Муайана и Ташри’ аль-Каванин :
1) Кадыя Муайана (قضية معينة) – конкретное судебное разбирательство (решение)
Это касается отдельного случая, когда Судья (кадый) выносит решение по конкретному человеку или делу. Например, если кто-то украл, и Судья рассматривает его дело, выносит приговор – это Кадыя Муайана.
• Охватывает один конкретный случай.
• Решение Суда может быть правильным или ошибочным, но оно не устанавливает общий закон
Сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим:
Что же касается того,что человек, вершивший суд не на основе низведенного Аллахом, признавая наряду с этим свой грех и справедливость решения только одного Аллаха, впал в грех малого неверия или "Куфр дуна Куфр" , то речь идёт лишь о том , кто совершил это один - два раза. Если же он создал свод законов, противоречащих Шариату Аллаха, то это уже настоящее неверие , даже если те, кто создал их, заявляют , что они ошиблись и положения шариата являются более справедливыми. Подобное неверие ставит человека вне мусульманской общины !
Собрание фетв Мухаммада ибн Ибрахима 12/280
2) Ташри’ аль-каванин (تشريع القوانين) – узаконивание законов
Это относится к Созданию и введению общих законов, которые применяются ко всем людям в Государстве. Например, если правитель или парламент принимает закон, который противоречит шариату (например, разрешает ростовщичество или запрещает многоженство), это называется Ташри’ аль-Каванин.
Сказал Шейхуль Ислам Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти:
Знайте, братья, что ширк (сопричастность) к Аллаху в Его хукме (суде) и ширк к Нему в Его ибадате (поклонении) — это одно и то же, между ними нет никакой разницы!
Тот, кто следует системе, отличающейся от системы Аллаха, и законодательству, отличающемуся от того, что установил Аллах, и закону, противоречащему Шариату Аллаха, установленному людьми, отворачиваясь от света небес, который Аллах ниспослал через Своего Посланника, тот, кто делает это, не отличается от того, кто поклоняется Идолу и кланяется статуе. Между ними нет никакой разницы, они оба являются мушриками (сопричастниками) к Аллаху. Один из них совершает ширк в поклонении, а другой — в хукме. Ширк в поклонении и ширк в хукме — это одно и то же
Аль-‘Адб ан-Намир 5/441
• Охватывает всех людей в государстве.
• Эти законы становятся обязательными для всех.
Кадыя Муайана – это разовое судебное дело. Ошибочное решение суда – это грех судьи, но не узаконивание Харама.
Ташри’ аль-Каванин – это установление закона, который будет действовать Постоянно. Если он противоречит шариату, то это является узакониванием Харама либо же выдумывание того, чего нет в Шариате Аллаха! (Ширк в хукме и приравнивание себя вровень с Аллахом)
И это считается большим Куфром выводящим человека из Ислама !
Обьяснение разницы между Кадыя Муайана и Ташри’ аль-Каванин :
1) Кадыя Муайана (قضية معينة) – конкретное судебное разбирательство (решение)
Это касается отдельного случая, когда Судья (кадый) выносит решение по конкретному человеку или делу. Например, если кто-то украл, и Судья рассматривает его дело, выносит приговор – это Кадыя Муайана.
• Охватывает один конкретный случай.
• Решение Суда может быть правильным или ошибочным, но оно не устанавливает общий закон
Сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим:
Что же касается того,что человек, вершивший суд не на основе низведенного Аллахом, признавая наряду с этим свой грех и справедливость решения только одного Аллаха, впал в грех малого неверия или "Куфр дуна Куфр" , то речь идёт лишь о том , кто совершил это один - два раза. Если же он создал свод законов, противоречащих Шариату Аллаха, то это уже настоящее неверие , даже если те, кто создал их, заявляют , что они ошиблись и положения шариата являются более справедливыми. Подобное неверие ставит человека вне мусульманской общины !
Собрание фетв Мухаммада ибн Ибрахима 12/280
2) Ташри’ аль-каванин (تشريع القوانين) – узаконивание законов
Это относится к Созданию и введению общих законов, которые применяются ко всем людям в Государстве. Например, если правитель или парламент принимает закон, который противоречит шариату (например, разрешает ростовщичество или запрещает многоженство), это называется Ташри’ аль-Каванин.
Сказал Шейхуль Ислам Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти:
Знайте, братья, что ширк (сопричастность) к Аллаху в Его хукме (суде) и ширк к Нему в Его ибадате (поклонении) — это одно и то же, между ними нет никакой разницы!
Тот, кто следует системе, отличающейся от системы Аллаха, и законодательству, отличающемуся от того, что установил Аллах, и закону, противоречащему Шариату Аллаха, установленному людьми, отворачиваясь от света небес, который Аллах ниспослал через Своего Посланника, тот, кто делает это, не отличается от того, кто поклоняется Идолу и кланяется статуе. Между ними нет никакой разницы, они оба являются мушриками (сопричастниками) к Аллаху. Один из них совершает ширк в поклонении, а другой — в хукме. Ширк в поклонении и ширк в хукме — это одно и то же
Аль-‘Адб ан-Намир 5/441
• Охватывает всех людей в государстве.
• Эти законы становятся обязательными для всех.
Кадыя Муайана – это разовое судебное дело. Ошибочное решение суда – это грех судьи, но не узаконивание Харама.
Ташри’ аль-Каванин – это установление закона, который будет действовать Постоянно. Если он противоречит шариату, то это является узакониванием Харама либо же выдумывание того, чего нет в Шариате Аллаха! (Ширк в хукме и приравнивание себя вровень с Аллахом)
И это считается большим Куфром выводящим человека из Ислама !