Язык до Пекина доведёт. И не только до него (Часть 1)

🥴 Для меня, честно говоря, изучение языков – отдельная разновидность пытки. Оно и неудивительно, ведь каждый язык – это не просто набор букв, слов, наполненных собственным содержанием, и правил их выстраивания в предложении (хотя даже попытки запомнить всё это также представляются не самой просто задачей). Язык – это своего рода матрица сознания. И всякого рода попытка изучить эту матрицу представляет из себя одну из ключевых задач любого гуманитария – понять Другого. В современной исторической науке, под воздействием антропологического и этнографического поворотов, язык занимает важное место как явление, определяющее и отражающее ментальность целых культур.

В рамках моих исследовательских интересов довольно важное место занимает изучение восточных языков. В этом плане я, к сожалению, ещё весьма далёк даже для самого базового владения. Как-то пытался изучать корейский, но в итоге (надеюсь, временно!) забросил в силу разных обстоятельств. Не так давно стал пытаться изучать китайский, руководствуясь разными соображениями. Одно из самых рациональных – Китай является центральной державой и культурой для восточноазиатского региона. И именно Китай стал чуть ли не центральной страной в восточной политике большевиков и Коминтерна.

🐲 Конфуцианский регион на протяжении долгих веков был довольно самобытным и имел весьма слабые культурные связи с Европой. Множество стран и культур Востока в целом были и остаются самобытными, с разной степенью связей с Европой. Например, монголы с Европой были знакомы, мы это и в своей собственной истории очень хорошо помним. Как и арабы, как и ряд тюркских народов на протяжении своей истории тесно контактировали с Европой, но вопрос о том, насколько они были восприимчивы к европейской культуре пока что остаётся лично для меня лакуной в знаниях. Но, во всяком случае, их собственные культуры и языки также весьма инаковы по отношению к европейским.

Потому неудивительно, что как только я соприкоснулся с восточными языками (особенно с китайским), вдруг осознал, что при должном желании и английский, и немецкий, и любой иной романо-германский язык смог бы выучить с куда меньшим трудом (вы представляете, там есть буквы, которые понятно, как читать и произносить, и там нет тонов!) Если вдруг захочется какой-то азиатской экзотики, могу посоветовать корейский – там тоже есть буквы, которые складываются в слова, которые похожи на иероглифы. Но, это самые настоящие буквы и слова, а не иероглифы. А ещё там нет тонов!

🤔 Однако, мне бы хотелось здесь не поделиться каким-то опытом в языкознании. Мне скорее хотелось бы немного осветить, как видится, крайне интересную, перспективную и актуальную научную проблему. А именно – каким образом происходил межкультурный контакт между русскими большевиками, руководствующихся европейскими понятиями и европейской политико-экономической и философской картиной мира, и революционерами стран пробуждающегося Востока в ХХ веке?

🤓 Так что это будет началом небольшой серии постов. Дабы не мучить лонгридами, буду выкладывать порционно

Язык до Пекина доведёт. И не только до него (Часть 2)

🔍 Данный феномен весьма ярко проявляется, как только мы обращаемся к источникам и тому, какими понятиями пользовались те или иные деятели и как эти понятия преломлялись в ином культурном контексте. Думаю, методологический потенциал "истории понятий" Козеллека здесь ещё ждёт своих исследователей.

Покажу несколько наглядных ярких примеров, которые уже имели место в историографии.

🛠 💰Задумывались ли вы, как на азиатские языки переводились такие базовые для марксизма понятия, как "пролетариат" и "буржуазия"? Британский историк Стивен Энтони Смит, специалист по истории советского и китайского коммунистических проектов (в этом плане Смит, пожалуй, один из ближайших крупных историков, с которым в этой двойственности интересов я чувствую своеобразное родство) в одной из статей привёл следующую историю. Из восемнадцати публикаций марксистских сочинений в Китае в период 1919–1921 гг., не менее тринадцати были переводами с японского. В переводах марксисткой литературы на японский и с японского на китайский прослеживается особая призма, через которую народы Азии воспринимали категориально-понятийный аппарат марксистко-ленинских классиков. Позволю процитировать:

Когда «Коммунистический манифест» в 1904 году был переведен на японский язык, два переводчика использовали английский перевод Самуэля Мура 1888 года. Для перевода слов «капиталисты» и «пролетарии» они использовали китайские иероглифы, читаемые по-японски, которые в случае первого термина буквально переводились как «кружок джентльменов», а в случае второго — как «обычные люди», что в Японии означало крестьян, ремесленников и даже купцов, которые находились ниже уровня самураев в социальной иерархии. Когда китайские левые стали переводить эти японские тексты, они использовали те же китайские иероглифы, которые имели несколько другое значение в китайском, но все равно мало соответствовали марксистской концепции класса. Полностью на китайский язык работа Ленина «Государство и революция» была издана только в 1929 году, и английский читатель, не знающий оригинального названия этого основополагающего произведения, мог бы законно перевести его китайское название — 国家与革命 Guojia yu geming — как «Нация и революция»

Smith S. A. The Russian Revolution, National Self-Determination, and Anti-Imperialism, 1917-1927 // Left Transnationalism: The Communist International and the National, Colonial and Racial Question. Ed. Oleksa Drachewych and Ian McKay. Montreal: McGill-Queens University Press, 2019. рр. 88-89.

🇯🇵🇫🇷 Произведения классиков марксизма, помимо прочего, проникали в Китай зачастую фрагментарно и в небольших объёмах, и распространялись в т. ч. через анархистские издания, в т. ч. в Токио и Париже. В этих изданиях чувствовалось сильное влияние анархизма, поскольку корнем социальных бед считалась авторитарная власть (qiangquan, 强权), противопоставлялись те, кто работает, и те, кто не работает (условно говоря, прослеживались положения лозунгов в духе «власть рождает паразитов») и пр. В общем, если интересно - можно найти сборник и процитированную статью.

Язык до Пекина доведёт. И не только до него (Часть 3)

🇲🇳 А как обстоит дело, например, с восприятием такого понятия, как политическая партия в условиях, когда мы говорим о традиционном обществе? Есть интересный монгольский пример, который приводит А. В. Шубин в своей свежей монографии (думаю, как-нибудь напишу сюда рецензию на неё). Позволю процитировать:

[...] многие даже общественно активные монголы (включая карьерно мотивированных) плохо представляли себе, что такое партия. Были случаи, когда целые хошуны (районы) просили принять их "в подданство народной партии", что означало выход из подданства князей.
Шубин А. В. Мировая революционная волна (1918-1923). Коммунисты и националисты в Азии. М.: Академический проект, 2025. с. 641-642.

👑 Здесь, конечно, большой вопрос о том, насколько это может иметь связь конкретно с языком. Всё таки, сведение о "прошении в подданство" было зафиксировано Шубиным в русскоязычном докладе уполномоченного КИМ в Монголии по итогам I съезда МНП. Вместе с тем, столь примечательная деталь была отмечена в источнике как нечто выделяющееся, в кавычках. Источник можно без труда найти в сборнике: Монголия в документах Коминтерна (1919-1934). В 2 ч. Ч. I (1919-1929). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. с. 94. В общем, через понятие "подданства" и прошение в него видим, что МНП могла восприниматься монголами как властный актор, который выглядел как своеобразный альтернативный "князь".

Язык до Пекина доведёт. И не только до него (Часть 4)

Ну и коль мы в прошлый раз вспомнили о князьях, тут вспоминается ещё один пример.

🇨🇳 В 2020 году вышла коллективная монография Class and the Communist Party of China, 1921–1978: Revolution and Social Change. Монография посвящена тому, каким образом коммунисты в Китае конструировали понятие класса в своей революционной тактике и стратегии. Но, приведу из неё один интересный пример.

🌾 Китай в начале ХХ века страна по преимуществу аграрная. Все мы помним тактику Мао Цзедуна "окружения города деревней", т. е. ставку на крестьянские районы и партизанскую войну. Правда, есть нюанс - к подобной тактике КПК пришла далеко не сразу. В ранние годы в риторике китайских коммунистов заметно, что они делали большую ставку на интеллигенцию (впору вспомнить про один из моих предыдущих постов), на пролетариат и на люмпен-пролетариат. На крестьянство в ранние годы своей деятельности коммунисты не делали большой ставки и постулировали во многом ортодоксально марксистские тезисы.

В этой связи, в упомянутой монографии приводится интересный пример с эволюцией понятия "феодал" в риторике китайских коммунистов. Понятие "феодал" в период 1921–1924 гг. использовалось не в социально-экономическом, а в военно-политическом значении, т. е. для обозначения милитаристов. Попытка представить феодалов как класс автоматически вызвало бы вопрос о его классовом антагонисте - о крестьянстве. С 1924 г. в китайском коммунистическом дискурсе начало преобладать определение «феодала» как классовой единицы, что стало идеологической базой для смены ориентации с города на деревню в 1927 г. (Class and the Communist Party of China, 1921–1978: Revolution and Social Change / By Marc Blecher, David S G Goodman, Yingjie Guo, Jean-Louis Rocca, Tony Saich. Routledge, 2020. р. 36.)

🧐 С другой стороны, тут отдельная тема это социально-экономическая структура китайского общества и китайской деревни. В рамки европейской феодальной схемы китайская ситуация не вполне вписывается. Но, думаю, об этом как-нибудь в другой раз, поскольку это отдельная историческая проблема.

🏆 Место в истории

Не так давно, по весне, мой научный руководитель пригласил меня поучаствовать в ежегодной конференции "Советская темпоральность", проходившей в стенах нашего факультета. На тот момент о том, что вообще такое эта ваша темпоральность (а уж тем более советская) я знал разве что то, что это область гуманитарных наук, изучающая восприятие времени людьми и обществом. Тем не менее, у меня в голове всплыли некоторые мысли и сведения из источников, которые я на тот момент изучал, и даже родилась какая-никакая концепция.

📖 В тот период я изучал стенограммы заседаний конгрессов Коминтерна по национальному и колониальному вопросам. Для доклада/статьи я решил взять дискуссии на II конгрессе - первом, на котором широко обсуждался национально-колониальный вопрос.

Я заметил, что представители стран Востока теми или иными способами в своих выступлениях старались указать на то, что их страны готовы к революции, и не только национально-освободительной, но и социальной. Особенно бросались в глаза в этой связи и упоминания из их уст о Западе - более развитом, с марксистской точки зрения, в экономическом плане, а следовательно, более близком к революции. И ряд делегатов стран Востока стремились доказать, используя разные аргументы и объяснительные схемы, что Восток может быть полноценным актором революции, который совместными усилиями с рабочими Запада осуществит революцию мировую. А один деятель (Манабендра Натх Рой из Индии) так и вовсе делал заявления, в которых можно проследить, что революцию Востока он ставит выше революции Запада.

🚩 Советские же большевики во главе с Лениным смотрели на это дело несколько иначе. В их заявлениях отчётливо виден эдакий ориенталистский взгляд - Восток для них представлялся весьма общей и гомогенной категорией. Хотя, очевидно, Восток включает в себя самые разные культуры и уровни развитости. Исходя из взгляда на Восток как на нечто весьма и весьма отсталое, они проповедовали патерналистский подход, при котором они (советские большевики), а также победоносный пролетариат Запада должны будут повести в социалистическое будущее закабалённый и архаичный Восток, минуя капитализм. "Восточникам" было же необходимо подготавливать почву перед пришествием спасителя с Запада, расшатывать лодку колониализма.

🤓 В этой связи, я пришёл к выводу, который прежде в историографии по теме не встречал (или, точнее, встречал отчасти). В дискуссиях между советскими большевиками и коммунистами Востока заметно, что вторые весьма рьяно стремились отстоять своё место в истории будущей мировой революции.

⏳ Советский проект, как и в целом коммунистическая доктрина - крайне ориентированы в будущее. Советские большевики считали, что они и будущие пролетарские государства Запада должны являться архитекторами этого будущего и мудрыми учителями для отсталых колоний и полуколоний. А представители этих колоний и полуколоний, имея схожий взгляд на коммунизм как на учение о построении светлого будущего, стремились обосновать, почему они будут не ведомыми кем-то в это самое будущее, а сами способны строить это самое светлое будущее, не под руководством, а вместе с западными (и северными) товарищами. И в этом, мне видится, они проявляли чуть больше товарищеской солидарности, чем советские большевики.

С другой стороны, когда, например, в Китае к власти пришли коммунисты и начали стремиться к самостоятельному от Москвы курсу, и те и другие забыли о какой-бы то ни было товарищеской солидарности.

🤝 Выражаю огромную сердечную благодарность Александру Фокину!

Сегодня 1 сентября, День знаний, поэтому выполняю обещание и публикую подборку небольших нишевых каналов об истории.

— Orientern — @orientern. Совсем молодой канал студента-историка о связях Советского Союза и Коминтерна с революционными движениями Восточной Азии.

— General in chief — @xrenosoma_channel. Ещё один совсем молодой околоисторический канал, который пока только ищет собственную форму и тематику, обращаясь прежде всего к сюжетам истории XX века и советской культуры.

— Библиотека интеллектуала — @Bibliotekaintellektuala. Канал для тех, кто постоянно ищет, что бы ещё почитать: автор собирает книги по истории и политике, отдельное внимание уделяя экономике и истории разведки.

— Дьявол носит Лапти — @russiancultureinenglish. Канал историка Дмитрия Павликова, Здесь русская история рассматривается через магические практики, представления о потустороннем и разнообразные формы народной религиозности.

— Weimarer Essays — @weimareressays. Авторский канал историка Романа Кистеня о Германии эпохи Веймарской республики, причём политическая история здесь соседствует с сюжетами о повседневности и массовой культуре.

— Революционный пантеон — @revpantheon. Архивные и газетные находки о политической культуре революционной эпохи. Отдельная линия посвящена культам революционных героев и способам воспитания «нового человека».

— Возвращение России — @VOZVR_ROS. Канал о сохранении исторической памяти через судьбу названий и памятников, архивных фондов и других элементов культурного наследия, утраченных в советское время.

— Цветные стёкла — @coloured_glass. Алексей Деревянкин собирает здесь свои тексты для «Горького», «Элементов» и других изданий. Основные направления — история спорта, популярная наука и история литературы.

— Бар на Rue Gouraud — @MarNiqulaMarIlias. Один из самых маленьких каналов этой подборки и одновременно один из самых специализированных: история позднеосманского и постосманского Ближнего Востока.

— Сияние луны — @DieOrtodokseKruisvaarder. Автор пишет на самые разные исторические темы, однако здесь есть отдельная интересная линия о религии и атеизме в позднем СССР.

— Корни и нити — @korni_i_niti. Исследовательский канал о преемственности российского революционного движения.

— (Видео) игры с историей — @videogamesmemory. Канал об исторической памяти в видеоиграх: авторы смотрят, каким прошлое оказывается внутри игрового мира.

— Дорогами Гражданской войны в Сибири — @sibwarnsk. Большой по охвату исследовательский проект о Гражданской войне на востоке России, который ведёт историк Александр Мороненко.

— За пригоршню пасты — @spaghetti_western. Канал о вестернах и истернах, постепенно выходящий далеко за пределы истории одного киножанра. Через кино автор пишет о культурной истории и реальном американском Западе, обращаясь также к советским сюжетам.

— Красно-белый Крым — @Red_and_white_Crimea. Историко-просветительский проект о Крыме 1910–1920-х годов, где революция и Гражданская война рассматриваются через региональную историю полуострова.

— Соцнауки с Сашей Викторовной — @socialstudieswithsashav. Канал в первую очередь ориентирован на подготовку к ЕГЭ по истории и обществознанию, однако среди экзаменационных материалов регулярно появляются небольшие исторические разборы.

— AinoLux — @AinoLux. Автор пишет прежде всего об истории Соединённых Штатов, сейчас отдельно разбирая базовые сюжеты Гражданской войны в США. Исторические тексты здесь соседствуют с разговорами о современной американской политике.

— Пора в архив! — @poravarhiv. Канал сотрудников Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ А о том, как историк работает с архивами и источниками. Формально канал уже вырос из нашей категории «до тысячи», поэтому пусть будет бонусом.

🎓 Из академической жизни

Пока происходит адаптация к новому учебному семестру, позволю поделиться небольшим эпизодом из академической жизни.

Регулярно (примерно раз в год) в нашем институте проходят мероприятия, на которых разнообразные студенческие научные общества (СНО) и иные объединения презентуют себя новому поколению первокурсников. И вашему покорному слуге довелось поучаствовать в данном мероприятии. По той причине, что от лица студенческого сообщества я являюсь руководителем СНО "Апология прошлого". Благодарю дорогих коллег за помощь в подготовке нашего стенда!

Одиночные штудии источников и литературы под светом лампы (а зачастую и монитора) в закрытых комнатах - безусловно, важная часть исследовательской жизни. Однако, выход к публике - часть не менее важная. Как минимум, в рамках подобных мероприятий, это один из эффективных способов привлечь молодых, только-только начинающих студенческий путь коллег к исследовательскому сообществу.

В целом, наличие подобных сообществ в институте радует, ведь это способ коммуникации с коллегами, "обитающими" в пространстве схожих исследовательских интересов. Так, например, наше СНО специализируется на новейшей отечественной истории. А есть также сообщества по ряду иных периодов и тематик.

Кроме того, это ещё и способ выстраивать более тесный контакт со старшими наставниками - преподавателями, которые курируют наши сообщества, помогают по ряду организационных вопросов и всегда поддерживают наш исследовательский интерес!