Апостол Матфей и его Евангелие

Сегодня память святого апостола и евангелиста Матфея.

Евангелист Матфей входил в лик Двенадцати апостолов, и до призвания к апостольству носил имя Левия Алфеева. Он был мытарем, то есть сборщиком податей. Евангелисты Марк и Лука называют его прежним именем, когда описывают призвание в христианскую общину (см.Мк.2,14, Лк.5,27), но в списках Двенадцати именуют Матфеем (см.Мк.3,18; Лк.6,15). Сам Матфей смиренно обозначает себя как «Матфей мытарь» (Мф.10,3), показывая, кем он был до призыва Христа.

О жизни Матфея у нас нет ясных сведений. По одним свидетельствам, он проповедовал в Эфиопии, где был убит около 60 года. Согласно другим источникам, апостола казнили за проповедь Евангелия в малоазийском городе Иераполис. Также есть мнение, что жизнь апостола прервалась в римской крепости Апсарос (ныне Грузия, г. Гонио). Сторонники этого мнения предполагают, что там он и похоронен.

Каталонский атлас (карта мира, составленная в XIV веке) изображает на северном берегу озера Иссык-Куль в Киргизии здание с крестом, и предлагает надпись: «Место, называемое Иссык-Куль. В этом месте монастырь братьев армянских, где пребывает тело святого Матфея, Апостола и Евангелиста». Согласно еще одной версии, мощи Матфея в Х веке были доставлены в итальянский город Салерно, и ныне почивают в местном кафедральном соборе.

О Евангелии, написанном Матфеем, мы тоже знаем далеко не все. Предполагают, что апостол письменно зафиксировал устную христианскую традицию, бытовавшую в Палестине. Исследователи до сих пор спорят, кто написал Евангелие первым: Матфей или Марк.

Возможно, изначальный текст писался на арамейском языке, а потом был переведен на греческий. Об этом свидетельствует св. Папий Иерапольский: «Матфей на еврейском языке беседы Господа изложил, а переводил их каждый, как мог». Однако арамейских рукописей Евангелия от Матфея мы не имеем.

Блж. Иероним Стридонский и свт. Иоанн Златоуст говорят о двух мотивах написания данного Евангелия. С одной стороны, Матфей был побуждаем и руководим Духом Святым. С другой стороны, он составил свой вариант Евангелия по нужде и просьбе уверовавших иудеев.

Возможно, именно поэтому текст Матфея имеет ярко выраженную иудейскую окраску. С первой главы на читателя «обрушиваются» многочисленные ветхозаветные имена (родословие Христа). В 28 главах Евангелия можно насчитать более 130 ветхозаветных цитат, из которых 11 вводятся фразой «сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка...» Матфей показывает евреям, что Иисус Христос есть именно Тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки.

Упоминая о разных иудейских обычаях, евангелист не считает нужным объяснять их смысл и значение (ср.: Мф.15,1–3 и в Мк.7,3–4). Также он оставляет без объяснения многие арамейские слова, употреблявшиеся в I веке в Палестине. Предполагается, что читателям знакома география Святой Земли.

Автор явно знаком с раввинистическим методом толкования Писаний, прежде всего Закона. Он в курсе богословских споров, волновавших иудейскую элиту того времени. Христос у него представлен как новый Моисей, возвещающий с горы новый Закон (Нагорная проповедь). Вместо выражения «Царство Божие» Матфей чаще всего употребляет словосочетание «Царство Небесное», так как иудеи не произносят имени Божьего. Матфей любит использовать такой классический ветхозаветный литературный прием, как параллелизм (см. Мф.16,25-26; 7,24-27).

Очевидно, потому Церковь и расположила Евангелие от Матфея на первом месте в каноне библейских книг. Иудеохристианский текст выполняет функцию некоего моста между Ветхим Заветом и Новым.

Тот, кто молится как должно, и при том постится, немногого требует; а кто требует немногого, тот не будет сребролюбив; а кто не сребролюбив, тот любит подавать и милостыню.

святитель Иоанн Златоуст

Как стать учеником Христа (о терпении скорбей с практической стороны)

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали о том, как Господь Иисус Христос, подозвав народ сказал: «кто хочет быть учеником Моим, отвергнись себя возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8:34). Тем, что Он подозвал народ, чтобы сказать это, Господь показывает, что это общий принцип, касающийся всех, он не касается только лишь апостолов.

Это принцип нашего спасения: самоотречение, самоотвержение, но не из презрения или ненависти к себе, а из любви к Богу и ближнему. Христианство – религия самопожертвования, что видно даже при одном взгляде на его символ – распятие Господа нашего Иисуса Христа. Как говорил святой Кесарий Арльский, самолюбие – это то, что губит человека, и наоборот, самоотречение – это то, в чём рождается подлинный человек, очищенный от грехов.

В каком смысле следует отвергнуться себя? В смысле полагания себя центром земли, а своих желаний и похотей - на первое место. Всё это нужно отвергнуть, включая саможаление, которое является плодотворной почвой для многих грехов. Нужно отвергнуть своё «я хочу» ради того, что хочет для нас Господь.

Что значит «взять крест свой»? Это означает принять по-христиански все скорби, которые выпадают в нашей жизни. И, хотя все мы знаем об этом, когда доходит до дела, мало кто из христиан удерживается от того, чтобы не впасть в саможаление, а затем и в обвинение и осуждение других, как будто они виноваты в том, что с нами происходит. А затем и в ропот. Когда мы так реагируем, мы не несём свой крест. Или же несём крест, но не следуем за Христом. Как говорил святитель Тихон Задонский, разбойники тоже несут свой крест, когда за злые дела получают наказание тюремное, но они не следует за Христом, поэтому для них, для злодеев нераскаянных, страдания не спасительны. Христос указывает нам путь, при котором скорби оказываются спасительными, очищающими нас, позволяющими измениться и стать лучше и выше.

Печальная правда заключается в том, что люди почти не меняются к лучшему. И внешние исследователи человеческой души вроде психологов, заметив это, решили убеждать людей, что нужно принять себя таким, каков ты есть, потому что никуда от себя не уйдёшь и лучше не станешь. Поэтому перестань мучиться от того, что ты плохой, прими себя таким, каков ты есть. Это мрачное слово.

Благой вестью, Евангелием является истина, которую принёс Господь, что мы можем измениться, можем на самом деле стать лучше. Нам не нужно принимать себя в том извращённом греховном виде, от которого нам самим тошно, когда мы видим свою греховность. Мы можем очиститься – точнее, Бог, может нас очистить. Иконы, которые висят по всему храму свидетельствуют о том, что это реально возможно. Все эти люди, которых вы видите на иконах и множество тех, чьи иконы просто не вместились бы ни в один храм - людей, которые доказали, что можно стать лучше.

Путь к тому, чтобы измениться и стать лучше, мы слышали в сегодняшнем слове Господа: «отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мной». Что нужно делать, чтобы исполнить эти слова? Вот какая-то скорбь пришла к нам и мы сразу чувствуем в сердце неудовольствие, раздражение. Попробуйте в первый же момент сказать: «По грехам своим достойное приемлю, буди имя Господне благословенно!» И вы заметите, как эти простые слова уже успокаивают внутреннее возмущение, правильно ориентируют нас относиться к тому, что происходит. По гордости мы все считаем, что достойны самого лучшего. А скорбь отрезвляет.

Второй момент – благодарение за скорби. Это очень сильное
средство, которое очищает душу и привлекает в неё благодать Божию, изменяет нас по образу Христову. Поэтому именно за то, за что дьявол подталкивает нас пороптать на Бога, нужно понуждать себя благодарить. Даже если поначалу это будет и не сто процентов от чистого сердца, не сто процентов искренне, всё равно понуждать говорить до тех пор, пока мы не почувствуем, что в сердце мы действительно согласны с этими словами.