Фундаментальное значение для всей дальневосточной культуры имеет категория Великой Пустоты – ключевой фигуры пространства. Притом, если пустота для европейца ассоциируется с экзистенциальной конечностью, то для японца - с «благим всеобьемлемым универсумом», первичными и истинно сущим Небытием, что воплощает полноту возможностей, сферу свободы. «Великая Пустота» - непостижима, поэтому не подвергается выражению в конвенционных знаках. Мир видимый - иллюзорный. В этом тезисе и кроются особенности художественного мышления японцев, такие как: сосредоточенность на внутренней жизни вещей, метафоричность. Другая культурная особенность японцев — тяготение к замкнутому пространству. Принято считать, что эта особенность связана с некоторыми природными чертами Японского архипелага и способами адаптации человека к ландшафту.
Вообще, в основе культуры Дальнего Востока лежит идея о том, что противоположности относительны и образуют Гармонию, которая в Японии еще с глубокой древности сказывалась иероглифом «Ва» (和). С точки зрения японцев, гармония не является правильным соотношением частей, механической симметрией. Японская гармония "означает подвижное равновесие, процесс пульсирующий, следование естественному ритму или Пути». Отсюда – и гармоничное сосуществование жизни и смерти. В отличие от европейского уклада мира сквозь призму религии, где акцентируется исключительность жизни и смерть чаще трактуется негативно, в Японии смерть рассматривается в качестве части природного цикла: человек есть неотъемлемая часть природы, существующая «в течении» времени (в Японии время воспринимается со свойствами воды – плавностью, текучестью). Как осени на смену приходит зима, так и смерть человека воспринимается этапом в контексте жизненного цикла. В Японии существуют представления о том, что упокойные души направляются в горы или в подземный мир, в страну посмертного существования. Со смертью имеет связь термин «кэгарэ» — ритуальная нечистота от соприкосновения с мёртвым, его вещами, домом. На праздник «О-обон», имеющий место быть в середине августа, души предков возвращаются в свой дом. Покойнику присваивают посмертное имя, вешают табличку с именем в домашний алтарь, молятся за него и возжигают перед алтарём благовония. Именно из такого понимания в традиционной японской религии синто следует главная задача потомков — почитание и умиротворение предков. Не случайно многие исследователи считают основными функциями синто поклонение предкам и их успокоение.
(Часть 1: https://t.me/qqwavi_notes/40)
#Япония_культура

Как раз к теме повествования иллюстрацией станет слайд из одного открытого урока, который я готовила еще будучи студентом второго курса бакалавриата🌸.
Время летит крайне быстро.

(Почти) случайный факт: очень интересный атрибут дизайна Йоимии, «золотой рыбки» рюкин, - пояс, сотканный из рисовой соломы, защищающей от злых духов.
За спиной у Йоймии находится часть пояса оби (帯), сплетённого из Сименавы (標縄) — «ограждающей верёвки». Сименава традиционно использовалась для ограждения от злых духов (чаще всего её можно было увидеть повязанной вокруг дерева или вдоль тории), а позже приняла смысл «каната радости», который помогает ками (神) спуститься в мир смертных. Её используют как предмет, притягивающий счастье, вешая на входах домов на Новый Год и пышные празднества. Из-за её положительных качеств её применяют различные борцы традиционных единоборств в качестве оберега и «талисмана притяжения удачи» ради победы. Ещё она выражает настрой бойца, как бы говоря: «я запасся всем, чем мог, попробуй выстоять», показывая его боевой дух.

🤍 Вслед за кистью | 随筆 🤍


Дзуйхи́цу (яп. 随筆, «вслед за кистью») — жанр японской короткой прозы, в котором автор записывает всё, что приходит ему в голову, не задумываясь о том, насколько это «литературно». Дзуйхицу может рассказывать о каком-то внезапном воспоминании, пришедшей в голову мысли, увиденной бытовой сценке.
Особенностью этого жанра часто считается хаотичность, бессистемность элементов, тематическая и стилистическая отрывочность. Жанр Дзуйхицу во многом отражает философию мгновенности.
Японская эстетика ориентирована на миг. Она находит прелесть в том, что исчезнет через секунду, на мгновенную картинку, возникающую перед глазами и в воображении. Средневековая японская проза фиксирует малейшие происшествия и превращает кратковременное в бесконечное. Увеличить, продлить можно одним средством - признать значение каждого мгновения, независимо от «до» и «после».
Самый яркий и известный труд, написанный в жанре дзуйхицу, это однозначно «Записки у Изголовья». Кстати, именно с этого художественного произведения фактически и началось моё знакомство с японской литературой; маленький карманный томик «записок», подаренный папой в качестве сувенира из Питера, всегда лежит на моем рабочем столе. 🤍
«Помню, однажды во время празднества Камо день выдался пасмурный и холодный. Снег редкими хлопьями падал на шапки танцоров, увенчанные цветами, на их одежды, белые с темно-синим узором. Слова бессильны выразить, как это было прекрасно!»
«В начале двадцатых чисел девятой луны я отправилась в храмы Хасэ, и мне случилось заночевать в каком-то убогом домике. Разбитая усталостью, я мгновенно уснула. Очнулась я в середине ночи. Лунный свет лился сквозь окошко и бросал белые блики на ночные одежды спящих людей… Я была глубоко взволнована! В такие минуты поэты сочиняют стихи»

Мне очень нравится рассуждение о «随筆» Т.П. Григорьевой - советского и российского востоковеда-япониста:

«Чувство не вытянешь в линию,
оно свободно и непредсказуемо. Японцы развили эту способность понимать сердцем до предела. Отсюда золотая россыпь эмоциональных откликов вместо выстроенной четко композиции, когда одно с неизбежностью вытекает из другого. А отсюда и смущавшая литературных критиков «фрагментарность» их стиля. А причина - в невозможности подчинить одно другому, главному - второстепенное, ибо нет главного и второстепенного, а есть неожиданное, мгновенное появление извечной Красоты».

Изображение: Косон Охара (小原 古邨), «Цветущая вишня в лунном свете» (月に花)

Рекомендую интересный материал по изучению основ китайской каллиграфии: «HSK Basic Chinese Calligraphy Course» - курс китайской каллиграфии тушью. Китайскую каллиграфию можно назвать живописью, настолько сильно она оказывает на зрителя влияние разнообразием стилей и богатством форм.
На самом деле китайская живопись и каллиграфия неразлучны. Каждый китайский мастер является одновременно и каллиграфом, и художником.
Автор курса - Чжоу Бинь. Он является известным каллиграфом, преподавателем Шанхайского университета и доктором наук. Этот курс рекомендуют студентам и преподавателям, заинтересованным в изучении и практики каллиграфии.

Ссылка на видеоматериалы: https://vk.com/wall-129913422_22291?access_key=27d1636794f78ce185

Повторим грамматическую конструкцию «对___感兴趣» - именно она помогает нам красноречиво отобразить свои интересы и увлечения простым, но красивым способом.
• 对 (duì) является предлогом, используя который мы подчеркиваем предмет/субъект, по отношению к которому совершается действие; чаще всего носит перевод «по отношению»; «ради»; «для»
• 感 (gǎn) является глаголом-морфемой (полная форма - 感觉) и переводится как «чувствовать, ощущать». 感 помогает нам отобразить свои чувства (сердце), ощущения (тело) и описать свои предположения/мысли (разум, но ближе к интуитивной форме; для объективного суждения мы обращаемся к 觉得);
• 兴趣 (xìngqù) - интерес (сущ.)

我对中国历史感兴趣 - я интересуюсь (испытываю интерес к…) китайской историей.

#Китайский_язык

风轻云淡
野百合散开在黄昏的山巅
有谁在月光下变成桂树
可以逃过夜夜的相思
__

Ветер свеж, облака жидки,
Дикая лилия расцветает на вершине,
Горы укутаны в сумерках.
Кто при луне превращается в лавр,
Тому не убежать от тоски по ночам.

Си Мужун (席慕容)

🤍 Небольшой текст о достопримечательностях Пекина для HSK3 к самостоятельному изучению:

北京是中国的首都，也是一个很大的现代城市。
北京有很多名胜古迹。 北京的中心是故宫。以前皇帝住在自己的故宫里。故宫是宫殿。故宫的墙是红色的。故宫的墙很高，有十米高。 故宫还叫做紫禁城。意思是不能进去的地方，因为以前老百姓不能进故宫。 现在故宫是博物馆，谁都可以进去。只要买票，就可以。
故宫南方是有名的天安门广场。天安门广场不只是中国最大的广场，而且是世界上最大的广场。 在天安门广场上可以看到很多国家的游客。


Вопросы для самопроверки:
🤍 故宫在哪儿？
🤍 ”紫禁城”的名称有什么意思？
🤍 天安门有什么特征？

#китайский_язык

🤍 Ба-Цзы 八字 [bāzì] - Четыре столпа судьбы.

Продолжая рассуждение на тему личного имени в китайской культуре (подробнее можно почитать здесь: https://t.me/qqwavi_notes/23), нельзя не упомянуть влияние карты Ба-Цзы.
Карта Ба-Цзы помогает принимать важные решения, использовать свои таланты и умения в нужном месте и в нужное время.

Гадание по восьми иероглифам – 八字算命 [bāzì suànmìng]  включает в себя элементы учения фэн-шуй, а также учитывает влияние 5 элементов: воды, огоня, земли, дерева, металла, превалирование в судьбе которых в той или иной мере отражает характер и качества человека. При этом, если какого-то элемента человеку не хватает, это можно скорректировать: например, добавить в имя иероглиф с этим элементом.

Графическая система иероглифов могла интерпретироваться и при учете времени рождения, бывшего немаловажным фактором, влиявшим на выбор имени. Анализ «восьми знаков рождения» – бацзы (八字) – позволял учитывать избыток или недостаток влияния той или иной стихии на будущее ребенка. Выбор правильного имени мог компенсировать или нейтрализовать влияние неблагоприятных факторов, поэтому особое внимание обращалось на доминирование в графическом облике иероглифа той или иной стихии. Систем оценки характера иероглифических знаков в Китае до сих пор существует очень много. Самая популярная из них создана при династии Сун знаменитым ученым-ицзинистом Шао Юном – «Числа “И-цзина” в цветах сливы». Последовательность поколений маркировалась присутствием в именах графем «вода» (氵, 水), дерево (木), огонь (火), земля (土), металл (钅, 金) в соответствии с отношениями порождения по модели усин. По этой системе к стихии дерева относятся иероглифы, в состав которых входят графические элементы, косвенно или напрямую связанные с ботаникой. Стихия огня присутствует в иероглифах, в составе которых есть графемы, указывающие на связь с солнцем, теплом и, соответственно, огнем. Стихия земли воплощается в иероглифах, имеющих в составе знаки, имеющие отношение к плодородию, земле, материнстве. К стихии металла относятся иероглифы, с такими элементами, как золото, серебро, иные драгоценные металлы и холод. И, в заключение, к стихии воды относятся знаки, графический включающие в себя такие графические компоненты со значениями вода, река, дождь, влажность и так далее. В этих наборах используются как прямые ассоциативные связи, так и опосредованные, заданные моделью пяти первоэлементов. Например, к «огненным» графемам по прямой ассоциации относятся «свет» (光), солнце (日), по принципу соответствия модели усин – «красный» (赤), «сердце» (忄, 心).

#Китай_культура

На что обратить внимание в первую очередь? Посмотреть, какой у человека элемент личности, он же Дневная Доминанта, он же Господин/Госпожа Дня - в зависимости от интерпретации. Карта ба-узы читается относительно элемента личности. Это - самый главный элемент, отчасти характеристика владельца карты. Например, в прикрепленной выше (моей) карте элементу личности соответствует Металл Инь.

Для людей, рожденных в тот или иной год двенадцатеричного звериного цикла, также рекомендуется выбирать иероглифы в соответствии с характеристиками года рождения. По мнению составителей пособий по выбору имени ребенку, подобная практика тоже может принести счастье и уберечь от бед. Например, людям, рожденным в год крысы, рекомендуется выбрать иероглифы, в состав которых входят элементы口, 冖, 宀, символизирующие нору, в которой живет крыса, или门, 户, 广, символизирующие дом, помещение. Хорошим выбором для этого знака в составе имени считались иероглифы «рис» (米), «бобы» (豆), «злаки» (禾). Они должны были символизировать обилие пищи и, соответственно, пожелание богатства и долголетия – ведь крыса питается зерном. Подобные правила есть для каждого года двенадцатеричного цикла.

#Китай_культура

Хорошая возможность ознакомиться с лаконичным описанием пяти основных элементов (五行) и попрактиковать свои навыки аудирования (материал соответствует примерно уровню HSK4+): автор рассказывает о том как каждый из пяти элементов отражается в характере владельца карты ба-цзы.

#китайский_язык