🕊"Но, к изумленью всех собравшихся во храме, лампады и светильник - сами, сами! - елеем стали быстро наполняться"

И вот о чём ещё молчать не смею, но обязательно всем вам поведать должен. Внимайте слову: как-то раз Святитель, служил под праздник бденье в Тримифунте.

И прямо посреди богослуженья, средь ночи южной, тёмной и беззвёздной, по недосмотру служащих во храме в лампадах масло вдруг во всех иссякло и угасать лампады и светильник все в церкви начали одновременно.

Вы тоже видели, как фитилёк в лампаде, последнюю пытаясь каплю масла со дна в себя впитать почти сухого, дрожит, лишаясь света, затухает? Вот в храме так и было - минута бы ещё другая и стало б в церкви ничего не видно и невозможно продолжать богослуженье.

Расстроился Святитель не на шутку. Он не хотел прервать богослуженье, а где ж средь ночи столько взять елея? Но, к изумленью всех собравшихся во храме, лампады и светильник - сами, сами! - елеем стали быстро наполняться. Не пономарь забывчивый с кувшином, а Тот, Кто ничего не забывает, из многих и невидимых сосудов в светильник и во многие лампады святое масло лил одновременно - и лил настолько щедро, что полился елей через светильника отверстье и чрез края лампад на пол святого храма.

Ох, суета какая забурлила: пономари, народ церковный, иереи, диаконы - все стали бегать - подставлять под масло, которое лилось и заливало пол храма - разные сосуды, ведра, кувшины, ну, в общем, что там было и что могли найти для этой цели. Так потихоньку масляный поток чудесный стал уменьшаться, масло литься меньше, пока совсем и не закончился.

Такие дары Благодати Божьей имел Святитель Спиридон Великий, и Благодать сия в душе его сияла не меньше, чем огонь в святой лампаде. Ну а том, как мог в души глубины, заглядывать Святитель прозорливо и как исправил он прелюбодейку рассказывали прежде мы, однако, расскажем и сейчас похожий случай.

Вы читаете продолжение нового перевода Жития Святителя Спиридона Тримифунтского. Перевод выполнен по изданию: Ἅγιος Συμεὼν ὁ Μεταφραστής, Βίος τοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος τοῦ Τριμυθοῦντος, Patrologia Graeca, τ. 116, στ. 444, 1864. Готовится к изданию

🕊Рассказ афонского старца о сокрытых на Афоне святых мощах

Один современный афонский старец из скита святой Анны рассказывал: «Пять-шесть ночей подряд я видел на склоне ниже соборного храма скита святой Анны некий сладкий мирный свет.

Я никуда не ходил, никому ни о чём не рассказывал. Ещё несколько дней спустя я ночью услышал голоса отцов из келии, которая находилась чуть ниже соборного храма. Они меня позвали:
—Ну-ка, скорее иди сюда!
—Что случилось?— спросил я их.
—Посмотри!— сказали они мне и показали на свет.
—Давайте возложим всё это на Бога, и Бог объяснит нам, что происходит.

Наутро мы спустились в пропасть, из которой исходил свет. Всё это место было наполнено неизреченным благоуханием, подобным тому, какое исходит от святых мощей.

Но мы не могли определить, откуда точно исходит этот аромат, он разливался везде, его ощущали и мирские люди, которые спустились с нами. Я говорю: „Отцы, не надо больше ничего делать, давайте оставим всё как есть. Если сам святой захочет, то он явит нам себя. Если Бог захочет нам его явить, то Он об этом нас известит. Давайте всё возложим на Бога“.

После этого случая прошло много времени, и света мы больше не видели».

Из третьего тома "Нового афонского патерика", М., Орфограф, стр.180-181

🕊Преподобный Паисий Святогорец: "С какой стати тебе гордиться? Это ты сотворила небо и землю? Не присваивай себе того, что дал тебе Бог, и не стремись показать людям, будто имеешь то, чего у тебя нет".
Из пятого тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Страсти и добродетели", М., Орфограф, с.99

⬆️Надпись на свитке у Святого Паисия: "Христос почивает там, где есть благородство и любочестие"⬆️

🕊"Ведь вечное небесное именье отлично от имения земного. И знаешь чем? Тем что вручается не временно - навеки".

На Кипре есть Кириния* - сей город одноимён ливийской Кирении, но это два совсем различных града. И вот однажды Спиридон святитель, с собою взяв ученика Трифиллия, отправился в Киринию по делу. Трифиллий был уже рукоположен и стал архиереем Лефкосии**, как было ранее предсказано в виденьи.

Дорога их вела через “Пять пальцев”*** - так горный звать хребет над побережьем и есть там местность плодородная - Паримна - как рай земной: всё там произрастает, там красота, вода, древа и воздух под небесами чисты и прозрачны.

И вот Трифиллий, видя те красоты: поля, ручьи и масличные рощи, и виноградов налитые гроздья, смоковницы, источники, озёра, преизобилие плодов, стада овечьи, средь трав густых пасущиеся мирно, пришёл в восторг.

И захотел - немедленно! - Трифиллий купить в местах тех некое именье, чтобы пожертвовать потом Христовой Церкви, то есть своей епархии. Хоть вслух всё это не сказал Трифиллий, чтоб не смутить святого Спиридона, но в мыслях погрузился в рай земной он и пребывал в земном раю душой всецело, на рай земной земные строя планы.
Святитель Спиридон, прекрасно видя ученика несказанные мысли и понимая, что с ним происходит, предельно кротко, ласково и мягко ему сказал: “Зачем же ты, возлюбленный Трифиллий, протягиваешь сердце христианина к пустым и суетным полям и рощам? Что - поле захотел и виноградник? Их имя, тянет сердце как магнитом? Пойми, притягивает только имя, всего лишь звук, не сущая неправда - на самом деле ценность никакую для вечности ты не приобретаешь, с покупкой виноградника, иль поля, иль рощи масличной. Для нас, сынок, у Господа на небе всё есть: нерукотворное жилище, и райский сад не вянущий вовеки и вечно скачущий от радости источник воды живой. Об этом думай, к этому стремись ты, и прежде часа смертного в надежде наследья вечных благ для их стяжанья трудись смиренно ты и со вниманьем.

Ведь вечное небесное именье отлично от имения земного. И знаешь чем? Тем что вручается не временно - навеки. Однажды получив, не потеряешь и не отнимут ложью и неправдой именье райское. Хозяином становимся навеки того, что в этой жизни заслужили и не лишаемся мы вечного удела”.

Услышав чудное святого наставленье, Трифиллий внял ему горячим сердцем и помысел земной свой поменял он на помысел небесного удела. Он попросил прощенья у Святого и сам смиренно стал стремиться к небу, и стал, как Павел, избранным сосудом (ср.Деян.9:15), жила в котором Благодать Святого Духа и удостоился премногих дарований.

Всем Спиридон Святой был детоводцем****к Богу. Кого-то вёл прямым путём и вольно, другого же - по окружной тропинке, и без желанья, как детей капризных, но всех привёл к Одной и Той же Цели. А тех, кто отвергал и то и это ждал, как без утайки сейчас расскажем, удел совсем незавидный и горький.

🕊Преподобный Паисий Святогорец: "Что творит гордость! Грешник, у которого нет смирения, обладает мытаревыми грехами и фарисеевой гордыней. Двойные «дарования»! Как говорят в Эпире, и вшивый, и паршивый. Чтобы стать духовно здоровыми, постарайтесь, насколько возможно, очиститься от духовных токсинов, то есть страстей". Из третьего тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Духовная борьба".

✉️Письмо святого Григория Паламы монахине Ксении о жизни во Христе

Жизнь души есть соединение с Богом, подобно тому, как жизнь тела — в его соединении с душой. Душа, преступив Божественную заповедь, оторвалась от Бога и умерла. И наоборот, оказывая послушание заповедям Божиим, она снова может соединиться с Ним и вновь обрести жизнь.

Поэтому Господь в Евангелии говорит: «глаголы, яже Аз глаголах, дух суть и живот суть» (Ин. 6:63). А апостол Пётр сказал Ему: «глаголы живота вечного имаши» (Ин. 6:68). Слова Христа ощущаются словами вечной жизни теми, кто послушен Ему.

Жизнь, которую подаёт Христос, это не только жизнь души, но и жизнь тела. Она и телу даёт вечную во Христе жизнь, беструдную, безболезненную и беспечальную, воистину бессмертную. Возвращение к Богу — это воскресение и души, и тела. За этим воскресением последует подлинное нетление тех, кто соединился с Богом.

Сын Божий стал Человеком и умер только лишь плотию. Его душа разделилась с телом, однако пребыла нераздельной с Божеством. Воскресив тело Своё, Он взял его на Небо во славе; так и пожившие здесь по Богу, при разлучении души от тела не отлучающиеся от Бога, при всеобщем воскресении возьмут и тело к Богу, входя вместе с Ним в радости неизреченной туда, куда «предтечею о нас вниде Иисус» (Евр. 6:20), чтобы вместе с Ним наслаждаться той славой, которая откроется во Христе.

Ибо они не только Воскресения, но и Вознесения Господня, и всей Божественной жизни Его будут сопричастниками.

Но конечно, это произойдёт не со всеми. Те, кто жил на земле не духовно, а плотски, и до самой смерти не имел никакого общения с Богом, те умертвили свой дух своими похотями и телесными страстями. Такие люди будут преданы скорби и лишениям, которые царствуют там, где нет Бога.

Подлинная жизнь имеет своё начало в жизни земной. Пусть не обольщается тот, кто не прилагает усилия ради того, чтобы стать сопричастником жизни вечной в сей земной жизни: там он тоже будет её лишён.

И пусть такой человек не надеется на человеколюбие Божие после смерти. Бог дал нам земную жизнь как место для покаяния. И если бы не эта причина, то человек после совершения им греха тут же, немедленно мог бы умереть. Если бы не было покаяния, то разве была бы от сей жизни какая-нибудь польза?

Однако сейчас, после всего дарованного Богом, человеческому отчаянию нет оправдания. Лукавый разнообразными способами ввергает людей в отчаяние, причём не только тех, кто живёт равнодушно, но и иногда и тех, кто подвизается.

Пока человек находится в сей жизни, у него всегда будет свобода произволения. Человек сам может свободно выбрать или путь покаяния, или путь, разлучающий с Богом и ведущий к смерти.

Итак где же тут повод для отчаяния? Ведь все и всегда могут, если, конечно, захотят сами, приобрести вечную жизнь.

Видишь величие человеколюбия Божия? Долготерпя нас, Он предоставляет нам возможность возвращения к Нему, то есть даёт нам для этого земную жизнь. Одновременно в сей жизни Он оставляет за нами власть быть усыновлёнными Им, если сами мы этого захотим.

У нас есть возможность соединиться с Ним и стать с Ним одним духом. Однако всё это может произойти только во время нашей земной жизни — во время Его долготерпения.

Если мы двигаемся в противоположном направлении, если мы любим смерть больше, чем истинную жизнь, то Бог не лишает нас свободы выбора. И не только не лишает — Он снова Сам живёт среди нас и зовёт нас к Себе, зовёт нас примириться с Ним. Христос поступает так от начала до конца нашей жизни.

Человеколюбивый Отец, посредством Сына примиряет нас с Собой и не вменяет нам наши согрешения. Он постоянно призывает нас к Себе не как прилепившихся к делам непотребным, а как ничего не делающих и праздно стоящих, хотя и праздность есть грех, так как и за праздное слово мы воздадим ответ (См. Мф. 12:36).

Бог не вменяет нам сделанные прежде грехи и призывает нас снова и снова. К чему же Он нас зовёт? Он зовёт нас оставить праздность и работать в Его винограднике.

Работать в Его винограднике значит заботиться о виноградных ветвях, то есть о самих себе. При этом Он обещает нам заплатить за эту работу, хотя и работаем мы для собственной пользы. Неописуемая высота человеколюбия!

«Придите, — зовёт Он нас, — получите вечную жизнь, Которую Я дарую в преизбытке». Я заплачу вам уже за то, что вы пришли ко Мне, за то, что вы устали в пути. За одну только решимость прийти ко Мне и получить от Меня вечную жизнь, Я заплачу тебе, словно Я тебе должен.


Христос говорит: «Я пришёл для того, чтобы вы имели жизнь и имели её с избытком» (Ин. 10:10).

Но что же это за избыток жизни? Избыток жизни значит не только существовать и жить силою Его, но и быть Ему братьями и сонаследниками.

Этот избыток жизни есть награда, даваемая тем, кои притекают к животворной лозе виноградной и бывают ветвями на ней, тем, кто над самими собою трудятся и себя самих возделывают.

Что делают такие люди? Они отсекают от себя всё ненужное, бесполезное и препятствующее приносить плоды, достойные житницы Божией. Они отсекают богатство, утехи, славу суетную, всё скоротекущее и преходящее, всякую страсть душевную и телесную, срамную и зловредную, всякое слышание и видение и всякое слово, способное причинить вред душе.

Ибо кто всего этого не отсечёт и сердца с наивеличайшим тщанием не очистит от таких приростков, тот никогда не принесёт плода для жизни вечной.

Эту борьбу могут по силам осуществить и те, кто живёт супружеской жизнью. Все могут достичь этой чистоты.

Из книги: Жизнь во Христе согласно учению святителя Григория Паламы. Изложения фрагментов текстов святителя Григория, рассмотренные на собраниях молодёжи Духовного центра кафедрального собора Салоник / Под ред. архим. Мефодия (Алексиу). ПРоповедь в неделю пятую Великого Поста—М. : Орфограф, 2018. стр.57-59

Притча о милосердном самарянине

Жена его, пока он был в отлучке, блудила без стыда и без разбора. И он, войдя в свой дом, её увидел беременной, на самом позднем сроке

Один моряк из града Тримифунта, где Спиридон святой овец словесных пас Благодатию Святого Духа, домой вернулся после долгих странствий. Два года плавал по морям и океанам и к Кипру не приблизился ни разу. Вернувшись же в края ему родные, нашёл свой дом себе совсем враждебным. В чём было дело? “В ком” спросите лучше.

Жена его, пока он был в отлучке, блудила без стыда и без разбора. И он, войдя в свой дом, её увидел беременной, на самом позднем сроке. Первый порыв обманутого мужа был по Писанию, где “ревность – ярость мужа, и он не пощадит в момент отмщенья жену прелюбодейку” (Ср.Притч.6, 29-35).

Но с гневом совладав и поразмыслив, решил не трогать он прелюбодейку, не брать на душу тяжкий грех убийства, с которым жить потом невыносимо. Решил моряк жену свою оставить, но прежде ко Святому Спиридону он поспешил и рассказав подробно, где, как и сколько лет он был в отлучке, и как жену беременной увидев, решил ей дать развод, однако ль будет сей развод по Богу, просил ответить он Святого Спиридона и горькое решить недоуменье и тугу злую преданного сердца.

Святитель с состраданьем и вниманьем рассказ обманутого мужа слушал. А выслушав, к жене послал гонца он и попросил её прийти на встречу и разговор. Когда она явилась, Святой не задавал вопросов лишних, мол “правда ль ты беременна?”, поскольку бремя чрева в глаза бросалось, было несомненно. Святой спросил: “Скажи мне, что случилось с твоей душой бессмертной, что решила ты обесчестить и себя и мужа?” Прелюбодейка же, к несчастью оказалась женой не только до предела развращенной, но наглой и бесстыжей грубиянкой. Всего однажды страх и стыд отбросив, в дальнейшем без стыда и без стесненья под злую горку катится как камень, тот кто умеет оправдать своё паденье. Открывши рот и подперевши руки в боки, бесстыдная и клялась и божилась, что мужу никогда не изменяла. От изумленья лживым оправданьям Святитель Спиридон спросил: “Ну как же? Ребенок девять месяцев в утробе с зачатья пребывает материнской? Твой муж в отлучке целых был два года? Тебя не видел даже в это время, тебе рожать со дня на день, как видно и нам ты говоришь настолько твёрдо, что ты ему ни в чём не изменяла?” - “Вот именно, ни в чём не изменяла! - она в ответ клялась и голосила. - Два года как я зачала от мужа, а пробыла беременной два года! И вот сейчас, когда мой муж вернулся, мне и пришла пора родить ребёнка!”

С таким напором, дерзостью и злостью она все эти бредни повторяла, что стыдно было слушать тем, кто рядом с бесстыжей женщиной стоял и слушал нелепее нелепых оправданья. О чём жалеть тут и о чём молиться: о покаянии распутства тела или об исцелении духовном и сердца и души ожесточенья?

И так она перед Святым стояла и лились изо рта её потоки безумных и нелепых оправданий. И если назовём её мы дерзкой, то против правды погрешим, пожалуй. Была она женой не просто дерзкой, но самой наглой, грубой и бесстыжей и кроткого святого Спиридона такой отборной грязью осыпала, такими жуткими и пошлыми словами, что их рука писать не повернётся. Подняла крик, визжала: “Помогите!!!”, так что сбежался Тримифунтский город глазеть на срам, позор и безобразье.

Кротчайший же святитель Тримифунтский ей не желая злом воздать за злобу, но приводя смиренно к покаянью, сказал ей: “Госпожа! Ты поскользнулась и пала в грех не маленький, но тяжкий. Но знай, что нет греха, который Бог бы был не готов простить. И если б ты явила покаянье, которое паденью соразмерно, была бы прощена. Однако ты, поддавшись блудной страсти, попалась в сеть безумного отчаянья, а из отчаянья перетекла в бесстыдство, без капли покаянья с сожаленьем. Поэтому, законом правды Божьей, твои грехи взывают к наказанью. Тебе желая блага и спасенья, даю подсказку кроткую: “Покайся, в том что соделала, увы мне, ибо вижу: без света покаянья невозможно, чтобы на свет родился твой ребёнок”.

Она же, огрызаясь и ругаясь, не стала слов Святого слушать дальше и нагло повернувшись, восвояси ушла. А вскоре время ей родить, как помним. И вот тогда исполнилось Святого пророчество. Несчастной стало больно, младенец из неё пытался выйти, но, как ни помогали повитухи, родиться он не смог и оба умерли, помилуй Господи их души.

Страданья Господи, невинного младенца, его страданья матери виновной, помилуй и прости ей тьму упрямства, которое, к несчастью, оказалось сильнее покаяния и света.

Святитель Спиридон узнав о смерти несчастной и невинного младенца, как говорят, не мог остановиться от горьких слёз. Стенал он долго, плакал и молился и говорил: “Я больше не судья вам! И впредь я никого судить не буду, поскольку видите насколько быстро духовный приговор вступает в силу?”

А те кто стал свидетелями чуду, к Святому с большим страхом стали относиться, как к тем апостолам, что сотворили наказанье Сапфире и Анании (См.Деян.5, 1-11).

Вы читаете продолжение нового перевода Жития Святителя Спиридона Тримифунтского. Перевод выполнен по изданию: Ἅγιος Συμεὼν ὁ Μεταφραστής, Βίος τοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος τοῦ Τριμυθοῦντος, Patrologia Graeca, τ. 116, στ. 440, 1864. Готовится к изданию

🕊Как победить тоску, печаль и расстройство? Рецепт преподобного Паисия Святогорца

— Геронда, у меня часто болит желудок, и мне трудно исполнять своё монашеское правило.
— Ты вот всё сидишь и беседуешь со своими помыслами, всё видишь в чёрном свете и терзаешь себя без причины. Оттого ты и страдаешь душой и телом. Вслед за очередным таким приступом помыслов у тебя и желудок начинает болеть. Где уж потом найтись силам для духовного делания!

Можно, конечно, выпить лекарство и снять боль, но если ты не прекратишь печалиться, то желудок твой снова станет болеть. Не принимай помыслы,
которые приводят тебя к отчаянию, чтобы не выкидывать в мусорное ведро те дары, которые дал тебе Бог. Чем правильнее ты будешь смотреть на вещи, тем больше в тебе будет покоя и умиротворения, тем и физически здоровее
ты будешь. И лекарства тебе потом не понадобятся.

Тоска выбивает оружие из рук христианина. Она высасывает все соки его душевных и телесных сил, она не даёт ему ничего делать. Она не только отравляет его душу, но и в тело тоже вносит беспорядок.

Печаль и расстройство бьют по самым чувствительным местам организма, они
вызывают в человеке депрессивный страх и делают его ни на что не годным. Яд печали может свалить с ног не только человека со слабым организмом, но и очень крепкого от природы.

Среди вас в монастыре есть одна сестра. Знаете, сколько у неё нереализованных сил? И в духовном плане она могла бы развиться очень сильно, да и на послушании была бы первой во всём! Она могла бы быть лучшей в монастыре — но из-за того, что она надломлена печалью, она ни к чему неспособна. Человек с такими задатками пропадает впустую. Словно мощная машина, которая простаивает без пользы.

Из пятого тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Страсти и добродетели", М., Орфограф, 2021, стр.146-147

🕊Почему страсти невозможно отсечь одним махом? Объяснение преподобного Паисия Святогорца

— Геронда, в духовной борьбе я вся измучилась.

— Тут вон даже занозу из пальца больно вытаскивать — что уж говорить о человеке, который с корнем вырывает из себя какую-то страсть!.. А кроме того имей в виду, что как только человек начинает отсекать какую-то из своих страстей, диавол тут же старается ему помешать, и человеку становится тесно и больно — как тесно и больно одержимому нечистым духом, когда над ним читают заклинательные молитвы.

Ведь в этот момент происходит борьба: человек сражается с диаволом и в конце концов от него освобождается.

Самоочищение не совершается без труда, автоматически, «нажатием кнопки». Страсти невозможно отсечь одним махом, как невозможно перепилить ствол дерева одним взмахом пилы.

Пила долго двигается туда-сюда, пока не перепилит ствол целиком. Но ведь и на этом работа не заканчивается: как много надо труда для того, чтобы спиленное бревно стало мебелью!

Бревно надо обтесать, распустить на доски, потом эти доски попадут в руки столяра, а в его руках станут постепенно превращаться в мебель…

📚Из пятого тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Страсти и добродетели", М., Орфограф, 2021, стр.146-147